中国迷失的文化之八:“先天图”与“后天图”的真义
由于西伯昌对“关联性探讨方式㈡”的错误理解,就把“关联性探讨方式㈡”改编成了另一套理论,这就是《周易》。《周易》理论的支柱就是西伯昌所编著的“序卦传”,因为在“关联性探讨方式㈡”中,经西伯昌改编的所有内容,只有建立在“序卦传”的基础上,才能成立。当然,这也包括西伯昌同时创立的“先天八卦图”和“后天八卦图”。在《周易》里,“乾”变成了所有“阳刚事物”的总称,“坤”变成了所有“阴柔事物”的总称。“六爻”变成了“地位”的高低层次,不同情况、同一“地位”爻画的阴阳变化,被理解成了“刚柔变化”。“卦”字的现代意义,也是从此时确定的。西伯昌把64种情况称为“64卦”(复卦),把“天地山泽雷风火水”称为“八卦”(单卦)。在《周易》的64种情况中,大部分情况的意义都与“关联性探讨方式㈡”不同,也包括“天地山泽雷风火水”这八种状况在内。尽管如此,《周易》也不失为一套难得的理论。 “先天八卦图”是西伯昌依据太阳的起落、四季的变化,发明的一把能够衡量局势变化的尺,其远远偏离了“黄帝中天图”的本意。“天地雷火泽风水山”,就是这把尺上的刻度。“后天八卦图”是西伯昌在尺的刻度上,标注的、谋取殷纣天下的战略步骤。 我们来看“先天八卦图”和“后天八卦图”: 图十一:取象于太阳运行的“先天八卦示意图” 天 (长)泽 风(消) (长)火 水(消) (长)雷 山(消) 地 解译西伯昌“先天八卦图”的“太阳取象”卦义: 1. 雷:振动。指太阳刚刚起动。如果用“消”和“长”来划分,“雷”,起、动即“长”。 2. 火:太阳似燃烧的火光。指太阳升至中途、气温升高。即“长”。 3. 泽:太阳光润继续向上滋长。即“长”。 4. 天:太阳中天。 5. 风:风起,消阳热之气,是太阳开始弱落之意。即“消”。 6. 水:似水使太阳的火暴之气消退。指太阳衰落中途。即“消”。 7. 山:太阳齐于西山将落,阳气止于此。即“消”。 8. 地:日没,唯有大地。 由文王“先天图”的“八卦”排序可以看出,文王在确立“先天八卦图”的时候,不仅考虑到了太阳的起落,而且还充分考虑到了“四季”的变化,这更为文王对“黄帝中天图”的错误理解增加了筹码。 图十二:“先天八卦图”的四季取象含意 天 泽 风 火 水 雷 山 地 1. 雷:春雷初响,冬春之交。 2. 火:春暖大地,如火燃起。 3. 泽:春夏之交,雨泽万物成长。 4. 天:夏天炎热阳气最盛,万物昌盛如日中天。 5. 风:夏秋之交,秋风消瑟。 6. 水:正秋,似水使火暴之气消退。 7. 山:秋冬之交,寒气袭来,生长之气止于此,如遇山受阻。 8. 地:隆冬时节阳气隐逝,万物收藏如无日之地。 图十三:“后天八卦图”(附上“先天八卦图”) 离(天) (泽)巽 坤(风) (火)震 兑(水) (雷)艮 乾(山) 坎(地) 注:“后天八卦图”是按《周易》中“复卦”的卦名卦意编制而成的,而“先天八卦图”是按《周易》的“单卦”卦名卦意的消长顺序排列成的。两者都不以“爻画”的消长顺序为考虑重点。 解译“后天八卦图”: 一 乾:乾君的气势衰落到“山”位,离灭亡(落地)只差一步。 二. ..坤:君子坤本应居“地”位,然而乾君王道已丧气势衰落到“山”位,君子坤贤明,其声望闪亮于高空“风”位。(注:因为君子坤居于乾君主宰的天下,所以君子坤.同乾君同处在衰落之位,即“先天八卦图”的右边之位;左边则是新日升起之位,即不臣之位) 1 劳乎坎: “劳”:《说文》“劳,剧也。用力者劳”。《字典》“劳,会意。小篆字形,上面是焱,即“焰”的本字,表示灯火通明;中间是“冖”字,表示房屋;下面是“力”表示用力。夜间劳作。本义:费力,用力。⑴烦劳,麻烦。⑵勤劳。 “乎”:《字典》:乎是“呼”的本字。呼:①大声叫喊。②召唤。 “乎”是呼唤、呼应的意思。 “坎”:复卦之意,“是遭遇坎坷的意思”。 ○“劳乎坎”的意思是:君子处在被支配(坎坷)的“地”位时,烦劳是必然的。 2 成言乎艮: “成”:《说文》“成,就也”。《字典》“成,本义:完成,成就”。 “艮”:复卦之意,“是当止则止的意思”。 .“雷”位是君子走出的第一步,即君子坤已有了不臣之心,此时最重要的就是当止则止,没有必胜的战略成因切不可妄动。《黄帝经法》载:“禁伐当罪,必中天理。心欲是行,身危有央(殃),是胃(谓)过极失当。以不足功,反自伐也”。君子在“雷”位还没有引起乾君足够的重视。 ○“成言乎艮”的意思是:君子完成推翻乾君的决策后要止于“雷”位,避免触怒乾君遭到灭杀。 3 说言乎兑: “说”:《说文》“说,说释也。一曰谈说。”《字典》“说,⑴说服,劝说。⑵解释,说明。⑶同悦”。这里是“解释、释然、明了的意思”。 “兑”:复卦之意,“是释然且喜悦的意思”。 乾君的气势落到“水”位之下,君子坤的声望在“水”位之上,事态就明朗了。 ○“说言乎兑”的意思是:使“成言”(决策)释然明朗而喜悦的位置是“水”位。 4 致役乎坤: “致”:《说文》“致,送诣也”。《字典》“本义:送去,送到。⑴招引,招致。如:致士(招引贤士)”。 “役”:《说文》“役,戍边也”。《字典》“役,会意。甲骨文字形,象人持殳击人。本义:役使,驱使。⑴服兵役,戍守边疆”。 ○“致役乎坤”的意思是:乾君的气势衰落到“水”位之下的“山”位,君子坤的声望闪亮在“水”位之上的“风”位,正是君子坤招集兵力的时候。 5 帝出乎震: “帝”:君子坤在“火”位声明推翻乾君,自己将是新的太阳君的身份也就不言自鸣了。 ..“震”:复卦之意,“是动而起的意思”。 “火”的位置是具备了基本实力的位置,西伯把“火”位确定为竖旗明反的位置,看来西伯认为只有在暗中积累了基本实力,才算具有了推翻乾君的能力。也就是说,西伯把可以明着举旗反叛的实力底线确定在了“火”位。 ○“帝出乎震”的意思是:在机会来临时,君子坤只有具备了“火”位的实力后才能竖起反旗造反,表明自己要推翻乾君,取而代之。 6 齐乎巽: “齐”:《字典》“齐,象形。甲骨文字形,象禾麦穗头长得平整的样子。本义:整齐,一致。⑴列,排列。⑵完备,完全。” “巽”:复卦之意,“是深入的意思。” “泽”位是靠近天位的位置,离登君天之位只差一步。 ○“齐乎巽”的意思是:君子坤在“泽”位,只有决战的各项准备工作都以完成、官兵上下心志统一时,才能深入与乾君决战。 7 战乎乾: “战”:《说文》“战,斗也”。《字典》“战,本义:作战,战争”。 ○“战乎乾”的意思是:乾君衰落到“山”位,离灭亡只差一步,此时正是君子坤与其决战的最好时机。《黄帝经法》载:“因天时,伐天毁,谓之武。” 8 相见乎离: “离”:复卦之意,“是脱离了险境而明丽的意思。” “天”位是“成言于艮”中的“成言”(决策)的目标位。 “相见”:是与“目标位”相互见面、实现“成言”的意思。 ○“相见乎离”的意思是:君子坤实现“成言”是在明丽的中天之位,即君子坤实现“成言”是在推翻乾君、登上君天之位的时候。 “先天八卦图”和“后天八卦图”,彰显了西伯昌谋取殷纣天下的野心,由此也证明了《周易》,产生于西伯昌被囚羑里之后。看来,西伯昌无故被囚之后,反叛之心就已燃起,这可能就是《周易》诞生的心理背景。 西伯昌死后,武王和后来代政的周公,也必然对“中天易”和“周易”,进行过整理和探讨,增加少量的说明性词句也在所难免。自武王死后,“先天八卦图”和“后天八卦图”的真意可能就失传了。其原因有四: 一、 照《史记》对武王伐纣过程的记载,武王完全遵照了“后天八卦图”的战略思想。 二、 没有证据证明周公懂得“后天八卦图”。 三、 武王死时,其子成王年幼,周公代政,成王很难得到真传。 四、 “后天八卦图”实在太危险了,很难想象西伯昌和武王会把它传受给其他人。 至于周公对《周易》了解的多少,很难确定。总之。自武王、周公以后,《周易》的真义可能就失传了。《史记-周本纪》载:“昭王之时,王道微缺”。《说文》:“微,隐行也”。这说明周家的王道之学,至少失传于成王的孙子“昭王”。 注:版权为作者个人所有。 |
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