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历览中华五千年灿烂文化，古圣先贤对水多有论述。老子“上善若水”箴言警世；孔子“仁者乐山、智者乐水”洞观仁、智之形；唐太宗李世民授以李治“水能载舟、亦能履舟”治国安邦之道等等。可见凡大仁、大智者皆对水之品行研涉精深，汲取其理，独善其身，圣贤明君皆能纲举目张水之德，所以“君子遇水必观”。
水---生命之源，广泽万物，因有所济无所求而一直令笔者敬仰，年少时，尊师常言“水滴石穿”以励志，浅尝其义以为有志者事竟成，及至而立之年，经历尘事是非，再思水之品行，涤荡心灵，感慨颇多，常抑在心，不吐不快。观水之品行，集七德于一身：水润万物而不与所争，此之为谦；湍流不息，奔涌向前，此之为勤；流必向下，虽百丈而不惧，此之为勇；浅流不息，渊而不测，此之为度；量见多少，不用削刮，此之为直；无微不至，探问求隙，此之为察；源发必自西，万折入东海，此之为志。举七德于一身，俯仰天下万类，概无一物所及，故能江河奔涌涉其远，沧海浩翰成其大。君子应以“水德”树人，余生当以“君子如水”为处世之要、修性之方，方能视观通达、远离纷扰。 水之谦：老子《道德经》第八章有云:“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”老子对水之谦德概述备至。济芸芸苍生，泽天下万类，却“善处下，而不争”。而水“无所不容，无所不载，无所不驻，无所不润。无常形而无形不具，无常色而无色不备。居低谷而凌伟岸，守柔弱而克刚强。其始也涓涓，方成气吞千里之势；其逸也渺渺，终就化育万物之功。”君子应怀此谦德，持真知而不作计谋，执灼见而不务宣泄，得达势而不逐功利，掌大器而不肆显荣。水之谦，始自恩德厚重而施不求报，贵在功高至伟却处境居下。君子自当谦——如水。 水之勤： 清经学家李文炤所著《恒斋文集》有云： “治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。言虽近，而旨则远矣！”《尚书》中也有“天道酬勤”的论述。勤为百业功成之基石，但言者易、致者难,一时之勤可为，一生之勤难以持恒，好逸恶劳乃人之常性，故邵雍例举户枢不蠹、流水不腐力证“勤”之精要。唯涓涓河水，湍流不息，不恋春花，不眷夏媚，不挽秋红、不惧冬寒。或为小溪浅曲低唱，或入江河虎啸龙吟，衔沙嚼石,浪叩长空,朝奔夕涌,旷野嘶鸣,一泻千里，直入沧海。君子当勤——如水。 水之勇：南宋周公谨在《观潮》中状钱江潮水如“玉城雪岭，际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极豪雄”；而瀑布悬临绝壁，渺渺之水汇聚成众，奔涌而下呼啸涧中，气势磅礴声震穹宇，飞沫反涌烟雾凌空。李白诗曰“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”之佳句传唱千古，其境何等雄壮。此二者为水之雄，水之勇。瞻水之静，倒映七彩，静影沉璧，掠形载物；观水之勇，经天纬地，气势恢弘，势极雄历。上行穹庐，收日月之灵光；下游龙泉，邀经纬之浩气。君子遇事应如瀑布之水，临事果决，当机立断；行事应如钱江之潮，气势磅礴，义无返顾。君子自当勇——如水。 水之度：度，也含容之意。海之有容，博而为大，百川归注，经流千古，未见满溢。观黄河泥沙俱下，杂许相陈，而容者沉浊扬清，内敛自静，呈以碧蓝；视长江亘古奔流，骇浪涛天，而度者不见止满，怀尔于胸，俞发豪雄。此之度、此之容令人叹为观止，愧然弗如。汉高祖刘邦，武不及韩信，文不如张良、萧何，却能屠戮项军，逼死一代枭雄西楚霸王于乌江之上，终成霸业，皆因有度；楚庄王灭烛绝缨，宽厚仁爱，不拘小节，唐狡勇担前锋，拼死力敌，终使楚庄王问鼎中原,皆因有容。视此两者，仁者见仁，智者见智。水之度贵在有容乃大，净平之下至深而不张于表外，内敛，厚重，仁德。君子自当度——如水。 水之直：直，率直,不曲枉。古人有云:“所谓直者,义必公正”《韩非子•解老》。水遇方则方，遇圆则圆，示人以公；杯中盛水，水满则溢，呈以杯形，量见多少，不用削刮，即是正。正其形，验其实，量其效。不多一滴虚假以修饰，不会空余一丝余地可堪遗漏，叙形说物真实全面。《荀子•修身》有云:“是谓是,非谓非曰直”。此言通透水之直德，正似君子之直，别于小人之晦。小人欺隐，违心趋附，贪多务得，给人以虚假表象；君子则率真光明磊落，一身正气,信守不渝，赤诚相待。水之直贵在表述真实，贵在率性正直，诚实坦白。君子自当直——如水。 水之察：察，洞幽察微。水无孔不入，探求问隙，去惑存正，去伪存真，考物必亲身躬历，虚实了如指掌，水的这种特性，有明察的喻理。尤可见，上察，则升腾云霜雾雨游历四时之变；下察，则遁穴求隙经络地藏之华。察其小，则泉溪如织，缕缕纵横笼盖四野；察其大，则江河如练，条条经纬图画四方。体察细致入微，故能无微不至，无所不适，无所不宜。此之察合乎天道，随物随形，自然而然。《莊子•天下篇》“道德不一，天下多得一，察焉以自好”。由水及人，善察人者智，善察己者明，可见察为君子睿智之必要，君子自当察——如水。 水之志：“志者，心之所之也”《 說文》。水之志在于壁立千仞不能使其变色，千壑纵横不能阻其归路，万千景致不能使其留意，冬春夏秋不能使其变节。始而涓涓，聚于溪流，交于江河，汇于沧海，愈挫愈坚，愈挫愈锐，万折终不改其志。孔子曰志：“老者安之，朋友信之，少者怀之”《论语.公冶长》。则儒道流芳，馨盛百世，彪炳千古；西汉匡衡凿壁偷光，朝乾夕惕，学有所成，官拜郎中，爵居迁博士；司马光警枕励志，孜孜以求，夙兴夜寐，学贯古今，著《资治通鉴》以警策千古。《荀子》有云：“笃志而体，君子也”。故君子自当志——如水。 “上善若水”，厚德载物。水之文化博大精深，水之内涵广茂深邃。以上所述仅为其一隅，不足概全貌。所谓仁者见仁，智者见智，若胸存水之义德，君子安不能醒世？安不能立世？ 水存于天地之中，适时而生，变化多端。弥而为雾，黛舞妙漫，萦绕峰巅；飘而为云，翩翩出巧，异呈万象。 春来水化甘露，苞芽浸润，生机盎然；夏至水为沥雨，泽被千野，草木繁盛；秋近水逞寒霜，叶始涅磐，万紫千红；冬临水凝瑞雪，万籁箫寂，素裹纤尘。 常思于水，常感于水，常悟于水，常得于水，以此修身修性，此生之乐矣 以下内容是转载：
“上善若水” 这四个字，出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” 它的字面含义是：最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。 老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。” 他认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。 世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。 不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。 老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也…… “道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行， 乃至仁至善…… |
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