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吕洞宾的剑
 所有的仙人，无论是新仙还是老仙，古老的还是年轻的，总是以一种一成不变的形象面貌出现在世人面前。吕洞宾的形象就是这样的：一把佩剑斜插肩上，三缕细髯挂于胸前，道家的羽衣穿着，高冠戴着，随时像是要羽化的感觉。 使剑的通常都很潇洒，年轻的男的背着一把剑，人家便叫他少侠；年中的男的佩着一把剑，人家便叫他大侠；年老的男的只要以前使过剑，不管他有没有剑在手，有没有剑在身，大家都会尊敬地叫他一声剑圣、剑神、剑仙，至不济也有个剑痴，若是反面人物通常便叫做剑魔，如此，不一而足。使剑的女人，不管年老年少，我们可以通称她们为女侠，听起来一样很有阳光气息。吕洞宾是个男的，而且是个佩剑的男的，虽然他和所有的仙人一样，年纪无从可考，从他背部斜插佩剑的姿势看，他像是少侠，不过依照他的三缕细密长髯模样，他又像是大侠。既然如此，我们折中一下，若是叫他剑侠，应该也错不到哪里去。 古语有言：有龙象之利，方可以论决断；有南威之容，方可以论淑媛。我们的吕仙人剑侠所佩的剑已佚名，也许比不上中国历史上的十大名剑，但毫无疑问也是一把宝剑。若不是宝剑，怎么斩得了名满天下、道行高深的黄龙禅师1？ 所谓“今朝得悟黄龙术，方信从前枉用心”，据某看来，吕洞宾的武器不是剑，而是决断。 附录1（传说中的十大名剑——关于名剑的传说很多，这里无标准地选择一种）： 第十：承影。这是一把有影无形的长剑，就是在《列子·汤问》之中被列子所激赏的，铸于商朝后来被春秋时卫国人孔周所藏的名剑：承影。 第九：纯均。这把剑经铸剑大师欧冶子承天之命，呕心沥血与众神铸磨，历时十载方成，后被战国时天下第一相剑大师薛烛所鉴赏，并由越王勾践珍藏。故事见《越绝书》。 第八：鱼肠。专诸刺王僚所用的就是此剑。见《史记·刺客列传》。 第七第六：干将莫邪。干将和莫邪既是一对夫妻，更是一对雌雄宝剑。 第五：七星龙渊。《吴越春秋》中所载的伍子胥流亡时所佩戴的三代家传宝剑，后来救助他的“渔丈人”为了取信于他，就用此剑自刎了。“七星龙渊”因此得名。（编者按：某很怀疑这把剑如何跻身十大行列，而且排名竟高于干将莫邪等？） 第四：太阿剑。春秋战国时期，晋国为了得到楚国的镇国之宝而出兵伐楚。被围困三年的楚人痛苦莫名，危在旦夕。值此生死存亡之际，楚王用此剑惊动天象，杀败晋军。故事见《越绝书》。 第三：赤霄。汉高祖刘邦斩白蛇起义的那把剑就叫“赤霄”。 第二：湛卢。天下第一铸剑大师欧冶子所铸的天下第一名剑。 第一：轩辕。此剑传说为黄帝所铸。中国的国情就是这样的：第一的下面往往还有第一。某还有什么好说的呢！ 铁拐李的葫芦  传说中的铁拐李形象往往是这样的：手持铁拐，腰缠葫芦，游历人间，救济危难。看着这样的形象，很多人都会发出这样的疑问：他为什么不用自己葫芦里面的药治好自己的跛脚呢？ 诗经的著名篇章《豳风·七月》曰：“七月食瓜，八月断壶。”这里的“壶”即是葫芦。从其为先民所知开始，葫芦伴随了人类走过了漫长的历史，与人类文化结下了不解之缘。在我国少数民族中，一直存在着葫芦崇拜，有的认为葫芦是生殖的象征，有的认为“葫芦生人”，即人类的祖先，伏羲、女娲都出自葫芦。孟姜女的传说也是出自葫芦。在民间，因为葫芦的谐音“福禄”，其茎称为“蔓”，又与“万”谐音，“蔓带”即“万代”，所以认为葫芦“福禄寿”齐全，是吉祥之物。当然，葫芦并不是一味地、不知所谓地吉祥下去，君不见《西游记》里银角大王就是用葫芦把神通广大的孙大圣收进去的，后来孙大圣又用公葫芦把银角大王和他的母葫芦收服，又后来……总之这个葫芦故事千回百折，十分精彩，有兴趣的可以去看《西游记》原文，记住，要看正版的哦！当然，这个故事的最后，银角大王阁下也是被自己的葫芦所收服的，这也可算一种宿命吧。 从铁拐李形象的演绎过程来看，原先的美男子变成了一个跛脚邋遢的老汉，而这个跛脚老汉却不以己身病痛为苦，却以救济天下苍生为己任，可知仙家的人品十分高尚。 “芦花菖叶满平湖，湖月溪风一钓徒。徒有严陵佳世略，略无唐宪访贤图。图书鸡犬随闲棹，棹浆鸥鶄伴晚晡。晡日欲斜卿作咏，咏成依样画葫芦。”2据某看来，铁拐李的武器其实不是葫芦，当然也不是铁拐，而是包容。 汉钟离的芭蕉扇  八仙的第三仙是汉钟离，汉是指汉朝，钟离是两字的字姓，叫复姓，像司马、诸葛、司徒、夏侯等等，汉钟离姓钟离，人名号做一字权字，便是钟离权了。汉钟离虽然排在八仙的第三位，若是画图画，一爿四仙，左爿头仙是李铁拐，右爿头仙就是汉钟离。汉钟离的标准形象是这样的：一个大肚腩胖子，头梳双髻，赤面长须，袒胸露肚，手摇一支芭蕉扇摇个不停，一派散仙之风。这个大胖子常年面带微笑，似乎永远没有烦恼哀愁。 关于芭蕉扇的传说也很多，最有名的应该是孙大圣大战铁扇公主，三调芭蕉扇的故事。经典记载当然要看《西游记》，里面的铁扇公主凭借着一个芭蕉扇就可以压倒性地战败武艺高强的孙行者，可知此法宝法力无边。据说芭蕉扇一扇就可以扇十万八千里，如果扇的是孙猴子，他可以一个筋斗就翻回来，如果不小心把唐僧扇回唐朝，那不是惹大祸了？（编者按：某家奇怪的是，为什么这把扇子一扇也是十万八千里？不知道这个十万八千里和孙行者的十万八千里有没有公母之分？）另外，手持扇子摇个不停的著名人士还有诸葛之亮，所谓的“羽扇纶巾”说的就是这位。当然，后人考证说“羽扇纶巾”描绘的其实是更为英俊的周瑜，不过被人依附到孔明身上而已。其实，不管怎么说，传说究竟是传说，既然人民群众都认定“羽扇纶巾”这个潇洒形象安在武侯身上尤其合适，周公瑾兄何不大方一些，干脆把蓝扇子绿头巾都送给孔明得了。不过想想周瑜也真不容易，生前被诸葛亮欺凌压榨以致吐血身亡，身后还要被他抢走道具衣服，留得一片光溜溜的白茫茫大地，真干净！“寄生鱼，和声亮”说得可是一丝不苟、一点不错啊！ 汉钟离是道家五祖之一（另外四个是王玄甫、吕洞宾、刘操、王重阳），并且是吕洞宾的师傅，可是他的名声甚是不及徒弟响亮，逸闻趣事更是远不如徒弟来得繁多，可知他不甚注重广告和包装。 “犀牛扇子用多时，问着原来总不知。无限清风与头角，尽同云雨去难追。”据某看来，汉钟离的武器不是芭蕉扇，而是超脱。 张果老的鱼鼓  八仙中最老的仙人是张果老，其形象通常是这样的：老态龙钟，须眉俱白，手持鱼鼓，其最突出的特点是倒骑毛驴。 张果老经常持着鱼鼓唱道情，所谓“鱼鼓频敲有梵音”，张果老能够用鱼鼓占卜人生，好像一个算命先生。从新、旧《唐书》的记载来看，张果先生多次装死以避征召。我们可以认为他不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。当然，我们更可以认为仙家行事不同常人，不可以常理度之，既然《太平广记》说他自称是尧那个年代的人，我们小民百姓不妨相信一把，因为我们多么希望在平凡的生活中可以出现奇迹啊，在某个阳光灿烂的午后或者阴雨连绵的黄昏，忽然在一个通往时空深处的小巷里或者一片无边无际的旷野上邂逅了一个仙人，仙人诚恳地邀请我说，阁下一起和我参道成仙去吧。我想了很久，毅然决然地回答曰：“不了，老婆孩子还在家里等某家呢！”——当然，我即时反问仙人曰：“是否可以把成仙这等伟大动人而可歌可泣的事业折现？”仙人无语。 至于鱼鼓这等陌生的事物，嗯，确实是不多见的。鱼鼓即一细腰小鼓，长约2尺。长简即一竹板，一端叉开，长约数尺。表演者腰挎鱼鼓，一手持简击节有声，一手击鼓与简合拍。流传于江西省鄱阳县一带的“鄱阳鱼鼓”至今已有1000多年历史。“鄱阳鱼鼓”发源于唐朝，其腔调与我国古代唐诗的音律有关，并吸取民间小曲、方言鼓书等元素，形成富有江南特色的民间击乐曲艺。如今，这种曾盛行于当地的民间艺术因后继乏人也要濒临失传了。望各位有识之士伸手援助民间艺术、拯救古典文化，如此，阁下定能流芳百世，名登凌烟阁，为后人所汲汲景仰。 “古寺犬声迎客吠，前朝鱼鼓伴僧残。”时光荏苒，万物消散，唯余梵唱伴着鱼鼓声，声声传来。据某看来，张果老的武器不是鱼鼓，而是时光流逝后沉淀下的经验。 何仙姑的荷花  这是一朵千年不停盛开的荷花，这是一朵倚马相待往来行人的荷花，这是一朵纯白为身粉红为心的荷花。 何仙姑同学和她手上怒放的荷花一起，永不凋落。她巧笑嫣然，她手中的荷花也巧笑嫣然；她轻回低转，她手中的荷花也轻回低转；她出尘离染，她手中的荷花也出尘离染。 对于佛教而言，荷花更像是神圣净洁的代表。君不见佛教第一菩萨观世音同志就天天坐在一朵拼命盛开的荷花上巡游天下，顾名思义曰“坐莲”，她若看着谁顺眼，就从上往下给他滴几滴水，据说道教名仙吕洞宾先生就承欢过她的圣水。这也是佛教和道教不计前嫌、携手共创共产家园的一大见证吧。荷花性喜温暖多湿，但在温带这样能够腐蚀坚毅精神的环境气候中却是“出淤泥而不染”。北宋时期有位理教名人、儒氏中坚就对荷花赞赏备至，称其为“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静值，可远观而不可亵玩焉”。“中通外直”四字形容得荷花极其恰当，此等不染尘滓的行径颇有修身养性之妙。在江南的柔软渺远之中，君是否闻见晚风中的气息夹杂着采莲女子的衣香？君是否看见青色莲子悄无声息掉落在秋天碧绿的池水中？君是否听见采莲女子那渐渐隐没在莲叶深处的笑声和桨声？她似乎还在唱歌呢，那歌声柔软清丽，恰似这一季随意而行的江南风光…… 秋高气爽的日子，某家倒是听见了采莲女子在唱什么，她在召唤着阁下前去买她刚挖的菱角吃呢。“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水”，据某看来，何仙姑同学的武器不是荷花，而是情欲。 韩湘子的笛子  也有很多人说韩湘子吹的其实是箫，也就是黄老邪天天吹的那一种，哦，对了，还有小古天天吹的也是箫。不过，吹箫难度有些大，以韩湘子的道行水准和面貌特征来看，我们还是不妨把他认为是在吹笛子，如果阁下在哪个图画上看见“八仙”之一的韩湘子把笛子竖过来吹的话，那么可以认为他是在吹竖笛。 笛子在中国文学史上的意义重大，“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”，李益的句子；“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”，赵嘏的句子；“数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦”，郑谷的句子。“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”就连豪放俊逸的李白先生听取笛声来，都是如此的愁思百结，伤感不已，可知笛声在时空中的穿透力有多强了。闻笛最好在傍晚时分，夕阳将逝、新月欲起的时节，亲耳在楼头听一声长笛从虚无处飘渺传来，自是胜过千万文学作品对某些情绪的百般渲染。“皎洁西楼月未斜，笛声寥亮入东家。却令灯下裁衣妇，误剪同心一半花。”这是唐朝另外一位诗人施肩吾的句子。笛声通常寥亮，比深沉婉转的箫音来得高亢许多、爽朗许多，但即便如此，也能让深闺思妇乱了裁衣的眼，误了剪花的手，惊了沉睡的心…… 韩湘子的原型是韩愈的侄子，韩愈被贬潮州经过蓝关时写了一首名诗《左迁至蓝关示韩湘侄》，就是写给这个据说轻狂不羁而不喜读书的侄儿韩湘的。而《八百里长笛》是某家写一个梁山好汉叫“铁笛仙马麟”的故事，三年前写了几万字，现在回首审读一遍，不禁唏嘘～ “黄鹤楼中吹玉笛，江城五月《落梅花》”，据某看来，韩湘子的武器不是笛子，而是忧伤。 曹国舅的玉板  据有关考证，曹国舅的原型真的是宋朝的国舅。或许是出于对权位的不舍，曹国舅同志后来干脆就一直穿着官服出现在世人面前。他手中抱着的那块硕大玉板是从玉笏中演变来的。其实玉板应该就是玉笏，不过我们现在看见曹国舅手上的玉板比大臣们上朝时手持的玉笏要大些型号罢了。传说玉笏在商周时期就已有使用，它其实是大臣们上朝时开朝政会议时的记事本。现在的大臣们开会时通常是拿笔记本来记录，要不就还是笔记本，不管是纸质的笔记本，还是被数字化的笔记本，当然都比不上玉做的东西来得值钱。从这方面看，社会的经济是在逐渐退步。 在最著名的“八仙过海”故事中，曹国舅的玉板发挥了重要作用。在与四海龙王的大战中，海面上一时惊涛骇浪，卷起千堆雪。当其它仙人束手无策之时，曹国舅拿出了他的玉板，劈开巨浪，顿时八仙乘风破浪，逍遥渡海而去。于是，八仙最终漂亮地赢得了“八仙过海”这一著名战役。元杂剧《争玉板八仙过海》赞扬歌颂的就是这块玉板。不过在元代还未完全定型的八仙环境中，作家把玉板安在了蓝采和身上。后来经明朝吴元泰《东游记》对八仙地位和武器确定之后，玉板与曹国舅连为一体，而蓝采和则分了一个花篮，不过这次过海的时候，龙王太子不抢玉板，改抢花篮了。这充分说明了柿子都是捡软的捏这一个普适性的道理。蓝采和作为八仙最末一位地位的确立，不是八仙内部选举出来的，而是经过和敌人多次战争检验出来的。曹国舅作为最后一位进入八仙队伍的神仙，能够在“八仙过海”这样大战中取得如此重大的成绩，是和他一贯勤修自身法力，并努力学习“三个代表”和“八荣八耻”等先进精神分不开的。 “花满银塘水漫流。犀槌玉板奏凉州。顺风环佩过秦楼。”据某看来，曹国舅的武器不是玉板，而是权势。 蓝采和的花篮  如果八仙也实行末位淘汰制，蓝采和不知道被淘汰多少次了。在很多版本中，蓝采和都是八仙中最末尾的那个神仙。而且在每个版本的“八仙过海”故事里，可怜的龙太子抢的都是同样可怜的蓝采和的法宝。可知在八仙中，蓝采和是公认的法力最为低微者。或者是因为故事的需要塑造这样一个突破口，所以蓝采和的形象慢慢演变成了一个头扎双髻的花童形象，这就更坚定了人们对他比较弱势的认识。事实上，蓝采和的原型是相当成熟的一个男子形象，《东游记》说他是“乃赤脚大仙之降生”，他原先是以看破红尘的隐士面貌出现在众人面前。据南唐沈汾《续仙传》记载，蓝采和每次在大街中讨饭，手持大拍板，长三尺余。醉了就唱歌，老的小的都看他唱歌，唱时好像是发狂，但又不是。歌词随意而作，歌中充满了仙意，而且变幻莫测。把得到的钱穿在绳子上，拖着走，就是掉了也不顾，有时赠与穷人家，有时花在酒肆中。从这样的记载来看，蓝采和其实一度是离神仙很近很近的，当然最后他顺理成章地当上了神仙，满足了人民群众对历史改造的原初要求。不过后来他形象的演变或者就出乎起始阶段那些人民群众的意料了，这可算是历史发展的一种偶然吧。当然，更可能的一种说法是八仙分别代表了男女老幼、富贵贫贱，当其它七人都把其余七种形象占据之后，剩下给蓝采和的就只剩下一个童子形象了。 “花篮里花儿香，听我来唱一唱”，唱的是什么呢？唱的是盛世中国，唱的是吉祥喜庆欢声笑语，唱的是三十年改革开放，唱的是五千年中华文明，唱的是光明的未来，唱的是辉煌的过去，唱的是同一首歌，唱的是欢乐中国行，唱的是唱响中国，唱的是梦想中国，唱的是超级女声好男儿，唱的是CCTV、MTV，唱的是KTV、BTV、LTV、STV、BTBT、SBSB，全中国人都在唱啊唱啊唱啊唱……唱的是天昏地暗，日月无光，声嘶力竭、杰斯地理，鸡鸣狗跳、鸡鸣狗盗、鸡飞蛋打，唱的是高音太高，低音太低，或者吊在了半空中再也下不来，或者沉在鸡毛泡沫和浑浊空气里无法呼吸，最终无声无息，死翘死翘了～～ 花篮象征了吉祥、喜庆，在蓝采和的花篮中，除了装着喜庆和沁人的花香之外，还装着意外。意外当然总是要有的，否则八仙将和其它虚无缥缈的仙人们一样，永远离我们那么远。我们的任务是把仙人们从祭祀的神坛上拉下来，拉到民间，拉到生活中来，回归生活，体验人类社会的种种，而不是像某些大片和大作一样，来源于生活、高于生活，最后脱离了生活，进入另外一个空间，喃喃说着自己的梦呓。 所以，蓝采和的武器不是花篮，而是财富。 八 仙 祝 寿  八仙是惩恶扬善，仰富济贫的神仙。他们定期赴西王母蟠桃大会祝寿，故广被民间取用为祝寿的素材。 八仙所用的法器，合称"暗八仙"，都有一定的含义。 鱼鼓，张果老所持宝物，"鱼鼓频敲有梵音"，能占卜人生； 宝剑，吕洞宾所持宝物，"剑现灵光魑魅惊"，可镇邪驱魔； 笛子，韩湘子所持宝物，"紫箫吹度千波静"，使万物滋生； 荷花，何仙姑所持宝物，"手执荷花不染尘"，能修身养性； 葫芦，李铁拐所持宝物，"葫芦岂只存五福"，可救济众生； 扇子，钟离权所持宝物，"轻摇小扇乐陶然"，能起死回生； 玉板，曹国舅所持宝物，"玉板和声万籁清"，可静化环境； 花篮，蓝采和所持宝物，"花篮内蓄无凡品"，能广通神明。 |
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