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1.作者介绍 曹操（155-220），字孟德，东汉沛国谯郡（今安徽亳县）人。年二十举孝廉，征拜为议郎。东汉末年，参与镇压黄巾军地义，后又起兵讨董卓，迎汉献帝于许昌。官至丞相，大将军。曹操是杰出的政治家、军事家和文学家。在群星丽天的三国时代，曹操是横槊赋诗的一代枭雄。 东汉末年，群雄逐鹿，军阀混战。曹操的英雄本色正是在这种乱世之间显露出来的。燕赵大地，曹操横槊披靡：退杨奉，破张绣，收刘表，剪吕布，灭袁绍，征乌桓，何等酣畅淋漓﹗公元196年，曹操将朝不虑夕的汉献帝迎至许都，实现了他“挟天子以令诸侯”的政治策略。公元200年的官渡之战，是中国军事史上以少胜多的著名战例。当袁绍的数十万大军在曹军惊天动地的杀喊声中土崩瓦解时，曹操已经完成了黄河中下游的统一，迈出了他统一中国极为关键的一步。 “余事作诗人”的曹操，以其四言乐府诗的成就奠定了他在中国文学史上不朽的地位。作为建安风骨的开创者，曹操的诗如幽燕老将，沉雄顿挫，慷慨悲凉。曹操现存诗二十余首，大都用乐府旧题表现新的内容，或反映动荡的社会现实，或抒发自己建功立业的抱负和理想不能实现的苦闷。有《曹操集》传世。 2.乐府 “乐府”是古代音乐机构的名称。乐是音乐；府，是官署。乐府的设置，从现有史料来看，早在秦就开始了。秦至汉初的乐府，大约只掌管郊庙朝会的乐章，规模较小。到汉武帝时期，便开始大规律搜集民间歌辞，与《诗经》时代的“采风”相类似。后来，人们便把乐府搜集和配乐演唱的歌辞，称作乐府诗，或简称乐府。汉时，乐府所掌管的诗歌分为两大类，一部分是专供朝廷祀祖燕享时使用的郊庙歌辞，相当于《诗经》中的“颂”，主要内容为歌功颂德，写得典雅华丽，为典型的庙堂文学。另一部分则是采集于民间的“俗乐”，即民歌民谣，为乐府中之精华所在。
乐府诗因题材不同而有不同的“题目”。如宴饮的《短歌行》、《将进酒》、出征与怀人的《燕歌行》、游子思妇两地相思的《春江花月夜》、送葬的《薤露行》等等。汉以后，文人袭用乐府旧题写作的诗也称乐府诗，或称新乐府诗。 3.内容分析 曹操这首《短歌行》，一般认为是曹操的晚年之作。他借乐府旧题，抒写个人怀抱。在诗中，他感叹光阴易逝，功业难成，表现出思贤若渴、急欲建功立业的心情。这首诗固然有人生苦短之叹，感伤离乱之忧，功业未成之苦，但就整首诗的基调而言，还是积极昂扬的。 3.1.第一章： 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 面对酒筵和歌舞，感叹人生能有多长？作者自问自答，人生短暂，就像容易被太阳晒干的晨露；流逝的光阴太多，使人感到痛苦、烦恼。人生苦短，是人生永恒的生命焦虑和死亡恐怖。李白在《将进酒》中写道：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲自发，朝如青丝暮成雪。”面对滔滔不尽，无始无终的黄河的永恒，诗人悲叹人生短促。于是，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，借酒浇愁。王勃在《滕王阁序》中云：“天高地迥，觉宇宙之天穷，兴尽悲来，识盈虚之有数。”由宇宙而观照人生，感慨人生有涯，人生无常。苏轼面对江月也流露了他的哀伤：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”曹操写作此诗时已是晚年，然而他的政治理想、宏伟抱负仍未实现，积极进取的曹操怎能不忧心如焚呢？他在《步出夏门行》其二中写道：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”由此可见，这不是一般的“人生苦短”之悲、之叹，而是在抒发一位暮年烈士的千里之志。感伤固然是难免的，但它并不使人颓废，它昭示人们，正因为人生苦短，那就更应当珍惜寸阴，抓紧时间建功立业。所以，这四句诗的情感基调是积极昂扬的，但又不同于青春年少时的豪情壮气，而表现对沉郁苍凉的特色。前人评曹诗“如幽燕老将，气韵沉雄”，此四句足以当之。 3.2.第二章： 慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康。 “慨当以慷”，为间隔用法，意即“慷慨”，这里指诗人因理想不得实现而内心难以平静。“忧思难忘”，这里的“忧思”并非人生苦短，而是人才难得，功业难成，于是以酒释怀。酒之于中国古代文人，总是须臾不可离开的伴侣，但文人之饮酒，多是在情绪低落之时。李白自不必说。魏晋竹林名士们饮酒，饮得出奇、出格，如刘伶，简直是嗜酒如命。虽然他们不拘礼法，放浪形骸，貌似潇散超逸，但骨子里是深含着悲的。即便是陶渊明，归隐躬耕之后，看松、观云、采菊、饮酒，生命的形式似乎轻松愉悦，但生命的内容却是异常沉重而苦涩的，正所谓“二分梁甫一分骚。” 3.3.第三章： 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。 “青青子衿，悠悠我心”为《诗经·郑风·子衿》中的成句。《子衿》是一首民间情歌，这两句意思是：“那个穿着青衣服的青年男子啊，是我深沉思念的人。”在这里，诗人旧瓶装新酒，表达他对贤才的思慕。“但为君故，沉吟至今”，只是因为你的缘故，我的忧思一直萦绕在心头。联系到曹操曾三下“求贤令”来看，这里表达的正是思贤苦渴的心情。深谙得人才者得天下之理，而又急切希望建功立业的曹操，对贤才的渴求就是情理之中了。 3.4.第四章： 呦呦鹿鸣，食野之草。我有嘉宾，故瑟吹笙。 这四句也是援引《诗经》成句，句出《小雅·鹿鸣》。原意是鹿见到艾蒿，相呼而食；我有嘉宾，要设宴奏乐来款待。这里借以表示自己优礼贤才的态度。“不拘一格降人才”的曹操并非自我标榜。只要能为我所用，他可以不论其出身，如于禁、乐进提拔由于“行阵之间”；即使在袁绍帐下曾写下讨曹檄文的陈琳，他也不计前嫌，留下重用。
3.5.第五章：
明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。
在这里诗人用明明如月来比喻贤才。这两句意思是说，我什么时候才能得到贤明如月的人才呢？想到这里，情不自禁，“忧从中来，不可断绝”。这里的“忧”仍然是贤才难得的焦虑，与第二章相照应，但此第二章更进一层，“不可断绝”，挥之不去，抹之不掉，整日萦绕在心头。 3.6.第六章： 越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧思。 有朋自远方来，不亦乐乎！诗人暂且从“不可断绝”的忧思中解脱出来。“越陌度阡，枉用相存”，即远道枉驾而来，相与问侯的客人、朋友，正是诗人思念人的贤才。久别重逢，谈心宴饮，好不快乐。 3.7.第七章： 月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？ “匝”，周。环绕一周叫一匝；“三匝”，言次数之多。在月明星稀之夜，向南而飞的乌鹊，绕树久久盘旋。乌鹊在选择可以栖身的树枝。俗云：好鸟择木而栖，良将择主而依。乌鹊在这里比喻贤才。诗人用眼前所见景物设喻，以乌鹊的无枝可栖，比喻天下贤才无所依附。天下并非没有贤才，他们只是选择可以依附的贤主。高卧隆中，躬耕垄亩的诸葛亮，不就是在刘备“三顾茅芦”之后才出山的吗？于是便有天下三分，也就成就了“三顾频烦天下计，两朝开尽老臣心”的千古美谈。姜太公渭水边垂钓十年，不也是在等待贤主吗？结果为文王所用，建立一番伟业。其他如伊尹、郦食其、张良等莫不如是。中国古代文人都有“兼济天下”的情怀，“独善其身”，则是不得已而为之。他们所谓的建功之业总是与治国安邦联系在一起。一旦被重用，便“士为知已者死”，如诸葛亮之“鞠躬尽瘁，死而后已”便堪称典型。然而，常常事与愿为，如安史乱中，李白投案永王李 ，功业未建倒在其次，最后因受连累而流放夜郎，幸遇大赦而内还。杜甫则将家眷寄居于 县羌村，只身去投奔“中兴之主”唐肃宗，结果也只是明珠暗投。 3.8.第八章： 山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。 以山不嫌高，水不嫌深比喻自己希望多多招纳贤才。同时也是自励，要有高山那样的气魄，大海那样的胸襟，虚怀若谷，优礼贤士，何愁人才不得。“周公吐哺”，是一个典故。传说周公旦“一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士”。“三吐哺”，即三次停下吃饭，表示虚心听取别人的意见和尊重对方。当年，郦食其见刘邦，刘邦正在让两个女子洗脚。郦食其长揖不拜，告诫刘“必聚徒，合义兵，诛无道秦，不宜倨见长者。”刘邦于是辍洗，以礼相待。在这里，诗人用周公自比、自勉，表明自己要像周公旦那样，虚心接待贤才，这样天下贤才就会诚心归附，纷纷投奔到自己的麾下。那么，统一天下的大业就能完成。诗至此收结，诗人也从人生苦短的慨叹、贤才难得的苦闷中超拔出来。诗人仿佛看到了“天下归心”的情景，他满怀希望地憧憬未来，完成统一大业指日可待，充满了必胜的信念。然而可惜得很，无论是一代枭雄曹操，还是宅心仁厚的刘备、偏安江东的孙权都没有改变三足鼎立的格局。如果以成败论英雄，这些可歌可泣的失败者留给历史的只是一种悲壮，让后人去说短道长，评头品足，正如《三国演义》开篇所云：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，古今多少事，都付笑谈中。” 4.艺术特点： ①这首诗立意高远，风格别致；情感跌宕，摇曳多姿。作者以酒宴和歌舞场面入题。慨叹人生苦短和功业未成之苦闷，接着引古喻今，表达自己思贤苦渴之情和礼待贤士之心，最后以高山、大海自励，以周公旦自况，将思贤苦渴之愿望表达得酣畅淋漓。其情感指向，由人才难得之忧，再到“天下归心”之愿，跌宕起伏，一波三折。些许的感伤、低沉，终究被昂扬激越所代替，显示出一种沉雄之美，苍凉之美。 |
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