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梅里探宗 梅里，江南吴地的一个古老地名，今属无锡新区。每当清明，梅里四方邻里，街头巷尾的男女老少，都会用糯米，裹着猪肉，豆沙，芝麻三种馅，做成清白团子作为祭祀的贡品，在泰伯墓前驻足燃香，叩首礼拜。 泰伯，在中国历史上，曾有三让王位的记载，用三种馅做成青白团子祭奠泰伯，是梅里当地百姓千百年来的一种传统习俗。 泰伯，为吴地人世世代代所供奉敬仰，人们把泰伯当作心目中永存不灭的偶像。然而，岁月悠悠，往事如烟，泰伯毕竟是一个历史人物，一个数千年前的古人，何以让今天的人们如此顶礼膜拜？ 公元前11世纪，泰伯来到江南，当时的江南还是一片水泽，老百姓以渔猎和水稻种植为生。泰伯来到江南以后，把黄河流域先进的农耕技术，带到了江南，与江南文化融为一体，形成了灿烂的吴文化。所以，后人称泰伯是吴文化的开宗鼻祖。 当地的文化学者，从商周时期的考古发现，以及历代史学家所著的各种典章史籍中，探究泰伯的生平佚事。他们根据史料，推断泰伯来到江南梅里的年代，应当是在商王朝趋于没落，周部落日益兴盛的两朝更替时期。 那么，泰伯是怎样来到吴地的呢？司马迁在《史记》上写得很清楚。在《史记》的世家第一篇《吴泰伯世家》中，司马迁说：吴泰伯和他的弟弟仲雍，都是周太王的儿子，是王季季历的兄长。季历十分贤能，又有一个非常圣德的儿子昌。太王想立季历，以便传位给昌。因此，泰伯，和弟弟仲雍两个人就奔向荆蛮，把继承权让给了季历。季历果然继位，就是王季，昌后来就是文王，即周文王。 司马迁在《史记·泰伯篇》中，清晰地记载了泰伯世家以及泰伯让王奔吴，始建勾吴古国的史实。这里所说的荆蛮，就是指江南梅里，也就是今天无锡新区，梅村一带的梅里古迹区。这里所说的勾吴，就是泰伯在梅里建立的江南第一个文明古国，史称勾吴国。 梅里至今，还有和荆蛮相关的地名。这是荆村，在梅里，姓荆的村很多，如荆心村，荆协村，荆同村等。从这往西不到两公里，就是蛮巷，现在叫万巷，为什么不用蛮字呢？因为村民觉得“蛮”字不太文明。在无锡当地，蛮和万这两个字，一个念me，一个念fe，读音差不多，后来就改成了万巷。 荆蛮和勾吴国，早已消失在尘封的岁月之中，如今无锡新区揣摩勾吴景象，所规划与建设的梅里古都，虽不能原原本本地复原古国昔日之风貌，却也反映了吴地人对泰伯古迹和泰伯人文精神的崇尚与弘扬。 (古迹区照片) 孔子说：泰伯可以称得上至德，他三次把天下的王权让给了别人，老百姓没有不称赞的。泰伯为何让王？泰伯为何奔吴？要弄清缘由，还要追溯到商周时期，所发生的一些重大变故。 泰伯的祖先，原定居在陕西渭水流域一带，始祖姓姬名弃，擅长农事，被尧命为农官。弃在舜时因与大禹一起治水有功，受封于邰（tai），即现在的陕西武功县。后又移居豳（bin）地，即现在的陕西彬县一带。商朝武丁年间，弃的曾孙周太王古公，即泰伯的父亲当上了姬姓部落的首领，族人安居乐业。泰伯和二弟仲雍也相继出生。不久，古公又娶羌族头领的女儿姜太氏为妻，生下季历。季历和泰伯，仲雍，是同父异母的三兄弟。 周太王统领的姬姓部落，是一个擅长农耕与种植的部落。它不同于游牧部落的一个根本特征，就在于它追求一个长期的生存和发展空间，向往一个相对集中和隐定的生活栖息地。在姬姓部落发展壮大的同时，因为经常受到周围游牧部落的侵扰，于是，周太王决定放弃豳地。 古公亶（dan）父（即周太王）就带领民众大迁徒，在《史记·周本纪》上，有一段古公亶父的话，他说：人民拥立君主是要让他造福于人民，现在戎狄要来进攻我们，就是想得到我们的土地和人民。其实，土地归属于我，与归属于他们有什么区别呢？而人民为了我的缘故与他们去交战，大人和孩子都去拼命，我不忍心这样做。 为了避免战争，保存实力，周太王便率姬姓部落迁徒。他们告别了自己的家园，扶老携幼，跋山涉水，渡过漆河，翻越梁山，在岐山脚下扎下营盘。此时豳人基本上举国倾出，尽复归古公于岐山之下，这就是中国古代有名的姬姓部落大迁徒。 岐山之下，土地肥沃，草木丰盛，是一块比豳地更加适合农牧业发展的好地方。时称岐周，又称周原。此时，泰伯已为少年，修《伏羲》，务农事，学骑射，制工具，无所不及。由于以农业为主，粮食和财富迅速积累，姬姓部落日益强大。 古公亶父，带领民众大力发展农业和牧业，使得周原地区的经济十分发达，一年成邑，二年成都，三年五倍于初。在这个基础上，建立城廓，建立宗庙，使得周原地区变成一个周王朝的雏形，为今后推翻腐朽的商王朝起到了奠基的作用。
这一次大迁徒，无疑给泰伯上了一堂活生生的大课，泰伯深受太王仁义爱民和开拓进取思想的影响。许多文化学者推想，泰伯让王奔吴的原因，有三个： 一个是在姬姓部落大迁徒的过程中，泰伯为救族人，与其他部落发生冲突，导致伤势过重，失去生育能力，没有后世为继。二是泰伯理想中的社会，应当没有王权纷争与战乱动荡，而当时的情况恰恰与此相反。三是周太王希望传位于季历，再由季历传位于姬昌。正如《史记》中记载周太王的话说：吾世当兴者，其在昌乎。 现伫立在陕西岐山周原广场上的，“文王礼贤”和“武王伐纣”两座大型石雕，左右并立，将文王姬昌，和武王姬发两代周王，以文治武功，推翻商朝的一段历史，化作永恒的记忆。 公元前1046年，商朝被推翻，新的时代开始了。目前史学界对泰伯三让王位的相关史实，和奔走吴地的详细经过，进行了深入的研究，从中解开了诸多谜团。关于泰伯三让天下的事，目前学术界说法不一，版本很多，颇有争议。有的认为，一让，二让，都是给他三弟季历，三让是给他的侄儿姬昌。有的认为，三让那个“三”字就是一个“多”的意思，就是多次让位的意思。 根据我们掌握的史料文献，有据可查的，一让是让给他的三弟季历，二让是季历死后，把侯位让给季历的儿子姬昌，三让是在建立勾吴国以后，泰伯把王位让给了他的二弟仲雍。这就是历史上说的“三让两家天下”。 先来说一说这第一让，公元前1127年，周太王崩，按世袭规定，太王有三个儿子，泰伯为长，仲雍次子，季历最幼。太王之位应由泰伯继承，但是，泰伯没有继位，而是让给了季历。 泰伯的第二让，让的也是周室天下，公元前1102年，季历在一次征战中，被商王文丁所杀。季历死后，其子姬昌继位。继位前，姬昌因感念大伯父让王之恩德，派一支人马前往江南吴地，请泰伯回去即位，泰伯不从。因为在泰伯的心里，父亲的遗愿不可违。 而泰伯的第三次让王，则是在泰伯奔吴，建立勾吴之后。 有文史学者评说，正是泰伯的二让周室天下，才让出了日后历时800年的周王朝。 泰伯和仲雍，从陕西岐山南下，沿途经过了哪些地方呢？目前一些文史学者，提出了一些不同的观点或看法。原因是，从陕西岐山到江南梅里，用今天的距离来衡量，其直线就有1500公里，况且又有800里秦川横亘其间，众多江河湖泊阻隔其行。这对古代仅靠车马步行的人来说，是难以想象的。 关于泰伯奔吴的路线，我们查阅了好多历史资料，根据这些资料来看，泰伯首先是从陕西岐山的岐阳出发，至陕西岐山的高庙，在高庙待了一段时间后，又到了凤凰山，然后又到了吴山。在吴山他们居住了很长一段时间，在吴山他们施仁政，使当地的老百姓过上了比较好的生活。所以，老百姓拥戴他为吴岳大帝。 正是因为老百姓拥戴他为吴岳大帝，他的名气越来越大，很快传到岐山，泰伯不得不后来又带兄弟仲雍，重新南奔。他们穿秦岭入四川，然后沿长江一路东行，来到梅里。他们为什么来到梅里就不走了呢？其实，在三千多年前，梅里是在东海之滨，到了梅里，就到了海边了。 泰伯奔吴的过程，说法不一，尚需考证为实，但是，泰伯和仲雍最终把梅里视为理想中所往的目的地，则是不争的事实。如今在无锡新区梅里古迹区，有一个叫凤凰墩的地方，便是泰伯奔吴时留下的，一直是当地居民所津津乐道的话题。 在梅里有一个传说，说泰伯奔吴来到这里的时候，发现这里开满了梅花，景色优美，地势又高，是一个重叠的土墩，说话间，突然从土墩里飞出一只凤凰，引路指向，泰伯非常兴，认为这是一个吉祥的预兆，泰伯当即决定：留在此地。从此，这个土墩就叫凤凰墩了。 泰伯和仲雍来到梅里后，修水利，兴农桑，施教化，殷民实，数年之间强盛起来，为抵御外族侵扰，泰伯在梅里构筑周三里二百步，外廓三百余里的都城。此都城，在无锡地方志的记戴中，叫做泰伯城。泰伯城毁于历史上的战乱年代，其遗址的中心方位，就在今天新建的梅里古都。 勾吴国建立以后，泰伯只称伯，不称王，且让王于二弟仲雍。仲雍即位后，在泰伯生前也不称王，直到泰伯去世后方才称王。可见，仲雍对泰伯让王之举的敬重。公元前1098年，泰伯寿终，葬于梅里东五里开外的皇山。其后人吴郡太守糜豹，于东汉永兴二年，即公元154年，奉诏修建泰伯庙，泰伯墓。泰伯庙即宅为祠，庙址就是当年泰伯在梅里居住过的地方。现在，泰伯庙和泰伯墓同为国家重点文物保护单位。 (庙墓照片) 每年农历正月初九，是泰伯的诞生日，梅里及周边地区数十公里开外的吴地百姓，都会从四面八方赶到泰伯庙前，举行场面隆重声势浩大的集会活动。或香火祭拜，或商贾集市，或踏青访友，以庙会这一千古传承的民间习俗，来表达对泰伯的缅怀之情。更有海外华人华裔的吴氏宗亲，和至德宗亲，成群结队，接踵而至，寻根祭祖，以示海外赤子情怀。 后人对泰伯让王，和开创吴国基业的评说，多有仁人智者和文人雅士的诗赋题咏与碑文题记，而最能概括泰伯一生之功德的当属这副楹联： 志异征诛三让两家天下，功同开辟一抔（pou）万古江南。 |
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