大学

大学章句 子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者， 独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」 『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。 『２』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 『３』物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。 『４』古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先□ 〔修〕其身。欲□〔修〕其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先 致其知。致知在格物。 『５』物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身□〔修〕。身 □〔修〕而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 『６』自天子以至於庶人台是皆以□〔修〕身为本。 『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。 旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
2006-10-20 21:31 回复
江左儒士 1位粉丝	2楼 大学章句序  　　大学之书，古之大学所以教人之法也．盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣．然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也．一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性．此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极  ，而司徒之职、典乐之官所由设也．  　　三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学．人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道．此又学校之教、大小之节所以分也．  　　夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学．其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力．此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！  　　及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世．若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也．三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意．及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！  　　自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实．其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲．使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沉痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！  　　天运循环，无往不复．宋德隆盛，治教休明．于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传．实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世．虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉．顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子．极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云．