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教学内容：解读“子路篇第十三”， 本篇共30章，1037字。 教学目的和要求：对字、词、句进行注释；对章节进行语译；引导学员进行学习、研究。原文解读把握义理、情理和条理，注重字词训诂、义理阐发。 教学重点：本篇是孔子论政篇。问政四章，孔子论政十三章，问士二章，问仁、问才各一章。 一、问政四章。子路问政，孔子答以“先之劳之。”仲弓问政，孔子答以“先有司，赦小过，举贤才。”叶公问政，孔子答以“近者悦，远者来。”子夏问政，孔子答以“无欲速，无见小利。”各以其人其政不同，而答之各异。 二、孔子论政共十三章，涉及政务管理方方面面。如正名，名不正则言不顺。好礼，好信，好义。“上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情。”外交，学以至用，善于外交。教民，富而教民，教而后战，“教民七年，亦可以即戎矣。”仁政，实施之难，“善人为邦百年。”参政，辨政，言论与政务的关系。评政，“鲁卫之政，兄弟也。”司法问题，“其父攘羊。” 三、为政者修身共九章。修身、齐家、治国、平天下。“壹是皆以修身为本。”修身首先是“正身”，“其身正，不令而行。”“不能正其身，如正人何。”正身者，需不狂不狷。持中守正，而且要恒久之毅力，持成稳重，不为他人左右。“易事而难悦。”执政者要做到“和而不同。”“泰而不骄。”同时要具备“刚毅木讷”四种美德，并且廉洁、知足、不贪。 四、问“士”问“仁”问“选才”共四章。子贡问士，孔子以三类士相答。子路问士，孔子以“切切偲偲”、“以友辅仁”而答之。子贡问政务选才，唯仁者能好人能恶人，孔子赞成是非分明的耿介正直之士。他们必然是“乡人之善者好之，其不善者恶之。”樊迟问仁，孔子答以“恭”“敬”“忠”三法。 【原文】13.1子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。” 【语译】子路问怎样才能管理好政事。孔子说：“遇事先要身体力行，劳而无怨。”子路请求多讲一些。孔子说：“只要力行不倦，始终如一就行了。” 【解读】本章是孔子论政的文字。 “先之劳之”即为政者，勤政在先，劳政在先，两个“之”字均指为政者。此一解与后文“子路请益，无倦。”正相叠合，前后意思贯通一致，即“先之”“无倦”，“劳之”“无倦”。与孔子对子张所说“居之不倦，行之以忠”的含义也相同。 【原文】13.2仲弓为季氏宰①，问政。子曰：“先有司②，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸③？” 【注释】① 宰：家臣，总管。 ② 先有司：给手下的官吏带头。先：先做，带头做，方位名词活用作动词。有司：负责某项具体事务的官员。 ③ 人其舍诸：别人难道会把他埋没吗。舍：舍弃。 【语译】仲弓做了鲁国季氏的总管，向孔子请教为政。孔子说：“让你手下的官吏带头，赦免犯了小过错的人，选用贤良优秀的人才。”仲弓问：“怎样知道是优秀的人才，从而提拔任用他们呢？”孔子说：“选拔任用你所了解的人。至于你所不了解的，别人难道会埋没他们吗？” 【解读】本章记载孔子论政。仲弓，姓冉，名雍，字仲弓，小孔子29岁，他为人仁笃厚道，不苟言辞，任劳任怨，器量宽宏。他曾总结出一种“居敬而行简”的管理方法，深得孔子赞扬。他担任季氏总管，仍然虚心向孔子请教如何为政。孔子告诉他三条：一、先有司。二、赦小过。三、举贤才。 第一条： “先有司”，即“有司”当以身作则，率先垂范，“先之劳之。”“欲政之速者，莫若以身先之。”“其身正，不令而行。”另外，季氏专权鲁国，非一代之久，盘根错节，爪牙遍布，岂有请一总裁让你重新任命各级官员把原季氏党羽全部剪除之理。因此“先有司”，仍是“先己之劳”，不是让你先有任免之权。 第二条，“赦小过。”理解起来，也有一些模糊。“赦小过”是赦“有司”之过，还是赦民众之过，抑或是凡有小过者均赦。如若没有前后文，三种理解均可。考之前后，“先有司”谈的是执政者，“举贤才”谈的是“选于众”，那么“赦小过”，应该顺理而是百姓。 第三条，“举贤才。”贤才即德能兼备之人。“举贤才”当是不拘一格降人才，从布衣百姓中推选贤才，按孔子一贯的观点是“选于众”，“舜有天下，选于众，举皋陶。”皋陶一类的高级典正法官都是从百姓中推举出来。“举贤才”即“举直错诸枉”可以收到“使枉者直”、使“不仁者远”的效果。当然，“举贤才”有一个“知贤才”的问题，“知贤才”而举贤才。 【原文】13.3子路曰：“卫君待子而为政①，子将奚先②？”子曰：“必也正名乎③！”子路曰：“有是哉，子之迂也④！奚其正？”子曰：“野哉，由也⑤！君子于其所不知，盖阙如也⑥。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中⑦；刑罚不中，则民无所错手足⑧。故君子名之必可言也⑨，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣⑩。” 【注释】① 卫君：指卫出公，名辄。 ② 奚先：先干什么。奚：疑问代词做宾语，前置。 ③ 正名：纠正礼制名分上的用词不当现象。即按照周礼规定的等级名分，去纠正一切不符合周礼的现象，恢复“君君、臣臣、父父、子子”的局面，使社会上所有的人都能各从其类，各守其位。 ④ 迂：迂腐，迂阔，不合时宜。 ⑤ 野：鲁莽，粗野。 ⑥ 盖阙如也：大概总是采取了存疑的态度。阙：通“缺”，存疑，保留。如：词尾。 ⑦ 中：得当。 ⑧ 错手足：放置手足。“无所错手足”即手足无措，错：通“措”，也就是不知该怎么办才好。 ⑨ 名之必可言：确定一个名分，必须能够说得明白、在理。名之：给它确定名分。名：名词活用作动词。 ⑩无所苟：没有一点随便、马虎的地方。苟：随便，马虎。 【语译】子路说：“假如卫国的国君等着您去治理国家，您打算先做什么？”孔子说：“一定要先把指乱了的名分纠正过来。”子路说：“有这种做法吗？您真是迂腐呀！怎么去正名分呢？”孔子说：“仲由，你太庸俗浅薄了！君子对自己不懂的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，讲起话来就不顺当合理；说话不顺当合理，事就不可能搞好；事情搞不好，国家的礼乐制度就兴盛不起来；礼乐制度兴盛不起来，刑罚的执行也不会得当；刑罚执行不得当，老百姓就会手足无措，不知该怎么办才好。所以君子确定一个名分，必须能说得明白合理，说出来的话，一定是可行的。 【解读】本章记载孔子“名正言顺”的政论观。 子路问：“假若卫君要先生治理国家，你第一件事打算做什么？”因是未定事实，假设性探讨，孔子则回答说：“必也正名乎！”这里有一个问题，“正名”，正什么名，历代注释家也是聚讼不定，依笔者所见： 第一、正君臣父子之名，各定其位，各就其职，定伦理礼制之名，蒯辄或让位于父，或迎养其父，尊其为太公。 第二、师生探讨的是哲学问题。“物各有实，需名以表之，故曰实待名也；有实而后有名，名缘实而生，故曰名附实也。物固有名实，名实必相附，荀卿所谓制名以指实，名闻而实喻。”（吴林伯《论语发微》）。除伦理礼制之名外，当如马融所说：“正百事之名”，包括典章制度，刑赏条约，规范规则，大纲大法，均在可正之列。“正名”是国家管理的重要内容，但工程之浩大，对卫国来说，是一件积重难返而又棘手的事，不能起到立竿见影的效果。 子路一向率真直言，口无遮拦，“有是哉，子之迂也！奚其正？”“有是哉？”是一个反问句，无疑而问，有这样的事吗？“子之迂也。”反问过后又来一个陈述句，陈述句的内容颇有一些刺人，“您真是太迂腐啊。”“迂”即迂远而不切实用，子路的反讥的确有一些过分，意犹未尽，又来一句“奚其正”，如何正名，表面上是一个疑问句，骨子里仍是一个反问句。 君子对于自己所不懂的事情应该有所保留，“多闻阙疑，慎言其余。”应该深思慎言，不能如此荒唐，率意而言，接下来则是连珠一串，奔涌而下，语势急切，语意连贯，义脉连通，吐出一段留传千古，石破天惊的话来：名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中在民无措手足。 【原文】13.4樊迟请学稼①，子曰：“吾不如老农。”请学为圃②。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也③！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情④。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣⑤，焉用稼？” 【注释】①稼：种植谷物。 ②为圃：指种菜。圃：种植蔬菜花草的园地。 ③小人：这里指没有知识，没有出息的人。樊须：即樊迟。名须，字子迟。 ④用情：用真情，诚实，说真话。 ⑤襁(qiǎng)：背小孩的宽带子。 【语译】樊迟向孔子请教如何种田。孔子说：“我不如老农民。”樊迟又向孔子请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退了出去。孔子说：“樊迟真是个没出息的小人！执政者重视礼仪，那么老百姓就没有人敢不尊敬的；执政者重视道义，那么老百姓就没有人敢不服从的；执政者重视诚信，那么老百姓就没有人敢不说真话。做到这样，天下的老百姓就会背着孩子来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？” 【解读】本章记载孔子对樊迟学稼为圃的批评。 樊迟，名须，字子迟，春秋末年鲁国人，约生于公元前505年，小孔子46岁，生性好学广问，军事上勇谋兼备，在学术上资质有些愚钝，与颜回、子贡、子张、子夏等第子相比，尚有一段距离。在《论语》一书中三次问仁，二次问知，一次问“孝”，一次问“崇德、修慝、辨惑”。本章问学“稼穑”“园圃”，即问如何种庄稼，如何种蔬菜。本章所问，依推测，当属刚入师门所问，问的格调器局不高，两问而孔子不答，并且骂了他一通。 孔子自己说：“吾少也贱，多鄙事。”“多鄙事”当然包括农稼园艺，执鞭驾车等粗鄙之事，他自己亲为其身，何贱之有。其次，孔子开办私学，有教无类，设教四科，教学六艺。用我们今天的话讲，孔子开办的是高级干部管理学院，讲授的课程一概是明德修身之学，进而推及国家政务高级管理，非一般理工学院或农林学院所授专业。孔子不答，是不屑答，不愿答；而不是不能答，是非本专业所学，无可奉告。不答樊迟，批评樊迟，并不能说就是轻视农业，鄙薄科学，进而上纲说轻视劳动人民。 孔子学说的核心是“仁”，“仁者爱人。”当然，孔子的爱有等差，但他对劳动人民的关爱关注是许多思想家所不能达到的高度。当然，儒家学说也要求社会有等级，强调社会分工。孔子教学所研究的是君子之事，是高级政务管理学，不是稼穑园圃之事，不是百工之学。“劳心”“劳力”，管理者或被管理者，是社会分工，只要有社会形态存在，就有分工，千古皆然。 孔子不答，樊迟“未达”，樊迟退，孔子终究担心他不明白，于是又采用他惯用的“传言之教”，通过其他弟子转告他，以此达到施教的目的。“小人哉樊须也！”先骂他一句，让其警醒。接着说了一番至为深刻的话：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 上行“礼”“义”“信”，下效“敬”“服”“情”，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”上行下效，君礼臣忠，何愁天下不治，何用君子亲耕农稼。 【原文】13.5子曰：“ 诵《诗》三百①，授之以政，不达②；使于四方，不能专对③。虽多，亦奚以为④？” 【注释】① 诗：指《诗经》。在西周和春秋时期，从政者，尤其是外交人员，多借用《诗经》上的诗句表情达意。 ② 不达：指行不通，办不了。达：通达。 ③ 专对：独立地谈判交涉。指使臣在外，要独立行事，根据具体情况随机应变去进行外交应对。对：对答。 ④ 亦奚以为：又有什么用呢？以：用，动词。为：句末语气助词，表疑问，可译为“呢”。 【语译】孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，把政务交给他去处理，却办不了；让他当外交官员，出使诸侯国，又不能根据具体情况随机应变地独立进行交涉应对，《诗经》的篇目即使背得再多，又有什么用呢？” 【解读】本章孔子谈《诗经》的作用。 孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“罔”是迷惑，糊涂。“殆”是危险，危殆。 “学”，比较容易理解。“诵《诗》三百”，属于“学”的范畴之一。“思”，一般人不太理解。以为“思”就是“想”，“思”什么，“想”什么，“思”的内容非常重要。“思”一般应包括两方面的内容，一是知识的思索，对知识的辨同求异或辨异求同，寻求知识的贯通，这是“思”之一。思之二，即知识运用的思索，学以致用，学用结合，学是为了用，因为要用而去学，学用结合，知行结合。所以孔子在本章中说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”《诗经》三百篇，倒背如流，叫他去从事政务管理，却狗屁不通，出使四国，却不能应酬对答，知识再多有什么用呢？孔子讲的就是学用结合，知行结合，实际上谈的也是学思结合。 另外，“诵《诗》三百”，何以能使政？“不学《诗》，无以言”，为什么呢？仍用孔子的话回答。孔子在《阳货篇》中说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”“兴”是说《诗经》有感染情绪的作用，“观”是说有认识风俗观察社会的作用，“群”是说有沟通思想感情的作用，“怨”是说有对不良社会现象有讽谏箴劝的作用。从近的方面说，可以学其温柔敦厚，仁爱孝悌，以此可以侍奉父母，以侍奉父母之心，去侍奉君王，即是“使政”。 【原文】13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 【语译】孔子说：“执政者自身行为端正，就是不发布命令，老百姓也会仿效着去干；执政者自身行为不端正，就是发布命令，老百姓也不会听从的。” 【解读】本章孔子谈正身修身正反两方面的作用。 孔子说：“修己以敬。”“克己复礼”。《大学》说：“修身齐家治国。”本章孔子说：“其身正，不令而行。”“修己”“克己”“修身”“正身”，浑言义同，析言义近，四者之间应有层层递进的关系，由“修” 而“克”，从用力角度讲，由“己”到“身”，由内到外，从方位角度讲。修己、克己、修身，最后的目的是“身正”或“正身”。“身正”是为政者的根本，“子帅以正，孰敢不正。”“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”“以身教者从，以言教者讼。”所谈均是正身以求人。“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”孔子从“身正”与“身不正”正反对比角度讲，“身正”的结果是“不令而行”，“身不正”的结果是“虽令不从”，其结果也是两相对比，相去天壤。《论语》一书，一言以蔽之，“正身”而已。 【原文】13.7子曰：“鲁卫之政，兄弟也。” 【语译】孔子说：“鲁国和卫国的政事，就像兄弟的事一样（相差不远）。” 【解读】本章是感叹鲁国的政务衰颓，但措辞很巧妙。从表面上看，话说得很客观，因为鲁国的始封者周公与卫国的始封者康叔是兄弟；实际上，当时卫出公以儿子对抗父亲，鲁国的大权则为季氏等三家所攫取，两国内部矛盾纷争、斗争激烈，几乎同样不能令人满意。 【原文】13.8子谓卫公子荆①，“善居室②。始有，曰：‘苟合矣③。’少有④，曰：‘苟完矣⑤。’富有，曰：‘苟美矣。’” 【注释】① 公子荆：卫国大夫，字南楚，卫献公的儿子。 ② 善居室：善于管理家业。居：居处。居室指处家过日子。 ③ 苟合矣：差不多够了。苟：苟且，差不多。合：足，够。 ④ 少（shǎo）有：稍稍增加了一点。少：稍稍，略微。 ⑤ 完：完备。 【语译】孔子谈起卫国的公子荆时说：“他善于治理家政。刚宽裕一点，就说：‘差不多够了。’又稍稍增加了一些，他又说：‘这算完备了。’达到富足时，就说：‘这算完美了。’” 【解读】本章记载孔子对公子荆俭约品德的赞扬。 儒家文化中，“清”是一类人，“廉”是一类人，“俭”又是一类人。《论语》一书中，讲到“清”，讲到“俭”，未曾论及“廉”。“廉”字也仅出现一次，“古之矜也廉”，“廉”是方正有威的意思。 “清”是不浊，即不与世俗同流合污，耿介清正，如齐国大夫陈文子，“崔子弑齐君。”他“有马十乘，弃而违之，至于他邦”，遥遥奔波，连续三次弃而去之，孔子赞扬他“清矣”。伯夷叔齐耻不食周粟，饿死首阳山，也属清正之士。孟子对伯夷赞扬甚是完备，说他“目不视恶色，耳不听恶声”，不是他理想的君王，他不去侍奉。不是他理想的百姓，他不去使唤，“治则进，乱则退”，施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。他同平民百姓相处，好像自己穿着干干净净上朝的礼服而坐在污泥地里一样，如坐针毡，他隐居北海之滨，以待天下之清也。陈文子属清正耿介之贤，伯夷属清正耿介之圣。孟子说伯夷是“圣之清者也”。这是“清”的一类人。 “俭”又是一类人，“俭”即不奢，仁者必有俭德，俭者不必有仁德，不仁者必无俭德，“不仁者不可以长处约，不可以长处乐。”“约”，约俭，困窘。不仁者心胸褊狭，患得患失，因此不能长处困窘约俭之地，也不能做到坦荡快乐。据吴林伯先生《论语发微》，他把约俭分为六类：一曰“礼义之约俭”，二曰“德义约俭”；三曰“情欲之约俭”；四曰“文辞之约俭”；五曰“生活之约俭”；六曰“刑税之约俭”。卫国公子荆，当属“生活之约俭”类。你看他，刚有一点，就说：差不多够了，稍多一点，又说：差不多完备了，稍富有一点，就又说：“差不多完美了 ”。多恬淡，多俭约，儒家尚俭，“节用而爱人。”但不苟俭。它不主张俭之过，俭过则“吝”，吝即鄙吝，小气；俭过则固，固即固陋，寒酸。 【原文】13.9子适卫，冉有仆①。子曰：“庶矣哉②！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉③？”曰：“富之④。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 【注释】①仆：驾车。 ②庶：多，众多。这里指人口众多。 ③何加：添加什么呢。即指人口够了后还该做什么事。 ④富之：使他们富起来。“富”，使动用法。 【语译】孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“卫国人口真多啊！”冉有问：“人口众多，该做些什么呢？”孔子说：“让他们富裕起来呀。”冉有又问：“富裕以后，还该做些什么呢？”孔子说：“教育他们呀。” 【解读】本章记载孔子“富而后教”的观点。 孔子与卫国交往较频繁，数次前往，数次离开。又是一次卫国之行，冉有为孔子驾着马车，师徒二人在一辆车上，行走在崎岖不平的道路上，一边走，一边观赏，一边聊天。来到一个人烟稠密，人口众多的地方。孔子率先发出了感叹：“庶矣哉！”人口真多啊！冉有不失时机向孔子求教，“既庶矣，又何加焉。”人口众多，又该怎么办呢？孔子说：“富之。”使他们富裕。冉有紧追一问：“既富矣，又何加焉？”孔子答：“教之。”师生之间的对话，有三步曲：“庶之”，“富之”，“教之”，层层深入，条理井然。告诉我们一个最基本的道理：“先富后教。” 【原文】13.10子曰：“苟有用我者①，期月而已可也②，三年有成。” 【注释】① 苟：如果。连词，表假设关系。 ② 期（jī）月：一周年。 可：可以了。 【语译】孔子说：“如果有人任用我治理国家，一年的时间就会有起色，三年就一定有成就啊。” 【解读】这是一篇壮志未酬而求用于世的呼唤，是一则自我宣传推荐的广告，圣人感慨万千，读者浮想联翩。 孔子一生“学而不厌，诲人不倦”。“发愤忘食，乐以忘忧。”周行七十二国，游说君王，推行仁道，求为仕于当世，知其不可为而为之，孜孜以求。他“不辞小官，不羞污君。”鲁之叛臣公孙弗扰召见，晋之叛臣佛肸召见，卫之灵公夫人召见，孔子哪怕受弟子的误会指责，也在所不惜。并且说：“假若有人用我，我将使周文王周武王之道在东方复兴。”叛臣召用，孔子欲往，弟子担心先生陷进世俗污泥之中，有损圣人形像，孔子解释说：“最坚固的东西，磨也磨不薄；最白的东西，染也染不黑。我难道只是匏瓜吗？哪里只能被悬挂着而不给人吃食呢？”孔子通过南子见了卫灵公，子路指责他。孔子指天为誓，说：“我所否者，天厌之，天厌之。”“我如果干了坏事，天抛弃我，天抛弃我。”你看孔子连叛臣的召见，几次都欲前往，其用世之心何其迫切。 【原文】13.11子曰：“‘善人为邦百年①，亦可以胜残去杀矣②。’诚哉是言也！” 【注释】① 为邦：治理国家。 ② 胜残去杀：克服残暴，免除刑杀。 【语译】孔子说：“‘善人治理国家一百年以后，也就可以战胜残暴，免除杀戮了’，这话说得真对啊！” 【解读】本章是孔子谈“善人为邻”。 前一章孔子与冉有谈“庶之”“富之”“教之”。上一章孔子自认为他“三年有成”，重点应是“教之”，即“导之以政，齐之以刑”，“导之以德，齐之以礼。”以制度刑罚开道，以仁德礼制施教，双管齐下，可收“三年有成”的功效。“三年有成”也仅仅是纲纪法度，“富之”“教之”也没有达到仁德昌盛的境界。真正最高的管理境界应该是“善人为邦”，“为政以德”，收到的效果则是“胜残去杀”，克服残暴，除去刑杀。孔子在《尧曰篇》中说：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。”“不戒视成”即不教而求其成功，慢令致期，即政令怠慢，却要求速成，“善人为邦百年。”“教而后杀。”可以不用杀，戒而后求成，可以不戒而成，令而致期，可以不令而期。此皆有“子欲善而民善矣”、“风行草偃”的效果。“焉用杀”，即“善人为邦百年亦可以胜残去杀矣”。“百年”言其施行仁政之难，行仁德教化之久，仁德昌盛，上下相亲，化民成俗，遍及众庶，确非一日之功。 【原文】13.12子曰：“如有王者，必世而后仁①。” 【注释】① 世：一世为三十年。这里指经过一世，是名词活用作动词。 【语译】孔子说：“假如有王者出现，也一定需要经过三十年时间，仁政才能大行于天下。” 【解读】本章孔子谈王道治国。 以仁治天下为仁道，以力治天下为霸道。王者，即仁者，朱熹注：“谓圣人受命而兴也。”王者，即圣人，“博施于民而能济众。”施仁德于天下，其中境界当在善人之上，其治理成效也当在善人之上，善人与王者，同为仁政施行者，但善人为邦需百年，王者为邦则需三十年，“胜残去杀”即“必世而后仁”，“胜残去杀”从纲纪刑罚角度讲。“必世而后仁”则是从仁德礼制角度讲。异曲同工，仅时间差别而已。孔子说：“圣人，吾不得而见已矣，得见君子者斯可矣，善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。”从“善人”和“有恒者”角度看，均“不得而见之”，但高下区别判然，故善人百年，王者三十年，其施仁政之久暂也在自然之中。 【原文】13.13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有①？不能正其身，如正人何②？” 【注释】① 何有：有什么困难呢，“何难之有”的省略。 ② 如正人何：对端正别人能起什么作用呢？ 【语译】孔子说：“如果能端正自身的行为，那么管理政事有什么困难呢？如果不能使自身品行端正，那又怎能使别人端正呢？” 【解读】 本章谈的也是正身以为政，正身以治人的道理。参见《颜渊篇》季康子问政两章以及本篇“其身正”章。 【原文】13.14冉子退朝。子曰：“何晏也①？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以②，吾其与闻之③。” 【注释】① 晏：迟，晚。 ② 不吾以：不任用我。以：用，动词，这句为否定句代词作宾语，故前置。 ③ 吾其与闻之：我也会知道的。其：句中语气词，起舒缓语气的作用，可不译。与(yù)：参与。 【语译】冉求办完了公事回来。孔子说：“为什么回来得这么晚呢？”冉求回答说：“有政事商议。”孔子说：“怕是无关紧要的事吧。假如是国家的政务，虽然国君不任用我了，我（曾做过大夫）也会知道的。” 【解读】本章记载孔子谈“有事”与“有政”的区别。 冉求任季氏家臣，为季氏增加税赋，“聚敛而附益”，扩大地盘，“谋伐颛臾”。孔子多次批评他，要他“陈力就列，不能则止”。在其位，谋其政，拿出力量担任职位，没有能力控制局面就停止工作。对其大肆为季氏聚敛财富，孔子召号弟子们“鸣鼓而攻之”。因季氏作为大夫，目无国君，恣意专权，横行僭礼，冉求又为虎作伥，助纣为虐，孔子则时时敲打他。 一天冉求很晚回来，孔子问他，“何晏也”，为什么这么晚回来。我们可以想见，冉求一副春风得意，踌躇满志的样子，脱口而说：“有政。”“政”，国政，当为国家之大事，季氏私事，何来国政。孔子随口纠正，“其事也。”“事”，家事，非国家之政务，乃家大夫之事务，一个国政，一个家事；一为“政”，一为“事”。表面上看仅一个词义的纠正，实际关涉国君安稳、欲行篡权的野心，纠正冉求一语，意在遏制季氏膨胀的野心。孔子向有“素王”之称，因其渊博的学说，崇高的品德，凡国之政务，国之大事，一定会谋询于他。所以他说：“如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”“夫子居是邦，必闻其政。”子贡也赞扬他：“夫子温良恭俭让以得之。” 【原文】13.15定公问：“一言而可以兴邦，有诸①？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也②。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君③，惟其言而莫予违也④。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？” 【注释】①诸：“之乎”合音兼词。 ②几：近，接近，差不多。 ③予无乐乎为君：我做国君，并没有可以高兴快乐的。乎：介词，和“为君”组成介宾结构，作全句补语，可不译，也可译为“对”。 ④莫予违：没有人敢违抗我（的话）。否定句，代词“予”作宾语，前置。后句的“莫之违”结构同此。 【语译】鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛起来，有这样的话吗？”孔子回答说：“话虽不能这样说，但也差不多吧。有人说：‘做君主难，做臣下也不容易。’如果知道做君主的艰难，（就会认真谨慎地去做，）不是差不多一句话就可以使国家兴盛了吗？”定公又问：“一句话就可以使国家丧亡，有这样的话吗？”孔子回答说：“话虽不能这样说，但也差不多吧。有人说：‘我做国君没有感到有什么可快乐的，惟一高兴的事是我说的话没有人敢违抗。’如果所说的话正确，没有人敢违抗，不也很好吗？如果所说的话不正确，也没有人敢违抗，差不多不就是一句话可使国家灭亡吗？” 【解读】本章记载孔子回答定公一言兴邦丧邦的问题。 子贡修身欲走捷径，定公治国亦欲走捷径。子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”“一言”，孔子理解为一个“字”，于是回答他一个字“其恕乎”，“恕”字。定公问：“一言而兴邦，一言而丧邦，有诸？”孔子各回答他一句，“兴邦”一句：“为君难，为臣不易。”“丧邦”一句：“予无乐乎为君，惟其言而莫予违也。” 【原文】13.16叶公问政①。子曰：“近者悦②，远者来。” 【注释】① 叶（旧读 shè ）公：叶公姓沈，名诸梁，字子高。楚国的大夫，叶地（今河南叶县南有古叶城）的县令。 ② 近者：指境内的人。和“远者（境外的人）”相对而言。悦：使高兴。和下句的“来”都是使动用法。 【语译】叶公询问孔子如何为政。孔子说：“使管辖下的人生活快乐，远方的人归附。” 【解读】本章记载孔子回答叶公问政。 本章正文仅六字，“近”“远”相对，“悦”“来”相对，句式偶正，文辞简约，含义隽永。谈的是执政者的凝聚力，能使近者欢悦，远者向风而至，皆在仁德，在内做到“均无贫，和无寡，安无倾”，对外若“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”。在内上下相亲，在外远近相和，即是“近者悦，远者来”。 【原文】13.17子夏为莒父宰①，问政。子曰：“无欲速②，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。” 【注释】①莒（jǔ）父：鲁国的一个城邑，在今山东莒县境内。宰：县令。 ②欲速：求快，图快。 【语译】子夏做了莒父的县令，向孔子请教怎样处理政事。孔子说：“不要求快，不要贪图小利。求快，反而达不到目的；贪图小利，就办不成大事。” 【解读】本章孔子谈“欲速”“不达”“见小利”“大事不成”四者之间的关系。 一般人在读这一章时多以为所谈是两件事，一是谈“欲速则不达”，二是谈“见小利，则大事不成”。实际上“欲速”，“不达”，“见小利”，“大事不成”四者之间关系紧密。欲速者见利必小，见利小者必心躁，心躁者必欲速，欲速者必不达，不达者必不成大事；反推亦通，不成大事者必欲速，欲速者必心躁，心躁者必见小利，见小利者必欲速，欲速者必不达。正反相推，环环相扣，因果相关，由此推及其他。《反身录》说：“为政欲速非善政，为学欲速非善学。”“工欲善其事，必先利其器。”即“为工欲速非善事，为人欲速非善人”。孔子数章所论：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”又说：“如有王者，必世而后仁。”又说“善人教民七年，亦可以即戎矣。”又说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”数辞一意，无欲速，欲速则不达。 【原文】13.18叶公语孔子曰：“吾党有直躬者①，其父攘羊②，而子证之③。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐④，子为父隐，直在其中矣。” 【注释】①党：家乡，本乡本土。古代一万二千五百家为乡，五百乡为党。直躬者：直身而行者，即坦白直率正直的人。 ②攘（rǎng）：偷窃。 ③证：告发。 ④隐：隐瞒。孔子主张父慈、子孝，所以提出父子应该相隐。 【语译】叶公对孔子说：“我家乡有个坦白直率的人，父亲偷了人家的羊，儿子去告发他。”孔子说：“我家乡所谓的正直与你所说‘直’的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。——所谓直德就包含在其中了。” 【解读】本章记载叶公与孔子关于“直”的讨论。 实际上是南方荆楚文化与北方齐鲁文化差异的一次讨论。南方文化重法轻情，北方文化重情轻法，南方忠孝不能两全时，舍身尽忠以报孝；北方忠孝不能两全时，先孝而后忠。 先说北方齐鲁文化。孔子学说的核心是“仁”，什么叫“仁”？“仁”不是一个抽象的概念，具体表现为父慈、子孝、兄悌、友信、君礼，臣忠。什么叫“直”？“直”即“正直”，是人的一种内在的品质，“直”在儒学中是道德论和方法论集于一身的哲学范畴。作为一种品质存在的时候，它是道德论，即“正直”；作为一种方法表现出来的时候，是“直率”，“坦率”，它是方法论。对父母“直”，犹如对父母“仁”表现为“孝”一样；对君王的“直”，同理，犹如对君王的仁表现为“忠”一样。换一句话说，“直”的品质，表现在对父母时，则是“孝”，表现在对君王时候则是“忠”。儒家文化中爱有等差，先爱父母兄弟子女，后爱朋友君王，先天伦，后人伦，意思是“忠”“孝”不能有两“直”的时候，则是先孝而后“直”或后“忠”。譬如“攘羊出证”一案，关涉法与情，即“忠”与“孝”不能两全的时候，“父为子隐，子为父隐。直在其中矣”。这个“直”，即从“仁”出发，是孔子的“直”在其中，由“孝”而“直”，也就是“忠”“孝”不能两全两“直”时，先取孝全，孝直，后取尽忠尽直。 【原文】13.19樊迟问仁。子曰：“居处恭①，执事敬②，与人忠。虽之夷狄③，不可弃也。” 【注释】①恭：恭敬。 ②敬：严肃认真。“敬”指敬业。 ③夷狄：我国古代称东方和北方的少数民族为夷狄。 【语译】樊迟问怎样做才算仁。孔子说：“平时居处时待人恭敬，办事时严肃认真，对待他人忠心诚实，即使到了夷狄地区，这三种品质也不能丢弃啊。” 【解读】本章记载孔子以“仁之”“三德”答樊迟之问。 樊迟问仁，孔子答曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”子张问行，孔子答曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”《卫灵公篇》颜回西行，问“何以为身”，孔子答曰：“恭敬忠信，可以为身，恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患，可以临国家，何况于身乎？”三弟子所问不同，孔子所答则一致。为身，即修身。可见，“仁”需“行”，“行”需“修身”，“修身”又需“仁”，“仁”又通过恭敬忠信表现出来，“恭主容”，“貌思恭”，仁善之貌。恭则免于众，即“免辱于众”，恭则不受他人羞辱。“敬则人爱之。”“忠”，尽心竭力为忠，忠有忠道、忠君、忠事、忠人之分。“忠”，孔子强调的是“与人忠”，曾子“三省”之一，“为人谋而不忠乎”，他们首先说的是“忠人”，无仁爱者必无忠心。“忠则人与之”，你对人忠诚，别人则多支持你。问“仁” 问“行”问“为身”，合观则是内有仁德修身方可通行天下。 【原文】13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻①，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉②。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果③，硁硁然小人哉④！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人⑤，何足算也！” 【注释】①行己有耻：己行有廉耻。 ②乡党：家乡，本乡本土。这里指同乡土的人。弟（tì）：通“悌”，指尊敬、顺从兄长。 ③果：果断，坚决。 ④硁硁（kēng）：石头碰石头。硁硁然：浅薄固执的样子。然，形容词词尾。 ⑤斗筲（shāo）之人：指器量狭小的人。斗，古代量器。筲，竹器。斗筲的容量都很小，故用以指器量狭小的人。 【语译】子贡问孔子：“怎样才可称为士呢？”孔子说：“能有羞耻之心约束自己的行为，出使他国，能够不辜负君主的命令，这种人便可以称士了。” 子贡问：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他友爱。” 子贡又问：“请问比这差一等的。孔子说：“说话一定诚实可信，行动一定坚决、果断，那只是浅薄固执的小人呀！不过也可以说是再次一等的士了。” 子贡又问：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“哎！都是些度量见识狭小的人，哪里值得评论呢！” 【解读】本章讨论“士”，以及士的三个层次。 人的层次分类，在儒家学说中有许多不同的标准。从人格修养角度讲，有圣人、贤人、君子、士、小人，从心理活动角度也可划分为仁、智、勇。“士”这个阶层属于君子与小人之间。从社会地位角度讲，“士”又是贵族和平民之间的一个阶层，“士”大多属于走读书做官之路的知识分子，“士”又可分三个层次。 第一个层次。 “知耻近乎勇”。出使四方，身体力行，慷慨赴义，临危不惧，临强而色不挠者，方可“不辱君命”。如：唐雎不辱君命，面对强秦，气贯长虹。赵之蔺相如面对暴君，神闲气定，斗智斗勇，终于完璧归赵。即便是孔子在随鲁定公出使齐之夹谷，面对齐君挑衅暗算，孔子甩袖而上，喝退鼓噪前行意欲行刺的乐队，大展鲁国威风。汉代名将苏武出使匈奴，禁19年而气节不改，“不辱君命”等等，此类例证颇多，“不辱君命。”必须勇敢。“行己有耻”是因，“不辱君命”是果，因果相接，前后相扣，连缀紧密。 这一类“行己有耻”，“不辱君命”的“士”，他们的特点颇多：性格弘毅，仁以为己任，“达则兼善天下。”除颇具勇气之外，更多的具有道义、谋略和谦虚等多种美德。他们“质直好义，察言观色，虑以下人。”“使于四方”时，斗智还需斗勇。“勇”在儒学中，内涵颇为丰富，有圣人之勇，君子之勇，小人之勇（或曰匹夫之勇），“士”之勇者，也当介于君子之勇和小人之勇之间。“知耻近乎勇。”此一“近”字颇能传神，即近君子之勇而远小人（匹夫）之勇。“士之勇”尚需有智而远小人（匹夫）之勇。概而言之，这一类“士”属于朝廷命官，属“士”之勇者，“士”之达者。是“学而优则仕”而成功的人，属于“上士”之列。 统观这一类“士”，他们德不高，修身足以知耻；才不显，学养足以任使；智不达，谋略足以“不辱君命”。 第二个层次：子曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉”。有子说：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！”对父母敬养表现为“孝”，对兄弟友爱表现为“悌”，“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他友爱”，这“孝”“悌”即“仁”。这一段谈的是“士之仁者”，“仁”的层次同勇的层次一样，也有圣人之仁，君子之仁，小人之仁。圣人之仁，则是“博施于民而能济众”，“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“修己以安百姓。”君子之仁则是“仁者爱人”，“修己以安人。”“小人之仁”又称妇人之仁，“色取仁而行违，居之不疑。”如项羽吮士兵之痈疽，大仁没有，小仁全有。“士”之仁者，仍介于君子之仁和小人之仁之间，徒能修身而不能治天下。 这一类型属于“中士”。 第三个层次：孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”孔子设教四科，“文”“行忠”“信”。“信”是重要科目，并且说：“人而无信，不知其可也。”又说：“自古皆有死，民无信不立”。还说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”。你看孔子讲信把信强调到无以复加的程度，怎么突然说起守信相反是小人呢？而且是“硁硁然”固执的小人，这里有一个重要的标准，即“信近于义，言可复也”，意思是“信”必须符合道义，其诺言才可能实现。守信必须符合道义，符合当时的环境背景场合以及各项条件。信还有大信、小信之分，比如说古时有个叫“尾生”的人，邀女友在桥下约会，届期女友未至，此时山洪暴发，尾生则“抱梁而死”。这个死就死得冤枉。孔子在特殊情况下都有不守信的时候。比如说孔子在陈国待了三年后准备去卫国，途经蒲地，“公叔氏以蒲叛。”阻止孔子前往卫国，并且要孔子与他盟誓，孔子“与之盟”后，从东门出来，转身就朝卫国的方向去了。子贡当时不明白，说：“盟可负邪？”孔子则说：“要盟也，神不听。”因逼迫要挟而发的誓，神灵不会听。 这一类“士”，“好信不好学，其蔽也贼。”讲信用却不好学习，尤其是不学“礼度”，不知“道义”，“礼”“义”之学不通，其弊端则是对自己的残贼虐害。“好信不好学”，“不好学”从反面讲，他的弊端是“贼”。从正面讲，孔子说“好学近乎知”，好学的结果是达到智的标准。因此，这类“好信者”不近“知”，却近“贼”，“言信行果”的人本属于“贼”，但他毕竟在“知”之列，其“贼”属于“知之贼”。这个“贼”是属于对自己的伤害，不损害他人，他同时也有“好学”的一面，但学而不能贯通，学用不能结合，知行不能结合，不能通权达变。他的“好学”难能“近智”，智之分类亦同“勇”“仁”。 这一类“士”当属“士”之智者，在君子之智和小人之智之间，前两类“士”，勇者，仁者，更接近君子之勇，君子之仁。第三类“士”系“下士”，虽属智之列，但因其不好学礼义，则偏近小人之智。 合观三类“士”，第一类，士之勇者。第二类，士之仁者。第三类，士之智者。勇者，“用之则行”，“使于四方”，“不辱君命”，“达则兼善天下。”仁者，“舍之则藏”，“宗族称孝，乡党称弟”，“穷则独善其身。”智者，言信行果，虽能守信修身，但闭塞固执而不能善其身。孔子说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”“三近”之说，正好解三“士”之义。 【原文】13.21子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎①！狂者进取，狷者有所不为也。” 【注释】① 狂：狂妄，激进。即志向高大却未必能够实行。狷（juàn）：狷介，拘谨，退缩，保守。 【语译】孔子说：“得不到奉行中道的人和他们交往，那只能和狂者和狷者交往。狂者激进，狷者有些事情退缩不肯做。” 【解读】本章记载孔子有关中庸之道的论述。 “中行”即中道，中庸，中正平和之道，要按“中行”的标准去做事，选才，实在太难，难于上青天。孔子说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”江山可治理，俸禄可推辞，刀山可踩踏，然中庸不可实行，为什么呢？“知者过之，愚者不及也。”“贤者过之，不肖者不及也。”朱熹说：“狂者志极高而行不掩，狷者知未及而守有余。” 【原文】13.22子曰：“南人有言曰①：‘人而无恒，不可以作巫医②。’善夫！”“不恒其德，或承之羞③。”子曰：“不占而已矣。” 【注释】① 南人：前人多注为“南国之人”。据《孔子研究》2001年第6期孙以楷先生考证，南人：当属《道德经》的作者老子。 ② 巫医：用占卦的方法给人治病的人。 ③ 不恒其德，或承之羞：这两句引自《易经·恒卦·九三爻辞》。意思是说无恒德的人会遭受羞辱。或：有时，时时。承：遭受。 【语译】孔子说：“南方人有谚语说：‘人如果没有恒心，是不能去做巫医的。’这话说得对啊！”《易经·恒卦》的爻辞说：“不保持德行，就可能招致羞辱。”孔子说：“这是不用去占筮的。” 【解读】本章孔子所谈的实际上是“神”“德”统一论，或者说是祸福“德义”决定论。先说：“恒”，有恒心、恒德、恒道三个义项，也是恒道形成的三个阶段。恒道通天神之道，巫医可沟通天道与人道，孔子引用“南人“的话，意在说明，没有恒道，无法知天道，不知天道，无法沟通人道，天道与人道的合一，关键在于一个“德”，而且是恒德，因此，他又引用易经恒卦之爻辞，意思是不能恒久地保持美德，随时就有人羞辱你。至于无恒德之人，吉凶悔吝祸福，无须占卜，“不占而已矣”。 孔子无恒德无须占卜的思想，即是先民神德统一论思想的继承和发扬。无恒心无恒产，无恒德则多蒙羞，无恒道则无恒神。“皇天无亲，惟德是辅。”“神所凭依，将在德矣。” 【原文】13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 【语译】孔子说：“君子讲和谐共处而不同流合污；小人喜欢同流合污而不和谐共处。” 【解读】本章记载孔子关于“和”与“同”的哲学问题。 “和”是中国哲学史上重要的哲学范畴，是天、地、人的一种和谐状态，是人类所追求的理想境界。“和”是事物多样性矛盾的和谐统一，包括事物的多样性，多面性。由多样性引申而来的相对独立性，既有对立的一面，又有统一的一面，它是对立中的统一，统一中的对立。只有“和”才能生物，只有“和”才能诞生新的生命，“致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》）“和”犹如《易经》表示事物矛盾的“睽”卦一样，《彖传》说：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也；睽之时用大矣哉！”天地乖睽矛盾而能化育万物，男女乖睽心志沟通却能孕育生命，万物乖睽能禀受天地阴阳之气而蓬勃生长。“睽”从矛盾的对立性角度讲，“和”则是从矛盾的统一性角度讲，但其功用却一致。“和实生物”，睽也生物。 【原文】13.24子贡问曰：“乡人皆好之①，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之②，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之③，其不善者恶之。” 【注释】① 好：喜欢，赞扬。 ② 恶（wù）：讨厌，憎恶。 ③ 不如：赶不上。指前面说的两种人比不上后面说的人，故译为“最好的人”。 【语译】子贡问：“同乡党的人都赞扬他，他这人怎么样呢？”孔子说：“这还不能肯定。”（子贡又问：）“同乡党的人都憎恶他，这人怎么样呢？”孔子说：“也还不能肯定。最好的人是全乡的好人都赞扬他，全乡的坏人都憎恶他。” 【解读】本章记载有关识才、选才的话题。 孔子一向认为“人才难得”，师生之间关于“才难”的问题讨论颇多，一般包括识才、选才、举才、用才，也就是说，人才选拔任用的全过程，孔门都有详细论述，本章则侧重谈人才的识别和选拔的问题。 因为“才难”，首先是识才。《为政篇》中说到的“视其所以，观其所由，察其所安。”从人才的现在干什么，过去干什么，兴趣是什么，由现实到历史，由历史到现实，反复考察，综合评估，是识才的第一步。这一类人才选拔任用较容易一些，是用人者的主观考察。“举尔所知”，“尔所不知，人其舍诸。”经过亲自考察的人才任用后，尚有一部分是你所不知道的，但百姓不会舍弃他，对于“尔所不知”的怎么识别而又如何加以选用呢？ 第二步，用今天的说法，“海选”，“舜有天下，选于众，举皋陶。”“汤有天下，选于众，举伊尹。”舜、汤两代君王，任用人才均是海选，“选于众”，皋陶那样的典正法官，海选而得，伊尹那样贤明的卿相，海选而得。但海选有一个问题，都不容易获取真实的人才信息。也就是说仅凭海选还不行，还必须有用人者的考察。识才和选才必须双管齐下，既选又识。“乡人皆好之”即“众好之”。“众好之，必察焉。”如何察？除了第一步的“视”、“观”、“察”三步曲外，还有许多要考察的。语言方面，是否“巧言令色”，是非问题上是否“乡愿”式的好好先生，“人云亦云”，这一类人考察方向应该是“不善者恶之”。“乡人皆恶之”即“众恶之”，“众恶之，必察焉”，如何察？语言方面，“夫子不言，言必有中。”是非分明，“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也，正义直指，举人之过，非毁疵也。”扬善不隐恶，“能好人，能恶人。”为人方面，特立独行，鹤立鸡群，疾恶如仇，“和而不流”，“中立而不倚”，绝不是媚世污合之辈，这类人，因掩身于众，浊世之人不容易发现他，而且容易招致众人毁恶，这类型的人需要“乡人之善者好之”，这在人才中属于正直的人，只要推举出来，能影响改变一大片人，使顽劣者转化，“举直错诸枉，能使枉者直。” 【原文】13.25子曰：“君子易事而难说也①。说之不以道，不说也；及其使人也，器之②。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉③。” 【注释】①说：通“悦”，使喜悦，不带宾语的使动用法。（后面五个“说”均同“悦”）一解，“说”就是“说话”的说，不通“悦”。 ② 器之：指按各个人的才能而加以合理使用，也即量才使用。器：名词活用作动词。 ③ 求备：求全，求完备。 【语译】孔子说：“在君子那里办事容易，而要讨得他喜欢却很难。想不按正道去讨好，他是不会喜欢你的；但一当他要使用人的时候，他会按照各个人的德才去分别指派工作。在小人那里干事很困难，但要讨得他的欢心却很容易。即使你不按正道去讨好他，他也会欢喜你的；但等到他使用人的时候，却要求样样都能做好。” 【解读】本章记载孔子有关君臣上下关系处理的问题。 本章谈的仍然是君臣上下的关系问题，先谈“易事而难悦”。“易事而难说也……”君使臣以礼，赦小过，严己宽人，不求全责备，“使人也器之。”臣事君以忠，举贤才，克己奉公，尽其所能，取悦以道，君臣和谐，所以“易事”。“小人难事而易说也……”，小人居上位而使人：使人非礼，宽己严人，“使人也不器。”“求备于一人。”所以难事。君子居下位而事小人，虽尽忠、尽能、尽公、尽贤，以道悦之而不悦，不以其道悦之却又悦，上下乖睽不和谐，所以“难事”。朱熹说：“君子之心公而恕，小人之心私而刻。”所以“君子易事而难悦。”“小人难事而易悦。” 【原文】13.26子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 【语译】孔子说：“君子通达坦然而不骄横，小人处事骄横而不通达坦然。” 【解读】本章谈“君子”和“小人”在“骄”和“泰”居处方式上的区别。 有人说：“君子小人之辨最难。”为什么呢？明代思想家吕坤认为，“君子而近小人之迹，小人而为君子之态，此诚难辨”，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，“泰”“骄”两种状态，形似而神异，因其形似，故而难辨，君子之泰“望之俨然”，只有走近他，才知他温和，“即之也温。”与之交谈，方知言辞犀利而准确，不苟和，“其言也厉。”“俨然”似骄而非骄，“言厉”似傲而非傲，皆为安详宁静，坦荡通达，敦大老成，舒泰而不骄矜。小人之骄则不同，患得患失，多忧多惧，有所知能，欲盖而弥彰，似匿而实露，矜庄于世，似泰而非泰，似谦而非谦，皆为“浮薄琐屑，浅躁刻薄，私欲内藏，矜张苟容，骄矜而不舒泰。泰然者，谦和也；骄矜者，狂傲也。”高享在《周易大传》中说：“谦者，才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲。”骄矜者一概反此，形似而神不似。 另外，“而不”一词耐人寻味，当可细究。“而不”表示两种含义，一表转折，如“学而不思”，“思而不学”，意思是学习却不思考，思考却不学习，“而不”即表示前后转折关系。更多的“而不“是表示中庸的一个“度”，表示一种“质”的区别。“泰而不骄”，“泰”“骄”形似而神异，“泰”而不过度，“泰”而不及骄，即君子，“君子泰而不骄。”“泰”而过中，“泰”而及骄，即小人，“小人骄而不泰。”诸如“周而不比”，“比而不周”；“和而不同”，“同而不和”。“周”与“比”，“和”与“同”，从表面看，实难区别，深入观察，方知有一个“质”的区别，“质”的界线。这个“质”即“中”，过“周”则为“比”，过“和”则为“同”。“而不”则告诉我们一个“度”，一个有“质变点”的“度”。 【原文】13.27子曰：“刚、毅、木、讷近仁①。” 【注释】① 毅：坚毅，果断。 木：质朴，朴实。讷（nè）：说话迟钝。 【语译】孔子说：“刚强、果断、朴实、言语谨慎，有这四种品德接近于仁。” 【解读】本章孔子说“刚、毅、木、讷近于仁”。“仁”有圣人之仁，君子之仁，士之人，小人之仁。本章谈“士之人”。 刚毅木讷近仁，只是近君子之仁，非圣人之仁，亦非小人之仁，严格意义上讲，近君子之仁，即介于君子和小人之间的仁，当为“士”之仁。刚、毅、木、讷四种美德当是士之仁德。梁皇侃说：“刚者性无求欲，仁者静，故刚者近仁也。毅者性果敢，仁者必有勇，周穷济急，杀身成仁，故毅者近仁也。木者质朴，仁者不尚华饰，故木者近仁也。讷者言语迟钝，仁者慎言，故讷者近仁也。”康有为说：“刚者无欲，毅者果敢，木者朴行，讷者谨言。四者皆能力行，与巧言令色相反者，故近仁。盖圣人爱质重之人，而恶浮华佻伪如此，盖华者不实也。” 皇疏也好，康注也罢，所证之美德嘉行，均为“士”之美德，是个人修养的品德，“士”之仁多用于修身，君子之仁，除了修身之外，尚有“安人”的任务。 【原文】13.28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲①，怡怡如也②，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” 【注释】① 切切偲偲（sī）：互相间恳切地提出善意批评的样子。切切：恳切。偲偲：相互督促，相互勉励。 ② 怡怡如：和悦、愉快的样子。如：形容词词尾。 【语译】子路问道：“怎样做才配称为士？”孔子说：“互相督促，勉励，亲切和气，可以叫做士了。朋友之间要互相督促，勉励，兄弟之间要和悦、愉快。” 【解读】本章记载孔子答子路问“士”。 朋友以道义合，以文会友，以友辅仁，切磋琢磨，互相勉励。兄弟以恩义合，兄爱弟敬，彼此扶持，援手以助，和睦相处，如此则称得上“士”。 【原文】13.29子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣①。” 【注释】① 即戎（róng）：当兵打仗。即：就，从事。戎：戎事，战争。 【语译】孔子说：“善德之人教导百姓七年之后，就可以叫他们去参军作战了。” 【解读】本章记载孔子有关“善人教民”的时间以及作用。 善人，当介于圣人与君子之间的人，接近贤人。孔子说：“圣人，吾未能得而见之。”“善人， 吾未能得而见之。”孔子在《大戴礼记·哀公问五义》中说：“所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统，行中矩绳而不伤于本，言足法于天下而不害于其身，躬为匹夫而愿富，贵为诸侯而无财，如此则可谓圣人矣。”可见善人的境界颇高，仅次于圣人而未曾见。“善人教民”，教以“进德修业”。朱熹说：“教之以孝弟忠信之行，务农讲武之法。”“修业”只是稼穑农耕之业，非君子之学业。 【原文】13.30子曰：“以不教民战，是谓弃之。” 【语译】孔子说：“用没有受过训练的人去打仗，这就是抛弃他们啊。” 【解读】本章记载孔子“教而后用”的观点。 |
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