论语研读（第十六讲）教学内容：解读“卫灵公篇第十五”，本篇共42章，906字。教学目的和要求：对字、词、句进行注释；对章节进行语译；引导学
员进行学习、研究。原文解读把握义理、情理和条理，注重字词训诂、义理阐发。教学重点：本篇谈为国以礼，为人以仁，修身以道，为学以教。一
、为国以礼。尝闻“俎豆之事”，未闻“军旅之事”。“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。”皆是以礼治国。以礼治国，以德治国的最高
境界则是“无为而治”，“恭己正南面而已矣。”以礼乐文化教育人民，治理国家，反对战争，反对侵略，尚德不尚力，达到“我无为而天下正”的
境界。二、为人以仁。求仁而成仁，“无求生以害仁，有杀身以成仁”；为仁而友仁，“工欲善其事，必先利其器。”“事其大夫之贤者，友其士之
仁者”；行仁而守仁，“知及”、“仁守”、“庄莅”、“礼善”；好仁而蹈仁，这种境界颇高，孔子“未见蹈仁而死者也”；当仁而不让仁，“当
仁，不让于师。”三、修身以道。求道：“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，“君子固穷”，安贫乐道，强调“道不同，不相为谋”，行一言之恕道
，“己所不欲，勿施于人”；求名：道存名存，“君子疾没世而名不称焉。”“君子病无能焉。”主张立德立功立言，声名远播后世；修道：修身以
道要“言忠信，行笃敬”，“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”。四、为学以教。为国以礼也好，为人以仁也罢，修身以道也可，必须施
行教化。为礼，为仁，为道，均因教而成，为学以教，有教无类，不论贤愚贵贱远近亲疏，皆在教之列，因材施教，可教则教之。博而能约，“一以
贯之”。要求学思结合，“终日以思，无益，不如学也。”主张学问结合，鼓励提问，主张博学而审问。【原文】15.1卫灵公问陈于孔子①。
孔子对曰：“俎豆之事②，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。【注释】①陈：通“阵”，军队作战时，布列的阵势。??②俎
（zǔ）豆之事：俎和豆都是古代举行祭祀或举行礼仪时盛肉食的器皿，这里借指礼仪一类事情。【语译】卫灵公问孔子军队作战列阵之法。孔子回
答说：“关于宗庙祭祀礼仪方面的事情，我倒是听说过一些；军队作战方面的事情，我却没有学习过。”第二天孔子就离开了卫国。【解读】本章记
载孔子答卫灵公兵阵之问。不答非不能答，乃不屑也不愿意答。卫灵公问兵阵战事于孔子，孔子不答，前人多以为孔子“贱兵而重礼”，甚至认为孔
子只能修文德而不具武备，重文轻武，犹如说孔子重德轻法一样不准确，或者说与事实完全相反，孔子正是一个文韬武略文武兼备的人才，从三个方
面可以证明。一、从孔子言论看，多次谈到教民于战：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”正面讲，教民即戎，“以不教民战，是谓弃之。”从反面
讲，不教而战是弃民。二、从孔子的行动看，初任鲁国司寇，以“相礼”身份出使齐鲁夹谷之会，临行对鲁定公讲：“有文事必有武备，有武事必
有文备。”幸好孔子文事武备，布置周详，不然，鲁定公难免遭受劫持胁迫之难。三、从孔子的弟子看，经过孔门学习，颇具军事才能；尤其是子贡
，虽未经兵事战阵，但游说诸侯，“存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。”也足见其精通韬略。据此可知，孔子重文重德并非贱兵轻武。更不是“军旅
之事，未之学也。”“未之学也”是推托之词，是贤者避言之举，不愿答，不屑答，不能答。【原文】15.2在陈绝粮①，从者病②，莫能兴③。
子路愠见曰④：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷⑤，小人穷斯滥矣⑥。【注释】①在陈绝粮：孔子周游列国时，从陈国去蔡国的途中，因故
被陈国人包围，断绝粮食七天。②病：重病。这里指饿得很厉害，以至病得爬不起来。??③兴：兴起，这里指行走。??④愠（yùn
）：恼怒，怨恨。??⑤固穷：固守，安守穷困。指虽穷困依然坚守节操。固，形容词活用作动词。??⑥滥：泛滥。这里指胡作非为。【
语译】孔子在陈国被困断绝了粮食，随从弟子们都饿得病倒了，不能起来行走。子路有一膛怨气地孔子说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“
君子固然免不了有穷困的时候，但君子能够安于穷困（坚持操守），不像小人，穷困了就胡作非为。”【解读】本章孔子谈在穷困面前君子和小人的
区别。孔子一生推行仁道,周游列国,多次蒙难受困。定公十五年，匡地受困，孔子说：“天之丧斯文也，匡人其如予何？”哀公三年，宋国遭凶，
桓魋欲杀孔子，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”哀公四年，“在陈绝粮。”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”尤其是陈蔡绝粮，七
日不食，从者病饿交加，难能站立，连穿着破旧棉袄，为人忠诚讲义气的子路都饿得牢骚满腹，“愠见”孔子，并说：“君子亦有穷乎？”所谓“君
子”，有道德修养一心为善的人，称为君子，子路的潜台词是“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸”，善有善报，恶有恶报，子路所问，实际
上是一个千古的哲学话题。【原文】15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”【语
译】孔子说：“赐呀，你以为我是学习很广博的知识而又能记在心里的吗？”子贡回答说：“是啊，难道又不是这样的吗？”孔子说：“不是的，我
是用一个根本的东西贯彻始终的。”【解读】本章记载孔子对子贡讲“一以贯之”之道。孔子语子贡的一贯之道，是从为学的角度去谈，“多学而识
之“，孔子一生好古敏求，学而不厌，博学多识，从表面现象看孔子只是博学，记忆力好，事实上有更深更重要的方法，由博而能返约，由深而能返
易，由繁而能返简，从为师的标准角度看，“记诵之学，不足以为师。”“温故而知新，可以为师矣。”子贡闻一以知二，颜回闻一以知十，皆有举
一反三之能，是由少而知多，由约而返博，反过来，博而约，繁而简，深而易，闻十以知一，闻二以知一，老子说：“天得一则清，地得一则宁，神
得一则灵，谷得一则盈，万物得一以生。”“一”虽为道，但也含有“约”“简”“易”之义。【原文】15.4子曰：“由！知德者鲜矣。”【语
译】孔子说：“仲由呀，懂得德的人太少了。”【解读】本章孔子谈知德之难。巧言令色者鲜德，好色者鲜德，好利者鲜德，好名者鲜德，罔之生者
鲜德。“中庸之为德，其至矣乎，民鲜能久矣。”林林总总，知德者鲜矣，德乃立身之本。“夫子不言，言必有中。”言语之德。视听言动以礼为准
，好色之德。“见得思义”，“见利思义”，好利之德。临名取之有道，好名之德。过而能改，善莫大焉，改过之德。【原文】15.5子曰：“无
为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣①。”【注释】①恭己：使自己庄重。正：坐端正。南面：古代以面向南为尊位，帝王之位南向
，所以称居帝位者为“南面”。【语译】孔子说：“不用亲自操劳，却能把天下治理好的，大概只有舜吧？他具体做了些了些什么呢？他只是庄重地
端坐在王位上罢了。”【解读】本章孔子论“无为而治”。“无为而治”，大多数人认为儒家和道家区别颇大，我们认为儒道在“无为而治”的问题
上本质是一致的。“无为而无不为”是一种很高的管理境界，儒家的无为强调上无为而下有为，“无为而治者其舜也与。”为什么舜能做到“无为而
治”呢？“舜有五人而天下治。”“下有为”就是善于运用人才。“舜有天下，选于众，举皋陶。”其次儒家的“无为”是从“有为”开始，“恭己
正南面”，“恭己”，“修己以敬”，恭敬待人，对自己的修养要求，德盛而民化。“正南面”然后端正王位而南面天下，而后达到“无为”的境界
。道家的“无为”，以“无为”为起点，又以“无为”为终点，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以一切顺乎自然，以自然为最高境界。【
原文】15.6子张问行①。子曰：“言忠信，行笃敬②，虽蛮貊之邦行矣③;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉④！立则见其参于前也⑤。在舆
则见其倚于衡也⑥；夫然后行。”子张书诸绅⑦。【注释】①行：通达，即行得通。?②笃：忠实，一心一意。?③蛮貊（mò）：这是古代对
我国南方和北方少数民族的贬称。蛮，南蛮。貊，北狄。?④州里：古代二千五百家为州，五家为邻，五邻为里，这里的州里指本乡本土。?⑤
参：列，显现。其：代词。指代前面说的“忠信笃敬”几个字。?⑥倚：靠。这里指呈现在，刻在。衡：车辕前平衡把式的横木。?⑦绅：束在
腰间的宽带子。【语译】子张向孔子问为官处世通达之道。孔子说：“说话忠诚，能取信于民；行为敦厚恭敬，即使到了边鄙荒漠之地也能亨通无阻
；如果说话不忠诚信实，行为不敦厚恭敬，即使在本乡本土又怎能行得通呢？要做到站着，仿佛看见“忠信笃敬”几个字就在眼前；坐在车上，仿佛
看见“忠信笃敬”几个字就刻在车辕的横木上。这样做了，自然无往而不亨通。”子张把这些话写在自己的衣带上。【解读】本章记载子张问政，孔
子答以忠信笃敬。子张是孔子晚年的得意弟子，小孔子48岁，才高意广，性格偏激。他向孔子“问行”，如何行通走远。他“意在得行于外，夫子
反于身而言之。”孔子告诉他“忠信笃敬”四个字，犹如颜回将西游，问于孔子“何以为身？”“用什么办法保护自己？”孔子也是四字以告，“恭
敬忠信。”“恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之，人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣，可以临国家，何况于身乎？”孔子不仅
从正面阐述，而且又从反面予以强调，“言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！”不能做到“忠信笃敬”则寸步难行，连邻里乡间都走不出去，何况
天下。孔子惟恐其年轻不能记牢，反复叮咛，殷殷告诫：“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。”“站着要看到这四个字并排出现在眼前，坐
在车上也要看到这四个字靠在车前横木上。”起立坐卧不离“忠信笃敬”，内忠外信，内厚外敬，战战兢兢，如履薄冰，如此方可行通走远，步履天
下。【原文】15.7子曰：“直哉史鱼①！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之②。”【注释】
①史鱼：名鰌（qiū），字子鱼。卫国大夫。史鱼自以为生时不能做到进贤退不肖，死后继以尸谏，故人们赞扬他正直。②蘧伯玉：见１４．２５
章注。③卷：收。这里指不参与政事。怀：藏。【语译】孔子说：“史鱼真正直啊！国家政治清明，他的言行像箭一样的直；国家政治昏暗，他的
言行也像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子啊！国家政治清明，他就出来做官，国家政治昏暗，他就象把纸卷起来藏至怀中不示人一样。”【解读】本
章记载“勇者之直”和“智者之直”两类君子。史鱼、蘧伯玉，两人均是卫国大夫，这一章与其说是孔子对两人的称赞，还不如说是对两类君子人格
的评品。一类是君子之勇者，具有勇者之直的品格，“邦有道如矢，邦无道如矢”，耿介独立，“治亦进，乱亦进”，以天下之任为己任。一类是君
子之智者，智者之直，“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。”“治则进，乱则退”，明哲保身。蘧伯玉有南容之智，“邦有道不废，邦无道免于刑戮
。”孔子在勇者之直和智者之直之间，更倾向于智者之直。他对“暴虎冯河，死而无悔”的子路一向持批评态度，他希望子路应该是“临事而惧，好
谋而成”的人，学会保护自己。【原文】15.8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”【语译
】孔子说：“值得同他交谈的人，却不同他谈，这是错失人才；不可以同他交谈的人，却同他谈，这是错说了话。聪明的人既不会错失人才，也不会
错说话。”【解读】本章记载孔子有关说话看对象并把握说话契机的语言观。“可与言而不与之言”即“言及之而不言”，因“隐”而“失人”。
“不可与言而与之言”即“言未及之而言”，因“躁”而“失言”。“知者不失人，亦不失言”，即因做到了“见颜色而言”，不因“瞽”而“失人
”“失言”。“颜色”即对方的脸色气色，泛而言之，言语的环境、气氛、时机，言语的忌讳，均在“颜色”之内。言语者当察其言而观其色，把握
讲话的契机，犹如孔子教学生，愤则启之，悱则发之，“不愤不启，不悱不发。”“愤”，朱熹说：“心求通而未得”，心里欲求通晓明白而未能得
到；“悱”，“口欲言而未能”，口里想说却说不出来。从教育学的角度讲，“愤”是第一个层次，“悱”是第二个层次，前者不能明于心，后者不
能明于口，“愤”、“悱”是教育的契机，也是言语的契机。【原文】15.9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”【语译】孔子
说：“有志之士、有仁德的人，不会为了求生命以至去违背仁，只会献出自己的生命来成就仁。”【解读】本章孔子谈成仁的最高境界――“杀身以
成仁”。“仁”是孔子学说的核心，“成仁”是孔子追求的最高境界，“成仁”即“圣”。“成仁”与“害仁”合而观之，有五种状态：第一，杀身
以成仁，是天地境界，仁圣所为；第二，不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为；第三，杀身而不成仁，（为仁而杀身）强打硬斗，暴虎冯河，勇圣
之所为；第四，既不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常之人所为；第五，求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦之人所为。孔子在五种“成仁”“害
仁”的境界中，通常并不赞成杀身以成仁，如殷有三仁，成仁德而失性命。孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成
“杀身以成仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”，如管仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车。”“一匡天下，民到于今受其赐。”是成仁不必
杀身。“杀身而不成仁”如“衽金革，死而不厌”的“北方之强”，孔子也是不赞成的。【原文】15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事①，
必先利其器②。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者③。”【注释】①善：做好。形容词活用作动词。??②利：磨锋利，形容词活用
作动词。??③友：交朋友。名词活用作动词。【语译】子贡问如何去践行仁道。孔子说：“工匠要把事做好，必须先使工具锋利。你住在这个
国家，就要侍奉那个国家大夫中有贤德的人，与那个国家中有仁德的士人交朋友。”【解读】本章孔子谈事贤友士。“为仁”，培养仁德，修炼仁德
。子贡问为仁，孔子答为事。事贤友士，意在利其仁，人之才德，磨砺熏陶而成；工匠利其器，意在善其事，匠之器物，切磋琢磨而成。一则为仁，
一则为事，为事喻为仁。为事待其器，为仁待其贤；器利而事成，贤砺而仁成。曾子曰：“以文会友，以友辅仁。”【原文】15.11颜渊问为邦
。子曰：“行夏之时，乘殷之辂①，服周之冕，乐则韶舞②。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆③。”【注释】①辂（lù）：此指车。??②《
舞》：同《武》，周武王时的一种音乐。??③殆（dài）：危险。【语译】颜渊问怎样治理国家。孔子说：“推行夏朝的历法，坐殷朝的车子
，戴周朝的礼帽，乐舞就演奏《韶》和《武》，舍弃郑国的音乐，疏远奸佞的小人。因为郑国的音乐淫靡，奸佞小人危险。”【解读】本章孔子谈“
为邦”，意在告诉颜渊择善而从。颜渊颖悟聪慧，好学深思，清净无为，淡泊名利，迂讷谨厚，沉静寡言。《论语》一书中主动问话，仅两次。一次
问仁，一次即本章问为邦。颜渊尽管淡泊名利，但志存高远，身在江湖之远，心存庙堂之高，亦怀施仁政于天下的志向。他向孔子请教如何治理国家
，如何建立国家制度。孔子告诉他“颁一历，乘一车，戴一冠，奏一部乐。”大多研究家认为，夏历有利农业生产，殷辂质地简朴，周代礼服华美，
《韶》乐尽善尽美，告诉颜渊时令礼乐法度以及亲贤远佞的人事，或者说是一种标准。仅仅理解为孔子告诉颜回的只是一种时令礼乐的标准，是不够
的。与其说是一种标准，还不如说是一种方法，一种因革损益，世易时移，鼎故革新，与时俱进，择善而从的方法，一种“苟日新，日日新”的方法
。【原文】15.12子曰：“人无远虑，必有近忧。”【语译】孔子说：“一个人没有长远的打算，就一定会有眼前的忧虑。”【解读】本章孔子
谈忧患意识。孔子文化的基调是强调快乐，快乐的生活，快乐的学习，快乐的工作，快乐的修炼。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子无一日之忧
，有终身之乐。”“君子忧道不忧贫。”“人无远虑，必有近忧。”儒学之忧是忧“道”，忧“祸”，忧“患”；不是忧愁，忧闷，忧得，忧失。忧
的前提要求是远虑，以忧强调远虑，是远虑之忧。【原文】15.13子曰：“己矣乎！吾未见好德如好色者也。”【语译】孔子说：“罢了啊！我
都没有见过喜欢美德就像喜欢美色那样的人呀。”【解读】此章内容与9.18章相同，仅多“己矣乎”三字感叹，据《史记.孔子世家》记载：“
孔子居卫月余，灵公与夫人（南子）同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。”孔子因此而感叹。【原文】15.14子曰：“臧文仲
其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”【语译】孔子说：“臧文仲大概是个贪恋官位的人吧！他明知柳下惠贤良，却不推举他做官。”【解读】
本章记载孔子对嫉贤妒能者的批评。鲁国大夫臧文仲，历任庄公，闵公，僖公，文公四朝大司寇兼司空，柳下惠居下位，臧文仲多次向他请教，知其
贤而不举，卑琐暧昧，鄙陋促狭。孔子批评他“其窃位者与！”一个“窃位”，神来化工之笔，贬斥殆尽，公叔文子知贤荐贤，有谥“文”之誉。臧
文仲知贤却蔽贤，有“窃位”之贬，荐贤为贤，蔽贤为贼。古来多少荐贤之俊杰，又有多少蔽贤之窃贼。卫国大夫史鱼向卫灵公推荐蘧伯玉，生以言
荐，死以尸荐，卫灵公终于退弥子瑕，而进蘧伯玉。【原文】15.15子曰：“躬自厚而薄责于人①，则远怨矣。”【注释】①躬自厚：重责自己
即严于律己。【语译】孔子说；“严于自己的过失，而轻于别人的过失，这样就可以避免怨恨了。”【解读】本章孔子谈“远怨”的方法。“躬自厚
”蒙后省略一个“责”字，责己厚，责人薄。君子严格要求自己，小人严格要求别人。“君子求诸己，小人求诸人。”“攻其恶，无攻人之恶。”君
子责己求己攻恶则修身，身修则无人怨己。“怨”系双向动词，因“怨”的主语或宾语均蒙前省略，“谁”怨“谁”均省略，可两补，人怨我或我怨
人。故“怨”历来有两解，修身以减怨尤，我不怨人；薄责以免怨，人不怨我。【原文】15.16子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之
何也已矣。【语译】孔子说：“从不说‘怎么办，怎么办’的人，我也不知道对这种人怎么办才好。”【解读】本章孔子说对于不动脑筋不善提问的
人，他也不知道怎么办。学习当思考，思而不明当问，学而不思则无疑，无疑则不问。既不学又不思也无疑，更不问，饱食终日，无所用心之人。学
而不思而不问，不学不思也不问，这两类人，均是孔子批评“不善提问之人”，不曰：“如之何，如之何，吾末如之何也已矣。”孔子把这种人也是
没有办法的呀！【原文】15.17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”【语译】孔子说：“整天聚集在一起，从不谈及应当做的
正当事体，尽是玩弄些小聪明，这种人是很难成材的啊！”【解读】本章记载孔子对好玩小聪明人的描绘。群居终日当以善道相切磋，言语终日当以
道义相磨砺。言不及义，难以为人，亦难以为群。朱熹说：“言不及义，则放僻邪侈之心滋；好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入
德而将有患害也。”“小慧，”小智，小聪明，行“小慧”而失道义。“机关算尽太聪明，反误了卿卿的性命。”难矣哉！以群居而无道义，三人成
党，党同则伐异，惑乱人心，亦难矣哉。【原文】15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之①，信以成之。君子哉！”【注释】①?
孙（xùn）：通“逊”。恭顺，谦恭。【语译】孔子说：“君子应以符合道义为做人原则，按照礼仪规范去实行，同时要表现出谦逊的态度，坚持
用诚信的精神去成就。这才是一个真正的君子呀！”【解读】本章孔子谈做君子的四项要求。“义”为主为内，“礼”“逊”“信”为辅为外。礼为
制中之器，使之不失偏颇。“孙”，为谦逊，行事出言当不得矜张傲慢。信，为诚信，恪守信实，使其表里一致。【原文】15.19子曰：“君子
病无能焉①，不病人之不己知也。”【注释】①病：怕，担忧。【语译】孔子说：“君子只担忧自己没有能力，不应担心别人不了解自己。”【解
读】本章是孔子对健康心理的要求。君子病无能，不病不知，君子忧无德，不忧不用。孔子说：“用之则行，舍之则藏。”孟子说：“达则兼善天下
，穷则独善其身。”是金子埋在土里也是金子，是千里马同行于众马之中也是千里马。孔子所说，孟子所说，当是一种健康心理的要求。是金子当主
动让他出土而发光，是千里马当驰骋于众马之前而自显威力，不能被动等人知，等人用。是千里马者自当奋蹄奔进，是人才者自当锥芒外露。【原文
】15.20子曰：“君子疾没世而名不称焉①。”【注释】①疾：担心。没（mò）世：没同殁，没世指死亡。【语译】孔子说：“君子最感羞
耻的事，就是到死还没有一个好的名声被人称道。”【解读】本章记载孔子忧“老而无闻”、“没世而名不称”。人之一生，好名、好利、好官均无
过错，尽管如司马迁贬斥名利时说：“天下攘攘，皆为利往，天下熙熙，皆为利来。”“争名于朝，争利于市。”但是，不争名，天下无正义可言；
不争利，社会不能发展；不争官，国家没有管理人员。“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。”君子临财取之有道，临财无苟得，临难无
苟免。君子为官，取之有道，不能如小人一般，不择手段。“既得之，又患失之，无所不用其极。”【原文】15.21子曰：“君子求诸己，小人
求诸人。”【语译】孔子说：“君子严格责求自己学问道德的进步，小人则一味向别人求取功名利禄。”【解读】本章孔子谈“君子”和“小人”对
人对己要求的区别。君子宽以待人，严以律己。君子修身以自求，虽然“人不知而不愠”，“不病人之不己知”，但也“疾没世而名不称焉”。既然
疾美名不称扬，那么必须修身以自求。小人不修身而苛求于人，常患人之不己知，邀功求名而不择手段，无所不用其极，终其一生则恶名昭彰。前人
多将以上三章合而观之。【原文】15.22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”【语译】孔子说：“君子矜持庄重而不与人争执，合群共处而不
结党营私。”【解读】本章孔子谈与人竞争以及与人交往的规则。矜，竞进，竞取，比赛，而不是庄矜，矜持。“矜而不争”，竞进比赛而不争斗。
“而不”表示一种度，“而不”前后两项，同类而不同质，竞赛和争斗，形同实异，故用“而不”表示区别。“君子不争”，不是说君子没有进取心
，君子有进取心，但不与人斤斤计较，不发生正面冲突。“群而不党”，“群居终日，言不及义”，则易结党营私。“君子不党”，君子周而不比，
小人比而不周。“党”“比”均有勾结之意。【原文】15.23子曰：“君子不以言举人①，不以人废言。”【注释】①以：介词，表原因，可译
为“因为”。下句的“以”用法相同。【语译】孔子说：“君子（选拔人才，）不因为有些人的话说得好听而提拔他，也不因为有些人有缺点而不采
纳他正确的话。”【解读】本章是孔子的认识论或者说是孔子的识才观。人是一个复杂的高级动物，有的人能说又能做，有的人能说而不能做，有的
人能作不能说，有的人所说与所做相反，所以君子“以言举人”，可能致误，“以行举人”，可能致误。反之，“以言废人”，可误，“以行废人”
亦可误。人们习惯举偏以概全或举全以概偏。所以孔子说：“君子不以言举人，不以人废言。”最好的方法是“听其言，观其行”。【原文】15.
24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎①？”子曰：“其‘恕’乎②！己所不欲，勿施于人。”【注释】①一言：这里指一个字。?②恕：
宽恕。孔子主张的“恕”道，就是要求人“己所不欲，勿施于人。”【语译】子贡问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子说：“大概就是
‘恕’吧！自己不想干的事，不喜欢的东西不要强加给别人。”【解读】本章是孔子给恕道下的定义。孔子善教，子贡善学，孔子以“一以贯之”之
道语子贡，子贡以“一言行之”问孔子。子贡善问，孔子善答；一言之问，一恕之答；子贡问得新颖怪僻，孔子答得简洁明了。恕者“如心”，己心
如彼心，彼心如己心，“己所不欲，勿施于人。”己心不喜欢，切勿施于人，心心相印，心心相通，推己及人。“施诸己而不愿，亦勿施诸人。”千
年圣训，黄金格言，道德底线，不可违戾。恕当是生活之恕，大是大非，纲纪原则皆不在宽恕之列，依法律办事，依纲纪而行。【原文】15.25
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉①？如有所誉者，其有所试矣②。斯民也③，三代之所以直道而行也④。”【注释】①谁毁谁誉：这是两个小分句
，因是疑问代词“谁”作宾语，故前置。誉：赞美，颂扬。②试：试用，考验。??③斯民也：那些三代的老百姓（都能按“直道而行”）啊
。这句语译时放在了后边。??④三代：指夏、商、周三代。直道而行：遵循正道办事。【语译】孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁
？如果有所赞美，那也是经过实践考验的。之所以夏、商、周三代都能按正道行事，是因为三代的人都能这样做啊。”【解读】本章孔子谈直道事人
。全章贯穿一个“直”字，圣人之心，光明正大，至公无私，称物平施，直道贬毁，直道赞誉，直道而行。荀子在《不苟篇》中说：“君子崇人之德
，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。”朱熹说：“毁者，称人之恶而损其真；誉者，扬人之善而过其真。”孔子赞扬虞舜说：
圣人“隐恶而扬善”。君子当是扬恶亦扬善，褒贬是非，谁誉谁毁，正义直指，不苟且，不乡愿，直道而行。“如有所誉者，其有所试矣。”亦是直
而谨，谨而信，非妄誉也，文中当省略。“如有所毁者，其有所试矣”一句，誉之需“试”，毁之欲信，自在不言之中。“三代之所以直道而行也。
”褒誉贬损是非功过昭彰天下。【原文】15.26子曰：“吾犹及史之阙文也①。有马者借人乘之②，今亡矣夫③！”【注释】①阙（què）
文：没有字的空缺之处。这些地方都是存疑之处。阙，通“缺”。??②有马者借人乘之：这句话和前一句有什么关系很难理解，可能是错简所
致。??③亡：通“无”。【语译】孔子说：“我还能赶上看到有缺文的原本史册。至于有马的人肯借马给别人骑，今天就没有这种事了。”【
解读】“史阙文”，“马借人”两事不相关连，异解纷呈，多不可信。杨伯峻《论语译注》说：“史之阙文”和“有马借人乘之”，其间有什么关连
，很难理解。包咸的《论语章句》和皇侃的《义疏》都把它们看成两件不相关的事。宋叶梦得《石林燕语》却根据《汉书?艺文志》的引文无“有马
”等七个字，因疑这七个字是衍文。其他穿凿的解释很多，依我看来，还是把它看为两件事较妥当。【原文】15.27子曰：“巧言乱德。小不忍
，则乱大谋①。”【注释】①大谋：大的谋画。这里指大事情。【语译】孔子说：“花言巧语会败坏德行。小事上不能忍耐，就会败坏大事。”【
解读】“巧言乱德，不忍乱谋”，“忍”亦为德，为容德，不忍即不德，不德即乱德，巧言则乱德，不忍则乱谋，成就一件事，谋画一件事，第一
，需要有仁德；第二，需要有容德，仁德和容德之间有包容和被包容的关系。“仁”为“全德”之称，也有相互补充的关系。“巧言令色，鲜矣仁。
”巧言乱德亦乱谋，不忍乱谋亦乱德。【原文】15.28子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”【语译】孔子说：“大家都讨厌他，一定
要考察一番；大家都喜欢他，也一定要考察一番。”【解读】本章孔子谈识才的方法。孔子说“才难”，人才难得，又说：“举直错诸枉”，又说：
“远佞人。”诸葛亮也说：“亲贤臣远小人。”不论是“举直远佞”，还是“亲贤远小”，都涉及人才难得，佞小难去。人才难得，又涉及识才选才
，佞小难去又涉及识奸去诈，奸佞小人与忠直君子又难分难辨，奸佞之人常以忠诚之貌出现，忠直君子迫于环境又难免有奸诈之举。忠奸难辨，千古
难题。孔子在本章中告诉我们的就是“亲贤远佞”的方法，“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”【原文】15.29子曰：“人能弘道，非道弘
人。”【语译】孔子说：“人的才能能够使道发扬光大，而不是道使人的才能扩大。”【解读】本章孔子谈“人”与“道”的关系。儒家之道与道家
之道，有一个根本的区别。道家之道是一个客观世界，客观之道。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”儒家之道是一个主观世界，主
观之道。《中庸》云：“苟不至德，至道不凝焉。”至德凝至道，道随德行，德存道存，德大道大。非有大德，大道不凝，所以孔子说：“人能弘道
，非道弘人。”【原文】15.30子曰：“过而不改①，是谓过矣。”【注释】①过：犯错误。名词活用作动词。下句的“过”为名词。【语译
】孔子说：“有了错误而不改正，那才真叫错误了。”【解读】本章是孔子给过错下的定义。“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”（《左传?宣公
二年》）“君子见善是迁，有过则改。”（《易传?益卦?象辞》）有过改过，不算过错。“过而不改”，才是真正的过错，孔子有关过错定义确有
深意，今人当深思慎取。【原文】15.31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思①，无益，不如学也。”【注释】①以：连词，表示目的。
可译为“来”或“以便”。【语译】孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉地冥思苦想，但无益于解决问题，心想还不如去实际地学习哩。”【
解读】本章孔子是对“思而不学“者的批评。“终日不食，终夜不寝。”不食不寝以思，极度夸张，描绘冥思苦索空想之状。孔子一向强调学思结合
，“学而不思则罔，思而不学则殆。”只学而不思则糊涂，空思而不学则危险。学有方向，先是学德，次是学文。思亦有方向，先是思修身，次是思
修行，思知行结合，思与社会生活结合。学，不是漫汗无边的学；思，不是漫无涯际的思。学有方向，思有目的。如此，才能领悟孔子学思结合的真
谛。【原文】15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣①；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”【注释】①馁（něi）：饥
饿。在其中：指在耕田中。下面的“其”指代“学”。孔子主张君子应该把眼光、精力放在学习、推行仁道上。【语译】孔子说：“君子只谋求明道
和行道，并不谋求衣食。因为耕田，难免不饿肚子；而学道，就可以做官拿到俸禄。所以只君子担心道不能明、不能行，而不担心贫穷。”【解读】
本章孔子谈君子之忧。孔子一向“重民食、丧、祭。”何以轻食轻耕。孔子在本章中强调高层次的精神追求，强调的是社会分工，“君子劳心，小人
劳力。”君子当以学道为主，百姓当以农耕为主，正如樊迟学稼学圃，孔子斥为“小人哉！樊须也”。斥其为“小人”，并不能说明孔子轻视劳动人
民，轻视稼穑耕种，强调分工，不能理解为轻耕轻食。孔子一边强调社会分工，一边劝君子勉力为学。学礼，学义，学信，一言以蔽之，学道。“君
子学道则爱人。”“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”【原文】15.33子曰：“知及之①，仁不能
守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之②，动之不以礼，未善也。”【注释】①知：
同“智”。这个“知”和下句的“仁”，都在句中作状语，表示凭借，依靠。之：泛指，无定代词??②庄以：即“以庄”，用严肃的态度。介
词宾语由于强调而前置。莅：到，临。这里指任职，在位。【语译】孔子说：“才智足以担当政任的职位，若不能用仁德去保持它，即使得到了，一
定还会丧失；用才智取得了官职，又能够用仁德去保持它，但如果不能用庄严的威仪去临政驭民，那么百姓也不会敬服你；用才智取得了官职，既能
用仁德去保持它，又能用庄严的威仪去临政驭民，但是一举一动不合于礼仪，那也是不完善的。”【解读】治国治民是一体两面，治国即治民，治民
即治国，治国与治民，莅官与莅民不可两分。广而言之，官位，江山，社稷，财产，民众，事业，无不如此。文中十一个“之”字，均为不定指代词
，并非指“道”，而是指民指国或指位。知及，仁守，庄临，三者必须以礼限制。礼者，制中之器。孔子在《阳货篇》所谈到的六言六蔽，其中“好
仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。”好学亦指学礼。仁而无礼则愚，知而无礼则荡，皆以礼为制中之器。礼者，中也；中者，宜也，度
也。【原文】15.34子曰：“君子不可小知而可大受也①，小人不可大受而可小知也。”【注释】①小知：小作为。也即做些小事情。大受：
接受、承受重大任务。【语译】孔子说：“君子不可以用小智慧小事情去考验他，却可以让他承担重大的任务；小人虽然不可以让他承担重大的任务
，却可以做一些发挥小聪明事情。”【解读】小知，即小技能；大受，即任重之大才。朱熹说：“君子于细事未必可观，而才德足以任重，小人虽器
量浅狭，而未必无一长可取。”此解的“小人”，不是无德之小人，仅仅是“无位”之布衣。【原文】15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火①
。水火，吾见蹈而死者矣②，未见蹈仁而死者也。”【注释】①甚于水火：比对水火更需要。于：介词，表比较。??②蹈：蹈践。【语译】
孔子说：“民众对于仁的需要，比对水火的需要还要迫切。水和火，我见到过蹈践水火而死的人，却没有见过蹈践仁而死的人。”【解读】本章是孔
子对本末倒置现象的批评。“水”“火”，是人类进入文明之后必须的物质，尤其是“火”。“水”“火”于人类而言，须臾不可或离，离之则死，
就之则生。民众于“仁”，犹如民众于“水”“火”，须臾不可或离，离之则不成其为“人”，仁者，人也。有“仁”方是“人”，无“仁”则不是
“人”，“仁”是“人”的基本属性。“水”“火”，则有两面性，一是养生，一是伤生。人却有置伤生之害于不顾，赴汤蹈火而死者。仁有养生之
益，却无伤生之害，人却没有赴养生之益，去“蹈仁而死者也”。一则伤生，却蹈而不顾；一则养生，却避而不蹈。【原文】15.36子曰：“当
仁，不让于师。”【语译】孔子说：“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。”【解读】本章孔子谈追求仁道，不必谦让。希腊哲学家亚
里士多德说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”孔子说：“当仁，不让于师。”两者相较，何其相似，说的都是追求真理，不必谦让于师。“当仁不让”
，含义更为深广。【原文】15.37子曰：“君子贞而不谅。”【注释】①贞：正。这里指言行固守正道。谅：信，守信用。【语译】孔子说：
“君子坚守正道，而不守小信而妨碍大道。”【解读】本章孔子谈执守正道而不拘泥。贞者，正也。谅者，小信也，小义也。坚守真理正义，不必拘
守小信小义。孔子说：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之也比。”万事万物，没有绝对的正确，没有绝对的错误，符合道义，符合当时的环境
条件背景即可，一切以“义”为标准。“义”高于“信”，高于“贞”，高于“正”。信有大信，“自古皆有死，民无信不立。”也有小信，“言必
信，信必果，硁硁然小人哉。”信需符合道义，“信近于义，言可复（实行）也。”管仲弃公子纠，而任桓公之相，弃小信而就大义。【原文】15
.38子曰：“事君，敬其事而后其食。”【语译】孔子说：“侍奉君主，首先要认真履行职守，而把俸禄的高低摆在其次。”【解读】本章孔子谈
先劳而后获。没有春耕，岂有秋获，樊迟问崇德，孔子答曰：“先事后得。”《礼记?儒行篇》曰：“先劳而后禄”，均是“敬其事而后其食”。宋
?邢疏曰：“当先尽力敬其职事，必有勋绩而后食禄也。”朱熹说：“君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠，皆以敬吾之事而已，不可先
有求禄之必也。”以上诸说均是“敬事后食”，与历代不劳而获者相比，相去天壤。【原文】15.39子曰：“有教无类。”【语译】孔子说：“
我对愿受教育的都加以教诲，没有贫富、等级等的限制。”【解读】本章孔子谈施教的对象。人先天的资质禀赋，出身，地域不同，亦各有别，又如
贵贱，贫富，贤愚，善恶不同，品类万千。孔子一律施之以教化。有教无类，虽“上智下愚不移”，但教化之功不可少，“下愚不移”，当指不愿受
教之愚，不是教愚而不移。有教无类，“无类”是就教育对象而言，就教育方法而言，当是因材施教。【原文】15.40子曰：“道不同，不相为谋。”【语译】孔子说：“德业主张不同的人，不能在一起谋画事情。”【解读】本章孔子告诉告诉我们谋划大事当寻找志同道合之人。“道不同，不相为谋。”道包含甚广。学不同，识不同，志不同，性不同，品不同，人不同，均难能与之共谋。能志同道合者，能与之谋，但必须有一位明达善断之人，否则断无成事之可能。【原文】15.41子曰：“辞达而已矣。”【语译】孔子说：“言辞能够表达清楚意思就行了。”【解读】本章是孔子的语言观。“辞达”即通情达意，是孔子的语言观，不尚文饰辞藻，朴实无华，唯达意即可，说话说得准确，说到点子上去，一语中的。如孔安国《集解》说：“凡事莫过于实，适达则足矣，不烦文艳之辞。”又如朱熹说：“辞取其达意而止，不以富丽为工”。【原文】15.42师冕见①，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与②？”子曰：“然，固相师之道也③。”【注释】①师冕：乐师，冕是他的名字。上古一般人无姓氏，名字前可加上他的职业。??②师：乐师。因古代乐师多是盲人，故这里泛指盲人。道：这里指方式，方法。??③相：帮助。【语译】盲者师冕进见孔子，走到台阶边，孔子说：“这是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐定后，孔子告诉师冕说：“某某坐在这里，某某坐在这里。”师冕走了后，子张问道：“这就是同盲人讲话的方式吗？”孔子说：“是的，这就是帮助盲人的方法。”【解读】本章记载孔子“相师”之道。乐师前来会见孔子，孔子闻声出门，降阶而迎，扶助前行，遇到台阶，说：小心，抬脚，这里是台阶。入席则说：请坐，这里是座席。然后环座介绍，张三在这里，李四在那里，“某在斯，某在斯”，一一介绍完毕，孔子落座。接待完毕，乐师离去。紧接着师生又展开一场讨论，子张问曰：“与师言之道与？”这就是同乐师盲人谈话的方式吗？孔子说：“是的，这就是帮助乐师的方法。”一则问“言”，一则答“相”，子张问“与师言之道”，孔子答曰：“固相师之道也”。问与“师言之道”，所问甚小，答“相师之道”，所答甚宽。问的是“与师言”，答的是“与师行”，师生之间一问一答，良多趣味。孔子的一言一行，均是弟子模仿学习的典范。孔子在文章典籍中教人做人，在生活中教人做人，弟子们在文章典籍中学做人，在生活中学做人。圣人身教重于言教，以身作则，率先垂范。 |
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