|
从赠内诗看李白的爱情生活
关于唐代诗人的爱情、婚姻生活，人们比较熟悉的是杜甫对于妻子的挚爱，李商隐对于爱情的忠贞，元镇对于亡妇的眷恋，而对于李白在这方面的情况，则大多不甚了了。的确，由于资料的匮乏，我们很难清晰勾画出李白爱情、婚姻生活的完整轨迹。所幸的是，李白留下了10多首赠内诗，通过这些作品，可以大致窥见李白情感世界的这一方天地。
李白的婚配、家庭情况，在现存记载里，当以李白友人魏夥《李翰林集序》里的一段话为最详尽:“白始娶于许，生一女一男，日明月奴。女既嫁而卒。又合于刘.刘诀。次合于鲁一妇人，生子日颇黎。终娶于宋。”学术界较为一致的看法是，李白娶于许的许氏夫人和娶于宋的宗氏夫人应该算是他的正式妻子。至于刘姓女子和“鲁一妇人”，很可能是他的侍妾一类。李白的赠内诗，就是写给许氏夫人和宗氏夫人的。
李白与许氏夫人结合于今湖北安陆，时在开元十五年(727 )，那年李白27岁。这一情况，可在他于开元十八年所作的《上安州裴长史书》中看得很清楚:“
(白)南穷苍梧，东涉溟海.见乡人相如大夸云梦之事，云梦有七泽，遂来观焉。而许相公家见招，妻以孙女，便憩迹于此，至移三霜焉。”
天宝十二载，李白在宣城作《秋于敬亭送从侄专游庐山序》中说自己“酒隐安陆，磋跄十年”，可见李白与许氏夫人结婚后安家于安陆达10年之久。许氏夫人的祖父(也许是曾祖父)“许相公”，即许圃师。他在高宗显庆二年(657)任黄门侍郎，同中书门下三品。李白对能娶到故宰相家的孙女，颇感荣幸。这也不足为怪，因为在唐代，婚配很重门第，时尚如此，李白未能免俗。诚如陈寅格所说:“盖唐代社会承南北朝之旧俗，通以二事评量人之高下。此二事，一日婚，二曰宦。凡婚不娶名家女，与仕而不由清望官，俱为社会所不齿。”①
李白结婚后，继续出游四方，谋求政治出路，其妻许氏夫人则居于安陆家中。开元十九年前后，他旅居长安、洛阳、南阳等地，写了《寄远十二首》，，其中主要是赠内诗，也有数首是自代内赠诗(关于这类诗，下文将有论及)。在寄内诗里，李白抒发了对于妻子深深的思念之情，也想象着妻子会深深地思念自己.如“其一”云;
三鸟别王母，衍书来见过。肠断若剪弦，其如愁思何?
遥知玉窗里，纤手弄云和。奏曲有深意，青松交女萝。
写水山井中，同泉岂殊波。秦心与楚恨，皎皎为谁多?
三鸟，即三青鸟，在《山海经》里，该鸟主为西王母取食，后借指使者或传递书信的人。首两句言许氏夫人托人捎来书信。大约信中颇多忧愁苦思之言、所以第三、四两句便表达对妻子的理解以及自己的无可奈何之意。以下四句，李白揣想妻子时常会在窗下抚弄云和
(乐器名，如筝而稍小)，借此表达自己对于丈夫坚贞不二的爱情。最后四句，是说自己思念妻子一如妻子思念自己，恰似两水泻入一井，难判多寡，难分彼此。时李白在长安，地属秦;许氏夫人在安陆，地属楚，故有“秦心”、“楚恨”之语。泻水山泉之喻，非常新奇、妥切，形象地表现出李白对于妻子的真挚感情和平等态度。
“其三”是李白与妻子分别“三春”后作:
本作一行书，殷勤道相忆。一行复一行，满纸情何极?
瑶台有黄鹤，为报青楼人。未颜调落尽，白发一何新!
自知未应还，离居经三春。桃李今若为?当窗发光彩。
莫使香风飘，留与红芳待。
诗人作家书，本不打算多写，孰料一旦走笔，便如涌地之泉。于此足见李白对于妻子的深厚感情。由于离家日久，诗人自觉衰老许多，他向妻子诉说“朱颜凋落尽，白发一何新”，这既可视为在向妻子叹苦，但又何尝不是在企盼得到妻子的慰藉呢。结尾四句用暗喻法，希
望妻子善自珍摄，等待自己的归去。全诗感情真纯，思致跌宕，有殷勤的忆念，有由衷的嗟叹，还有美好的祝愿，确实写出了李白对于妻子的眷眷深情。
在这组诗的其他几首里，还有一些抒写相思之情的佳句，如:“春风复无情，吹我梦魂断”(其五)，“相思无日夜，浩荡若流波”(其六)，“相思千方里，一书直千金”(其十)，“恩情婉妾忽为别，使人莫错(亦作‘错漠’，犹索漠，寂寞之意)乱愁心”(其十二)。阅读这些洋溢着诗人真情实感的清词丽句，我们很难不为之感动。
当然，李白的赠内诗于夫妇感情之抒发，并不都是火山喷爆大江腾涌式的，‘也有写得活泼轻松、妙趣横逸的，如《赠内》: 三百六十日，日日醉如泥。
虽为李白妇，何异太常妻?
此诗作年，据安旗主编之《李白全集编年注释》(巴蜀书社1990年版)，系于开元二十五年。而许氏夫人之逝世，郭沫若认为大约在开元二十八年。③安旗等亦认为，李白开元二十八年离开安陆移家东鲁时，许氏夫人当已去世。④这样看来，此诗该是李白赠许氏夫人的.全诗纯为口语，通俗明快，似是李白与妻对面谈说时的调侃之语。惟“太常妻”一词，典出《后汉书·周泽传》:“(泽)为太常，清絮循行，尽敬宗庙，常卧病斋宫。其妻哀泽多病，窥问所苦。泽大怒，以妻干犯斋禁，遂收送诏狱谢罪。当世疑其诡激。时人为之语曰:‘生世不谐，作太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋。”’《汉官仪》此下云:
“一日不斋醉如泥。”读此诗，固然可以知道李白嗜酒如命的个性，却也能看出他与妻子亲密融洽的关系。
李白与宗氏夫人结合的时间，史无明载。郭沫若说是在天宝三年，李白44岁时。’④安旗等据李白于天宝九载作《题品山逸人元丹丘山居》诗中“拙妻好乘鸳”句，认为其时已婚于宗氏夫人，但两人结合的具体年代仍未言明。行树人则明确地说，李白“五十岁那年，他又一次结婚。”⑤;论者对此事的推断，都因缺乏确证而难定一尊。但安旗等的意见应该说是审慎的，虽然模糊些，但有时模糊反而比明确更科学些。
宗氏夫人与许氏夫人一样，也是宰相之后。其祖父宗楚客是武则天从姐之子，在武则天和中宗时曾三次拜相。李隆基起兵诛杀图谋纂位的韦后、安乐公主时，把依附韦后的宗楚客也杀了。尽管如此，李白对于这门亲事，也是满意的，因为宗氏夫人毕竟出身于“三作相”
的名门望族.李白与宗氏夫人在梁园(在今河南商丘东)结合后，继续漫游各地。天宝十四载，李白在宣州秋浦，收到宗氏夫人托人带来的书信，询问其归期。李白于是作五古《秋浦寄内】》诗，一方面回答说准备去浔阳(今江西九江)，一方面也流露出“虽不同辛苦，枪离
各自居”的孤独之感和思念之情。同年秋夭，李白又作五古《秋浦感主人归燕寄内》诗。诗人看到“胡燕(燕之一种)别主人，双双语前檐。三飞四回顾，欲去复相瞻”，大受感动，高度赞扬胡燕“岂不恋华屋，终然谢珠帘”的不慕荣华毅然归乡的义举，又联想到自己飘泊他乡、欲归无计的窘困处境，感慨万分，禁不住吟道:“我不及此鸟，远行岁已淹。寄书道中叹，泪下不能缄。”这四句诗，充分展示了李白对于妻子无限思恋的满腔深情。
天宝十四载(755)十一月，安禄山发动叛乱，自范阳挥戈南下。时李白恰好自宣城北往宋州梁园探视妻子，闻警遂携宗氏夫人仓皇南奔，先后经当涂、宣城、越中，至庐山屏风叠隐居时，已在至德元载(756)秋。岁暮，永王李磷率军沿长江东下，慕白之名，遣使说其入幕。李白下山时作《别内赴征三首》:
一
王命三征去未还，明朝离别出吴关。
白玉高楼看不见，相思须上望夫山。
二
出门妻子强牵衣，问我西行几日归?
归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。
三
翡单为楼金作梯，谁人独宿侍门啼。
夜坐寒灯连晓月，行行泪尽楚关西。
第一首中的“王命三征”，说明李磷曾三次遣使聘白入幕。白本年作《与贾少公书》云:“王命崇重，大总元戎，辟书三至，人轻礼重。严期迫切，难以固辞。扶力以行，前观进退。”这说明“王命三征”是确有其事.按照李白“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的素志，他是不至于要等到永王使者三顾茅庐才出山的.其中恐怕别有原委。据第二首首两句分析，很可能是宗氏夫人并不赞同他下山，数次劝拦.第二首的后两句反用战国苏秦落魄还乡时“妻不下维，嫂不为炊，父母不与言”(《战
国策·秦策》)的典故，尤能见出宗氏夫人淡泊功名富贵的平常人之心。第三首想象自己出门远行后妻子空闺独宿彻夜难眠的情形，亦反映了李白对妻子的怜爱心情。总的看，这三首赠内诗比较明显地表露出李白应聘下山时的踌躇满志，颇有点慷慨出门的味道，所以只是描
画妻子的不忍分别之态和悬想其别后的相思之情，而一点没有抒写自己依恋不舍的柔情。这表明，李白尽管深爱他的妻子，却始终没有跳出“男外女内”这一封建家庭伦常生活的基本模式。过去没有机会出仕，尚且要漫游各地觅求之，何况现在幸运之神已经把机会拱手送上
门来呢。
李白满怀建功立业之豪情别妻下山，投入永王营幕。殊不知李磷与肃宗李亨有着争权夺利的尖锐矛盾。肃宗恐李磷扩张势力，令其归蜀，磷不从，肃宗便设谋镇压.至德二载二月，李磷部下叛离，磷本人被杀。李白匆促奔亡，逃至彭泽自首，以附逆罪被捕系得阳狱中。他回首这数十日的入幕经历，犹如恶梦一场，不禁悲从中来，呼天而啼。在狱中，李白作《万愤词投魏郎中》，其中有句云:
“兄九江兮弟三峡，悲羽化之难齐。穆陵关北愁爱子，豫章夭南隔老妻。一门骨肉散百草，遇难不复相提携。”
宗氏夫人得知李白消息后，焦急万分，乃到处奔走求援。李白闻之，作《在寻阳非所寄内》诗:
闻难知恸哭，行啼入府中，多君同蔡琰，流泪请曹公。
知登吴章岭，昔与死无分。崎呕行石道，外折入青云。
相见若恶叹，哀声那可闻?
诗人怀着万分感激和不胜愧疚的心情，描写了宗氏夫人为营救他颠簸山路、乞求权贵的情景。东汉的蔡琰(字文姬)，为了营救丈夫董祀，在曹操府第“蓬首徒行，叩头请罪，音辞清辩，旨甚酸哀。众皆为改容。”(《后汉书·列女传》)曹操亦为之感动，遂赦免了董祀之罪。诗人把妻子比作蔡琰，可以想见宗氏为营救他吃了多少苦头，也可以推知宗氏对李白有着怎样深厚的感情。
本年岁暮，李白被判长流夜郎。次年春，自寻阳首途，宗氏及其弟宗景为之送行。白因作五古《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》，用东晋王羲之和东汉梁鸿孟光夫妇事，对宗氏夫人忠于爱情、患难与共的品格予以高度评价，同时还暗含了自责之意。长流途中，李白溯江西
上，踽踽独行，不胜落寞，又见北雁春归，感慨良深，作《南流夜郎寄内》诗:
夜郎天外怨离居，明月楼中音信疏。
北雁春归看欲尽，南来不得像章书。
《古诗十九首》里的最后一首描写闺妇思念远出的丈夫，开首两句是:“明月何皎皎，照我罗床炜。”李白称妻子居所为“明月楼”，或本于此。明月之楼，洁静高雅，清畅优美，令人心驰神往。李白如此称呼妻子之居所，隐约传出了他对宗氏的敬重和爱慕。豫章，郡名，
即洪州，今江西南昌。其时宗氏已移寓于此。次句日“音信疏”，结句却说“不得书”，似乎前后抵悟。其实并非如此。古代交通落后，通信困难，故“音信疏”或是事实，而“不得书”则是诗人对于妻子书信稀疏的怨怪之词罢了。不难想象，李白在艰辛、悲苦的长途跋涉
过程中，是多么渴望得到妻子的慰藉啊。
乾元二年（759)春，李白行至夔州奉节(今四川奉节)时，忽传来皇帝的赦免令.原来因天大旱，肃宗为求得上苍佑护，下令降死罪，流以下原之。白因获赦，欢作喜跃如出笼之鸟，立即调转船头乘流而下。他在东返后，大约到豫章与宗氏夫人团聚了一段时间。上元二年(761 )春，宗氏欲往庐山学道，61岁的李白为此作《送内寻庐山夕道士李腾空二首》.
郭沫若认为，李白此时“已年逾六十;因过分失意而迅速衰老，对于道教的迷信已逐渐破除。然而宗氏则愈益醉心隐逸，看来他们两人可能是在那时作了情投意合的最后诀别。”⑦
此说尚可商榷。但这是李白留传下来的最后两首赠内诗，却是事实。诗曰:
君寻腾空子，应到碧山家。水春云母雄，风扫石楠花。
若恋幽居好，相邀弄紫霞。多君相门女，学道爱神仙。
素手掬青霭，罗衣曳紫烟。一往屏风叠，乘笃著玉鞭。
李腾空，玄宗朝奸相李林甫之女。清人王琦注《李太白文集》引《庐山志》曰:“蔡寻真，侍郎蔡某女也。李腾空，宰相李林甫女也。幼并超异，生富贵而不染，遂为女冠，同入庐山。蔡居屏风叠之南，李居屏风叠之北，学三洞法，以丹药、符莞救人疾苦。”由此看来，李腾空之父虽然可恶，她本人倒并无劣迹，甚至还干了些好事。宗氏夫人欲随李腾空学道，这正与自少就尊崇道教、且正式办理过入道手续的李白一拍即合，所以李白极表赞同，在诗里非但没有流露出一点留恋、劝阻之语，反而故羡有加，想象他在庐山超凡脱俗的潇洒生活，甚至还对妻子说:倘若你觉得在庐山幽居很有滋味，愿意久住下去，可别忘了邀我上山，这样夫妇就可以一道“弄紫霞”、访神仙了。显然这两首赠内诗的感情基调与过去所作的深情绵邀之作迥不相作，其原因，就在于对道教信奉者来说，学道能够成仙，成了仙就能长生不老，无忧无虑，永远享受无拘无束、逍遥自在的快乐生活。既是这样，还有必要凄凄惨惨、悲悲切切呢?
与赠内诗相关联的是，李白还写了一些自代内赠诗，即自己代替妻子写赠给自己的诗。
如:“东风兮东风，为我吹行云使西来。待来竟不来，落花寂寂委青苔”。(《久别离》)“相思不惜梦，日夜向阳台”。(《寄远十二首·其四》)“宝刀裁流水，无有断绝时。妾意逐君行，缠绵亦如之”。(《自代内赠》)李白写作自代内赠诗的心理基础，当是出于他对妻子刻骨铭心的思念。否则，他不会绞尽脑汁去拟想妻子在家的种种生活情况和心理活动。这就是所谓“相思之情在此，而诗从对面飞来”的笔法吧。因此可以说，自代内赠诗和赠内诗，是从李白心田里开出的一枝并蒂莲。
在今存的1400多首杜甫诗里，竟找不出一首题为“赠内”、“寄内”的诗:在《先秦汉魏晋南北朝诗》里，赠内诗仅有梁代诗人徐排的一首；《全唐诗》里，排列在李臼之前的所有诗人，仅有崔融和苏;Ifrl各作过一首“寄内”诗。把李白的赠内诗放在这样的文化背景下来考察，就不难看出李白可贵的民主意识和进步的妇女观了。乔象锤先生曾系统地研究过“李白诗歌中的妇女群像”.⑧他指出，李白写了大约130多首有关妇女题材的诗，数量之多，大大超过了他的同时代的其他诗人。李白诗中的女主人公，除了自己的妻子外，还有商人妇、征人妻、劳动妇女、宫廷女子、女冠、女勇士，以及历史上的妇女人物如西施、卓文君、王昭君、罗敷等。在这些诗里，李白刻画其美丽容貌，表现其善良人性，歌颂其高洁情操，怜悯其不幸遭遇。所有这些，都说明了李白具有蔑视封建伦理观念的叛逆者个性。乔先生说:“在封建社会，妇女的地位是卑微的，只有伟大的心灵;才会把注意力倾注到她们身上，为她们唱出一支又一支动人的悲歌和赞歌。”⑨此说良是。元代诗人方回称李白“最于赠答篇，肺腑露情慷。”(《杂书》诗)的确，通过李白的赠内诗，足可从一个侧面见出他坦率的个性，进步的思想观念，真纯淳厚的夫妇感 |
|
|
