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《西升经》简介 《西升经》，又称《老子西升经》，卷《收入正统道藏》洞神部本文类。 《西升经》之由来 书中云：老子西升，开道竺乾，化为古先生。西行过关时，为关尹著《道德经》。犹虑未足以尽妙，又为关尹言道之要，列为章，目曰《西升经》。授道完毕，老君返归无名。 《西升经》成书年代 《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》著录《老子西升经》卷。葛洪《神仙传老子传达室》提及《西升经》。晋释道安《二道论》引《老子西升经》。又引《西升玄经》（见《广弘明集》卷）。《历代真仙体道通鉴》卷二十九《韦节传》说，韦节字处玄，北魏孝明帝时卜居华山之阳，号华阳子，注《西升经》。据此，《西升经》的出现当不晚于东晋。 《西升经》内容大要 《西升经》敷衍《道德经》修养要旨，“以得一为要妙，以飞升为余事。”经中指出大道不可口传，只能心识。道分真伪，伪道养形，真道养神。认为神生形，形成神，形神合同，固能长久。又论述说，虚无生自然，自然生道。因而劝人贵守虚无，自然无为，外身存神清静守一，去欲除垢，以虚为身，以无为心，追求长生成仙。经中指出：“丹书万卷，不如守一。”并且强调了道教“我命在我，不属天地”这一响亮的口号。 《西升经》注家及评述 《唐书经籍志》有戴诜注《西升经》。《文献通考》神仙家注录梁道士韦处元、唐道士洞元子、徐道邈三家注。《道藏》收入宋徽宗注《西升经》卷和宋陈景元《西升经集注》卷。《续修四库提要》称徽宗注循文为解，间亦校勘文字。大抵意在注释经旨，不甚训诂文字。兼收并蓄韦处元、徐道邈诸家之注。凡一家之书，皆不滑其所长。徽宗注成于《老子》及《庄子内篇》注之后，“阅历已深，记闻有加，故其注实更在彼二书之上。”“于趋妙达本，致虚守柔之义，多所发挥，盖深得是经之奥旨焉。” 《西升经》与道教 《西升经》虽然仍以老子西去化胡为出发点，但其重点在于指明修养要妙。针对道教必造道家老子形上之道，而趋向追求形体长生之方术，《西升经》试图矫正此弊，坚持《道德经》修养本旨，以养神为主，认为养形属于伪道。反映了在道教改造道家学说的过程中，二者之间发生的争议。实际上“养形”与“养神”在道教中同时存在，成为道教修养的两大主流，而且《西升经》所倡导的“养神”思想，向来被认为是道教修养之上乘法门。后世道教提倡“性命双修”，即是将“养神”与“养形”二者包容为一。但又认为性功为主，命功为次，这与《西升经》所提倡的“伪道养形，真道养神”，属于同一渊源。 西升经（节要）升经卷上 邪正章第七 老君曰：邪教正言，悉应自然。故有凶吉，应行种根。如有所受，种核见分。道别于是，言有伪真。伪道养形，真道养神。真神通道，能亡能存。神能飞形，并能移山。形为灰土，其何识焉。耳目声色，为子留愆。鼻口所喜，香味是怨。身为恼本，痛痒寒温。意为形思，悉毒忧烦。吾拘于身，知为大患。观古视今，谁存形完。吾尚白首，衰老孰年。吾本充欲，厌离世间。抱元守一，过度神仙。子未能守，但坐荣官。子能不动，神灵得安。子能捐欲，举事能全。子能无为，知子志坚。今为子说，露见敷陈。散析剖判，真伪别分。子当谛受，重道因勤。道为明出，经为学先。授与能行，不择富贫。教化与乐，非有疏亲。取与能行，文与其人。学尔教尔，不失道真。 天地章第八 老君曰： 天地与人物，本皆道之元。 俱出于太素，虚无之始端。 仿佛之精光，微妙之上玄。 譬如万里坑，下有淡流泉。 视之甚浊微，彻见底沙难。 窈窈而冥冥，不知所由然。 亦如终逝者，不见其灵魂。 淳阴共和合，阳不能显分。 过往与甫来，视壁以见前。 尚不能了理，安能知良存。 譬如喑哑者，不能传人言。 为聋谈宫商，其人岂能闻。 才辩有其智，受教如语传。 自谓通其性，情衷不能丹， 是故失生本，安能知道元。 西升经卷中 重告章第十 老君曰：吾重告子，子当谛受。道以无为上，德以仁为主，礼以义为谦，施以恩为友，惠以利为先，信以效为道。伪世亦有之，虽有以相诱。是以知世薄，华饰以相拊。言出飞龙前，行在跛鳖后。仁义礼信废，道德荒亡腐。不以道相稽，反以财相辅譬如鉴中曩，可见不可取。言如响中应，风声岂可聚？伪世教如此，如是迷来久。天下之人物，谁独迷常主？迷迷以相传，辗转相授与。邪伪来入真，虚无象如有。自伪不别真，为贪利往守。非常正复亡，痴盲持自咎。如木自出火，还复自烧腐。 圣人之辞章第十一 老君曰：圣人之辞云，道当以法观，台有所生者，故曰为自然。眼见心为动，口则为心言，鼻为通见气，鼻口风气门。喘息为宅命，身寿立息端。譬如欲草木，四时气性缘。气别生者死，增减羸病勤。以是生死有，不如无为安。无为无所行，何缘有咎愆。子不贪身形，不与有为怨。五行不相克，万物悉可全。万物无有常，成者不久完。三光无明冥，天地常昭然。 经诫章第十三 老君曰：经诫所言，法义所推。赫赫兴盛，不如微妙。实不如虚，数不如希。邪多卒验，疾不如迟。兴者必废，盛者必衰。圣人绝智，而为无所为。言无所言，行无所施。孰能知此？偶不如奇，多不如寡。孰坚难随。孰仁难可，其义少依。能知无知，道之枢机。空虚灭无，何用仙飞？大道矿荡，无不制围。子能明之，所是反非。经言审谛，孰之能追。 深妙章第十四 老君曰：道言深妙，经诫乙密。天地物类，生皆从一。子能明知，为知虚实。子若不照，显之不别。道言微深，子未能别，撮取于略，戒慎勿失。先捐诸欲，勿领意逸。闲居静处，精思斋室。丹书万卷，不如守一。经非不达，中有虚实。言有必无，子未能别。言无必有，子未能决。但当按行，次来次灭。道有真伪，福有凶吉。罪有公私，明有纤密。占往知来，不如朴质。 虚无章第十五 老君曰：虚无生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生万物。万物抱一而成，得策妙气化。人有长久之宝，不能守也。而益欲尊荣者，是谡去本生天地之道也。 生置章第十七 老君曰：生我于虚，置我于无。生我者神，杀我者心。夫心意者，我之所患难与共也。我即无心，我何知乎？念我未生时，无有身也。直以积气聚血，成我身。我身乃神之车也，神之舍也，神之主也。主人安静神即居之，躁动神即去之。是以圣人无常心者，欲归初始、返未生也。人未生时，岂有身乎？无身当何忧乎？当何欲哉？故外其身、存其神者，精耀留也，道德一合，与道通也。 西升经卷下 神生章第二十二 老君曰：神生形，形成神。形不得神，不能自生。神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常爱人，人不爱神。 常安章第二下三 老君曰：圣人常安，与天地俱安，而鬼神通。众人皆安其所不安，即不安矣。盖天道减盈满、补虚空，毁强盛、益衰弱，损思虚、归童蒙，塞邪知，圣人之朴也。是以天下孝，可谓养母。常能湛爱母，身乃长久。 我命章第二十六 老君曰：我命在我，不属天地。我不视不听，不知神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。非劝众人行善，非行仁义，非行忠信，非行恭敬，非行爱欲，万物即利来，常淡泊无为，大道归也。故神人无光，圣人无名。 天下章第三十 老君曰：人虽在天下，令意莫在天下；人虽在国，令意莫在国；人虽在乡，令意莫在乡；人虽在家，令意莫在家；神虽在身，令神莫在身，是谓道人。 在道章第三十二 老君曰：人在道中，道在人中。鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水干鱼终。 故圣人自知，返归未生。捐弃骄奢，绝除忧思。是故形隐神留，天下归焉。无为无事，国实民富。保道蓄常，是谓玄同。 |
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