黑格尔的概念论既有它的突出智慧和深刻的哲学洞见，又有着它的体系性问题所在：
1、黑格尔的概念论始终强调了一切对立的概念规定，都是不可分离的。如，抽象和具体不可分离，本质和现象不可分离，内容与形式不可分离，等等。我们既不能把抽象、本质和内容作为一种自身绝对的固有规定，也不能把具体、现象和形式作为一种自身绝对的固有规定。恰恰相反，它们都是概念本性生发出来的各项规定，在概念之全体的架构中既有着它们各自对立的规定，更有着它们和对方互为依存的内在统一。例如，没有生就无谓死，没有死亦无谓生，两者的不同概念规定都以和对方的不可分离的联系为自己的依存的。
我在概念的研究和写作中认为，概念并不是纯抽象，它是抽象制作和实在指代的统一。一切概念的抽象制作都含有它的实在指代，是抽象制作和实在指代的不可分离。黑格尔在他的逻辑学和概念论中，始终坚持了两个对立的概念规定是不可分离的统一，他的见解是极为深刻和难能可贵的。
黑格尔的概念论，一方面它是建立在以概念为全体和概念高于一切基础上的；另一方面它传承笛卡尔关于我的观念和我的存在不可分离，上帝的观念和上帝的存在不可分离。这种观念和存在的不可分离，在黑格尔那里则进一步发展为了概念，即概念是观念和存在的统一，在概念的全体中主客不可分离。正是基于概念是观念和存在的统一，以及以概念为全体的主客不可分离，黑格尔在他的逻辑学中用了很大的篇幅分析了康德的批判哲学，对康德的那个自我绝对的、主客分离的“物自体”进行了扬弃，认为这种自我绝对的、主客分离的“物自体”是一种知性的偏执和虚构。
概念在黑格尔的概念论中，作为观念和存在的统一，有着一种至高无上的地位，即一切事物的存在都根据于它们内在的概念规定。这样，在黑格尔的概念论中，概念既是一种先于一切事物的自身绝对，又是一种没有它的由来和形成的自我绝对。
对此，我的不同见解是，概念并不是黑格尔所认为的那样是一种先于一切事物的自身绝对，也不是一种没有由来和形成的自我绝对。我在概念由来的探讨中认为，概念的源头是符号的制作和符号的使用。概念是从符号的记号、指代、名称和定义中生成的。概念既是一种记号、指代、名称和定义的抽象制作，同时这种抽象制作始终不可分离地指代着它所记号、指代、名称和定义的实在对象。这样，概念既不是先于一切事物的自身绝对，也不是没有自身的由来和形成的自我绝对，概念在本质上是一种主客关系的生成，是一种以符号为源头的，抽象制作和实在指代相统一的结构生成。
概念的由来和形成，一方面使得人类的意识方式从知性意识上升到了概念意识；另一方面则生成了概念意识方式的逻辑能动，并在概念意识方式的逻辑能动中绽出了人类的概念事物样式、人类的观念制作、思想活动和知识建构。
2、在黑格尔看来，或者在几乎所有的哲学家和学者看来，人类的意识方式或者是人类大脑和人类灵魂的即有，或者如同宗教所认为是上帝的赋予，或者以为它是一种天经地义的自我绝对。从来没有人思考和探讨人类意识方式，包括地球上的一切生命意识方式的由来，特别是从来没有获得这样的一种见解，即在地球史上，生命意识如同生命体一样，是一个生成、变化和发展的进化过程，并有着它的不同的进化形态。
这样，几乎所有的哲学家和学者，都感念于意识和意识的能动。以为，既然意识和意识的能动具有知晓、改变和造就事物的能力，具有目标的追求和意志的力量，为何不能进一步把自然和世界视作为一种意识的创制和意识的造就呢？！
人类早期的心灵就普遍相信有一种神的意识和力量在主宰自然和世界，中国古代盘古的开天辟地，女娲的补天，古希腊神话世界中坐镇穹宇、具有移山倒海伟力的诸神，都反映了这样的见解。
基督教的兴起和《圣经》的传播更使人们相信世界是上帝的意识和力量的造就。
而在黑格尔看来，神话和上帝的界说都不能严格地、规范地、逻辑地、思辨地、系统地、历史地、全体地、真确地说明意识和意识的能动所在，只有以概念为绝对，通过概念到理念的实现，通过概念由生命方式到认识方式进而到绝对方式的自身实现，才能为我们提供哲学的洞察，使我们懂得事物之所以为事物是因为它们都共同地源自于概念的规定，事物规定就是概念规定，只有概念才是事物的全体所在，自然和世界的全体所在。这就是为何黑格尔始终认为自然和世界是由概念所创造的，并以概念为绝对。在黑格尔看来，所有哲学家，特别是一元论的哲学家，不论唯心和唯物论者，其目的都在追求绝对或绝对理念。黑格尔的概念论亦是这样的身体力行。
此外，在黑格尔和几乎所有的哲学家和学者看来，人类的意识和动物的意识是完全不同的，人类具有高贵的灵魂而动物并不具有灵魂。或者说人类具有灵魂的意识而动物不具有灵魂的意识。这样的见解数千年来根深蒂固地存在于人们的观念中。
传统的观念从来也没有把动物的意识方式和人类的意识方式同等地放置于生命意识进化过程的历史考察中，把它们视作为同一根进化链条的不同发展形态。正如达尔文之前，人们始终认为人类高贵于动物，是不可能和不屑于和动物为伍地具有共同起源的，直到达尔文进化论的确立和传播才深刻地改变了人们的观念。在意识的问题上，只有我们确立了生命意识是一个生成、变化和发展的进化过程，才能够破除人类意识方式的高高在上，使人类的意识方式回到它的进化所属。
人类的意识方式和动物的意识方式是同在地球生命意识进化这根链条上的，它们都不是自我绝对的即有，不是上帝所说，要有动物意识，于是就有了动物意识；要有人类意识，于是就有了人类意识。无论动物的意识方式还是人类的意识方式，都是进化的生成。它们的区别只是在于，动物意识方式是生物性进化的生成，而人类的意识方式不仅是生物性进化的生成，更是文化性进化的生成。对于人类的意识结构来说，它的底层是生物的反应意识，中间是动物的知性意识，上层则是概念意识。人类意识的所具结构说明了它和低等生物和高等动物之间有着意识进化的同一渊源。
既然生命意识是一种生成、变化和发展的进化过程，那么在这个进化进程中人类的意识方式同低等生物的意识方式、高级动物的意识方式一样，都是生命意识进化的一种过程形态，而不是生命意识进化的终结。也就是说，生命意识在其未来的进化中，在主客互为关系的变动中，完全可能生成出一种既不同于反应意识、也不同于知性意识，亦不同于概念意识的新的意识方式。尽管我们今天不可能预见未来将会出现一种怎样的新的意识方式，但我们不能永远对此无所预感。如果我们的视野进一步投向浩瀚的宇宙，又有谁能够说，在宇宙的深处，或在宇宙的某些地方，不会有和我们地球生命意识所不同的意识方式呢？！
概念本质上是一种意识活动。意识是一个生成、变化和发展的进化过程，这样的新的观念的确立，就将使哲学从意识的自身绝对中走出来，从而使意识和意识的能动回到它的根基所在，并进而使以意识为知晓的概念和概念意识方式回到它的根基所在。黑格尔的概念论之所以认为概念没有它的由来和形成，一个很重要的原因在于，黑格尔的逻辑学始终把人类的意识视作为是一种自身绝对和概念绝对，而没有把意识视作为是一种进化的过程、进化的生成。在黑格尔那里，意识没有它的由来和生成是同概念没有它的由来和生成是互为因果的。这是黑格尔体系的缺失所在，亦是整个时代的缺失所在，这个缺失至今仍然深深地、广泛地存在于人们的观念中。直至今天，我们始终未能见到任何一本关于意识是一个生成、变化和发展的进化过程的专著问世和这样的新的观念的确立和传播。
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