|
最近花了不少功夫研究古今中外的异教和巫术。上个星期去新奥尔良参加每年一度的嘉年华会（Ｍａｒｄｉ Ｇｒａｓ）。在临法国区的小客栈里读Ｒｏｂｅｒｔ Ｔａｌｌａｎｔ 写的关于Ｍａｒｉｅ Ｌａｖｅａｕ的传记《Ｖｏｏｄｏｏ ｉｎ Ｎｅｗ Ｏｒｌｅａｎｓ》。Ｒｏｂｅｒｔ Ｔａｌｌａｎｔ是研究新奥尔良历史的专家，他对拉芙有深入的研究，他还写了一本关于她的小说。我被这个魅力妖娆充满魔幻诗意的女人吸引。查阅了大量新奥尔良的历史和其他人著述的传记，在此向大家介绍这个传奇的女子。在东方，还没有关于她的任何资料，我荣幸成为第一个把她介绍给中国的人。在文章后部分，我将自己搜集到的关于巫毒的历史和女巫的法术法器仪式等介绍给大家。Ｖｏｏｄｏｏ在大陆被翻译成伏都教。
巫毒女王 这是个太不寻常的女人。她名叫玛芮·拉芙（Ｍａｒｉｅ Ｌａｖｅａｕ）。生于１７９４年，卒于１８８１，享年８７岁。在她那个年代是长寿的了。她的身上有黑人，印第安人，法国人和西班牙人的血统。是迄今为止，最著名的巫毒教女王。她的名声几乎与新奥尔良一样色彩斑斓，新奥尔良也因她而更有魅力。她是这个城里最受注目的传奇人物，一个永远的谜。她出生于新奥尔良一个富裕的家庭（但也有人说她是在１８０９圣多明各奴隶起义之后来新奥尔良的）。她父亲名叫Ｃｈａｒｌｅｓ Ｌａｖｅａｕ，一个有钱的，看上去几乎像个白人的有色人庄园主（我找到了他父亲的老房子，有留影）。她的母亲Ｄａｒｃａｎｔｅｌ Ｍａｒｇｕｅｒｉｔｅ是一个女奴。玛芮是他们的私生女。现在关于她唯一可证实的档案是她在１８１９年８月与Ｊａｃｑｕｅｓ Ｐａｒｉｓ结婚的教堂纪录。她与帕里斯结婚不久，帕里斯就神秘失踪了。有人推测可能是帕里斯抛弃了她。不久一个叫Ｌｏｕｉｓ Ｇｌａｐｉｏｎ的军官就住进了她小屋的阁楼。她后来以帕里斯的寡妇自称。 关于她的大部分原始资料都来自口头传闻。自从我到新奥尔良收集关于该地的历史资料的时候，发现各个版本的历史纪录有不少出入。比如，Ｕｒｓｕｌｉｎｅ的修女们到达新奥尔良的时间是在８８个从法国的拘留所来的妓女之前还是之后，我听到和看到的都不相同的。我曾经为此问了当地一个权威的学者为什么这地方志有这么多的不同说法。根据他的解释，１８世纪末的新奥尔良是一个非常特殊的地区，在一百年里三易其主（请参看我写的另一篇关于新奥尔良历史的文章）。西班牙人和法国人离开的时候，同时也销毁并带走了很多档案报纸，所以如今的户籍和历史事件的档案都可能在欧洲或已经销毁。另一个原因就是关于有色人种的历史，因为他们的文化不高，所以没有能力把这段历史记录下来。 帕里斯失踪后，玛芮拉芙就开始了自食其力的生活。她住在１０２０安妮街的一栋房子里，这房子是她父亲给的嫁妆。因为她是一个自由的混血人，所以就开始给名门的太太小姐和有钱人的情妇做头发，听来了不少大户人家的内部消息以及豪门秘史。她一边给人做头发，一边收集听来的闲闻逸事，不久她就意识到这些情报的价值。因为那些大户人家都有不可告人的秘密，有的贵族其实血液里有黑人的血，但他们不愿意承认，害怕被外人知道。玛芮拉芙发现了，就暗暗地利用这些情报并扩大自己的信息网络。她的信息来源包括佣人，邮差和庄园里的奴隶。她逐渐对各家各户的情况了如指掌，为今后她进行勒索和施展法术提供了方便。 天道酬勤，玛芮拉芙出名的机会来了，一个大户人家的儿子因谋杀罪被送进了监狱。她暗地里贿赂并要挟了法官，法官放了人。那个人家送了她一套房子作为酬劳，这座房子就成了她以后的“教会”。渐渐地，她的名声开始传开，因为她施的魔法起了作用。 玛芮拉芙对巫毒教的最大贡献是她天才地将天主教，巫毒教以及印第安人的草药智慧揉和在了一起。她保留了这个源自非洲的原始教中神秘性感的成分和祭祀活动中怪异惊人的场面。但在她的神龛里，供奉的不是张牙舞爪的黑人神仙的面具，而是玛丽亚的圣像，以及其他天主教的圣徒和十字架，蜡烛和圣水。她也用了天主教中的祷告仪式。美国南方由于种族混杂，信仰不同，迷信大行其道。巫毒是一个很原始没有组织和文字教义的宗教。在新奥尔良，各派自立山头。但都不为白人认同。玛芮拉芙让巫毒披上天主教的外衣，法场就没有人来干涉了。而且不少克里奥人和白人都来加入。她的法会和她的妓院都没有给搜查过。她的法会极其嚣张，她甚至请了警察，有头脸的政府官员和媒体来观访。在圣约翰河湾和庞恰醇湖边（Ｌａｋｅ Ｐｏｎｔｃｈａｒｔｒａｉｎ），她的信徒升起篝火，一边唱，一边跳裸舞，祷告之后又有群交。这个可能吸引了不少喜欢猎奇的白人加入。天主教会对她又恨又怕，却奈何不了她。有趣的是，她生前每天都到Ｓｔ．Ｌｏｕｉｓ Ｃａｔｈｅｄｒａｌ去做弥撒。甚至教堂里的教长都允许她在Ｓｔ．Ｌｏｕｉｓ Ｃａｔｈｅｄｒａｌ教堂后面开法会大跳裸舞。她一生都不承认自己搞的是异教，她总是把自己和信徒都说成是忠诚的天主教徒。她施法术不过是给人消灾治病。 美国其他州比如佛罗里达也有巫毒教，那是由海地的黑人经由古巴，再由古巴的移民带到美国来的。但是新奥尔良的巫毒是最为传奇和神秘的，这不能不归功于玛芮拉芙母女二人的想象和创造力。 玛芮拉芙在巫毒教的众多巫婆之中鹤立鸡群，不仅因为她有迷人的混血外貌和身材和一双摄人心魄的眼睛；更重要的是她的出身和修养好，通好几种语言，她的言语传神有诱惑力和感召力。她的法术也不同于其他人，她是一个浪漫的艺术家，她的舞蹈媚人，还用了不少舞台表演的戏剧气氛来烘托她的装扮和道场。除此之外，她对黑人和印第安人土著民间草药和医术都有研究。 她在法律面前非常嚣张。新奥尔良的每一宗凶杀案和意外死亡事件似乎都与玛芮拉芙有着某种神秘关联。但是法律拿她没有办法，她曾多次进出法庭，有数不清的官司诉讼，但从没有输过。她到监狱看望死囚犯如同进出家门一样便当。新奥尔良人害怕她在自家门前放小棺材，所以就放一块马铁在家门前，或者在台阶上撒一把砖灰，其实马铁下面就是钱。就连其他的巫婆神汉都害怕玛芮拉芙的诅咒和法术。她的故事甚至引起了当时的州长Ｃｌａｉｂｏｒｎｅ，法国将军Ｈｕｍｂｅｒｔ和Ａａｒｏｎ Ｂｕｒｒ，甚至Ｌａｆａｙｅｔｔｅ元帅的注意，玛芮拉芙自己说她被Ｌａｆａｙｅｔｔｅ元帅的接见，他还亲吻了她的手背。各个阶层的白人都来寻求他的帮助，她经常无偿地帮助黑人，黑人把她当作自己的领袖。在她的导引下，黑人不再缄口，避讳自己的信仰，逐渐在美国有了自己独创的文化氛围。 法官们为了赢得选票，贿赂她，一给就是１０００美金。其他的白人为了一小瓶媚药粉，就付给她１０美金（在当时那可是很多钱啊！）。在二次大战前几乎每一个新奥尔良人都会告诉你一段玛芮拉芙母女的故事。 历史上有多少个这样在政治，世俗生活以及宗教信仰上发挥过如此影响力的女人？ 其实玛芮·拉芙是母女两个人。玛芮拉芙传说有１５个孩子，但活下来的只有三个。她的两个女儿很有意思。一个也取名为玛芮拉芙（Ｍａｒｉｅ Ｐｈｉｌｏｍｅｎｅ Ｌａｖｅａｕ Ｇｌａｐｉｏｎ １８２７－１８９７），后来被人称作玛芮拉芙二世 。 母女二人长相酷似，在玛芮一世大约４０多岁时，她就让女儿在前台，自己隐身幕后。一是为了让人们以为巫毒女王长生不老，青春永驻；二是为了创造一系列的神话。比如，她专门让人看见她的女儿在上城，同时让另一个人看见她在下城，大家就以为她有分身术了。在玛芮拉芙二世的时候，新奥尔良的巫毒信仰最为兴盛。虽然她没有母亲的慈悲和人道，但她更进一步地把巫毒教推向了商业化，最后走向邮购，巫毒教的仪式和法器流传到了全国。玛芮拉芙二世的死因不明，因为人们把她母女二人都混在一起，母亲过世１０年后，她也就无声无息了。 她的另一个女儿名叫（Ｍａｄａｍｅ Ｌｅｇｅｎｄｒｅ）。１８８１年，玛芮拉芙一世故去后，她的两个女儿显然有了分歧。莱兼德夫人为了脱离巫毒教，清洗家族名誉，把她的妹妹玛芮拉芙二世赶出了门，同时不遗余力地将帕里斯的寡妇描述成一个“圣女”，一个舍己救人的“医者”。 玛芮拉芙激发了不少诗歌音乐舞蹈和文学创作。在巫毒仪式里，音乐和舞蹈占重要部分。拉芙是一个天才的艺术家，出色的舞者，她能与鱼甚至毒蛇跳舞，让人更加觉得这个女人有超常能力。可以说后来的黑人蓝调音乐和爵士乐中都有拉芙主持的巫毒仪式的魂灵。邪恶也许跟着她一起走了，留下的是那些为她而写的歌谣和音乐。我注意到爵士乐中，第一张由金奥列弗的克里奥爵士乐队演出的唱片就是在一次最大的巫毒法会上录制的。 我听到的一首关于玛芮拉芙的蓝调民谣是这样唱的： 在路易丝安那呀，那些老黑树在长， 哪里呀，有一个巫毒女人，她名叫玛芮拉芙 她有一只黑猫的长牙呦，还有魔九骨 人们都不让她歇着 因为她有格瑞格瑞 一个男人就趴下了 她住在沼泽边一个空空的木头房子里呀， 有个一只眼的老蛇和一个三条腿的老狗， 她的背又弯又驼呀，她的头发都长得打结 如果你被她瞧见在这里捣乱 那她就会用格瑞格瑞 又一个男人趴下了 有一天晚上，连月亮都是黑的 英俊的杰克走进那沼泽， 他要找玛芮拉芙，对呀，那个漂亮女巫 他说，玛芮拉芙，你这个可爱的女巫， 用你的魔法让我变成有钱人吧， 给我一百万钞票，我就告诉你我会怎么做， 等那天晚上啊，我就来娶你呀， 我们在一起会多快活 嗯嗯………多快活 又一个男人趴下了 玛芮就施了些法术，她摇了一把沙子呦， 那沙就变成了百元大钞，她把钱放在他手心里呦， 嘿，我可等着那洞房花烛，花烛夜呦， 可黑心的杰克却对她说拜拜，拜拜 “你他妈的太老了不配我” 玛芮就开始发抖，她的獠牙就开始咬 她的身体开始抖呀，她的眼睛开始放光， 她开始唱：格瑞格瑞 又一个男人趴下了 所以你如果走到那些老黑树疯长的地方， 遇见一个巫毒女郎，名叫玛芮拉芙， 如果她让你把她变成你的老婆 嘿，老兄，你最好还是跟她过一辈子吧， 不然，就会有格瑞格瑞 又一个男人趴下了 玛芮拉芙的法术 ＊格瑞格瑞（ｇｒｉａｓ ｇｒｉａｓ）是一个小小的随身带的Ｃｈａｒｍ ｂａｇ，里面装了各种草药和粉末，是巫术的道具之一，有神奇魔力。可以护身，消灾，也可以咒人死，遇害。 ＊魔九（ｍｏｊｏ）是黑人的俚语，指有壮阳效果的各种风干的动物骨头和性器，也指男性器官。 虽然她的身世扑朔迷离，但大多数传记作家都不否认玛芮拉芙人性善良的一面。她乐善好施，救济穷人，还到监狱探望死囚和重刑犯人；她自己一生都住在安妮街的一个小房子里。她还收养了不少孤儿，她也曾看护过得黄热病的病人。但同时她也开秘密妓院，豪华色情派对，介绍混血或黑女人与白人私通。来往的嫖客都是当地的白人头面人物和有钱人。她还在对手和敌人的房门台阶上放置人偶和小棺材来恐吓要挟。女王的地位她是不容任何人来侵犯的。她多彩的个性是一个万花筒。 玛芮拉芙最擅长用媚药，大多数人来见她是为爱的烦恼而来的。新奥尔良是一个浪漫多情的城市。克里奥人（Ｃｒｅｏｌｅ）本就是拉丁民族和印第安人和黑人的混血后裔。有一个有趣的传说是这样的：一个闺女到了出嫁的年龄，她爹把她许给了一个６０多岁的有钱老头儿。可这姑娘爱的却是个给派去印度的阿兵哥。她誓死不嫁给老头子。她爹气得无计可施，就到玛芮那里求取媚药，玛芮拉芙说：没问题，都包在我身上了。我担保你这星期就举行结婚大礼。把那闺女叫来，我给她用点媚药，保管她明天就会答应你。 姑娘来了，玛芮拉芙如此这般地交待了她，果然，姑娘马上回家点头，同意了这门亲事，老爹乐得都找不着北了，那阔老头子就更不用说了。婚礼由玛芮拉芙订了个良辰吉日，仪式隆重气派，新娘把老新郎官逗得笑不拢嘴，在众亲友的撺唆下，老头子一下儿好像年青了三十岁，非要跟新娘跳华尔兹不可。下了舞池，音乐节奏越来越欢快，老头子还不服老，一首一首连着跳。突然，新郎官一阵晕眩，身体支撑不住，摔倒在地，这一摔不要紧，倒下就再也没爬起来。婚礼就这样变成了葬礼，新娘子倒是关了门偷着乐，新娘的父亲却非常尴尬，跑来问玛芮拉芙怎么把女婿给弄死了，玛芮说：你来找我，说的好好的，你要的只是婚礼，其他的我可没给你担保。 我喜欢这个皆大欢喜的故事，故事的结局是姑娘只服了一年丧，不久情人从印度回来，“两人从此过着幸福美满的好日子”；老爹呢，当然也高兴了；那阔老头子呢，也有善终啊，有什么样的死比死在爱人怀里和狂欢极乐之中更好的呢？当然名利双收的只有玛芮拉芙！ 悲哀的故事也有一个。说的是城里有一个富裕的珠宝商，膝下只有一个宝贝女儿。珠宝商年老了，可女儿刚刚十五岁，又生得花容月貌，单纯善良。老人就匆匆忙忙给她找了个从法国来的上门女婿，这女婿生得老实呆板，女儿心里并不乐意。新婚不久，老爹就死了。一天，姑娘跟女友到河边玩儿，被一群在河边跳舞的巫婆神汉吸引了，离开了伙伴，跟一个跳舞的英俊美男神汉私奔了。那黑人一无所有，她也跟着他挤在他又脏又破的茅棚里。一年过去了，这神汉对她又打又骂，还把她一脚踢开，另寻了新欢。这姑娘着了魔，爬着回了家，过不多久又回去找那男人。来来去去，这姑娘丧失了神志，过了很多年，波本街上就常常见到一个胡言乱语，破衣烂衫的女乞丐，这就是当年那个珠宝商的宝贝独生女。 我弄来了一瓶那所谓的“媚药”，实际上就是染成不同颜色的滑石粉，加上几滴廉价但香味浓烈的香水。仿佛是好闻的婴儿的爽身粉。用的时候把它扑在情人的面颊上，也有人撒在衣服上和身上。也有的媚药是放在食物和饮料里的。据说都是能催情的药。 精油和圣水也是加了颜色和香水的。颜色是有讲究的。比如红色是为了获得爱情的，黄色是求钱财的，蓝色是护身以及用来结交朋友的。飞翔魔鬼油（Ｆｌｙｉｎｇ ｄｅｖｉｌ ｏｉｌ）就是橄榄油和辣椒粉再加上红的色素；黑猫油是机油，爱油是橄榄油和栀子花香精。其他的蛊药，如用来诱人的，里面有白糖，控制人的蛊药里有盐巴。 蜡烛，白色是求和平以及解除符咒的，红色代表战胜敌人，粉红色是为了爱情，吸引人注目。绿色是为了求财，或是安抚房东，蓝色是代表成功和避邪，黄色会让敌人走开，褐色会帮你赌博赢钱，紫色会帮人免灾，黑色当然是用来诅咒。在街上，我还看到了人形的蜡烛，大约有一尺高，有粉色，红色，蓝色／褐色和黑色。 玛芮拉芙用过的格瑞格瑞有象征魔鬼灵魂的金属片，刻有“好运”的铁片，钱币，各种不同颜色的绳结，鱼鳞片串成的条儿，装满各种怪石和牙齿的小袋子，用骨头做成的指环，还有包了干死的昆虫的袋子。还有更恶心的，她让来求爱情的女子，把月经血偷偷地拌在他们情人丈夫的饭里，这样男人就会铁了心地跟定她们。当然男性的精液也是非常有用的，不孕的可以怀孕，阳萎早泄的可以用来壮阳。天方夜谭一般的想象力非常丰富。 在新奥尔良旅行时，我去了巫毒博物馆（Ｖｏｏｄｏｏ Ｍｕｓｅｕｍ），巫毒灵性和文化中心（Ｖｏｏｄｏｏ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｅｎｔｅｒ），都是非常狭小简陋的地方，没有什么资料，都是江湖人在那里看相算命。我觉得巫毒与其他成熟的宗教信仰相比，是一个粗糙简陋的原始宗教，只是到了玛芮拉芙的手里，腐朽变为神奇，原创活力饱满张扬。现在巫毒教在新奥尔良已经不再流行了，但是所有的人都没有忘记这个神秘的巫毒女王。到了新奥尔良，几乎所有的游人都会去她的墓地求灵问卜。我不想让那些人骗，没有去给她上香。她似乎也并不希望别人来烦她，给她树碑立传，但她时不时也回人家的“帖子”，求个事儿，她也会应许。曾经有不少的人写剧本，想把她的故事弄到好莱坞去，不知是为什么，阴差阳错都没有成功。可见她还在地下发功呢，她说我的故事还没完哩，我的魂在人间还没死呢，你们着什么急？ 女巫世界的内幕 巫毒（Ｖｏｏｄｏｏ）或作Ｖａｄｉｕｍ，Ｖａｕｄｏｕｘ，Ｖｏｕｄｏｕｎ，Ｖｏｄｏｕｎ，Ｖｏｄｕｎ，Ｖａｕｄｕ，Ｖａｕｄｏｕ，Ｖｏｄｕ，Ｖｕｄｕ，Ｗｏｏｄｏｏ等等，根源于非洲。Ｖｏｏｄｏｏ一词来自达荷美共和国（Ｄａｈｏｍｅｙ）的语言ｖｏｄｕ，意指众神（ｇｏｄｓ）。巫毒传播的主要路线之一就是从达荷美传至海地（Ｈａｉｔｉ）。再传至美国，如纽奥良和密西西比州。在海地，巫毒信仰为两大官方信仰之一，因为被法国殖民过的关系，另一个官方信仰则是天主教，一个海地人可能会说，８０％的海地人信仰天主教，而１００％的海地人追随巫毒信仰。 巫毒是一个很原始没有组织和文字教义的宗教。１８９１年，海地爆发了独立运动，这场运动就是巫毒教领导和发动的。起义失败后，很多黑人流亡各地，不少就到了路易丝安那州。其中有一个叫Ｊｏｈｎ Ｍｏｎｔｅｎｅｔ（约翰大夫）是第一个把黑非洲西岸的土著迷信和剂草药偏方结合在了一起。 在内涵上，Ｈｏｏｄｏｏ一词偏重法术（ｍａｇｉｃ）成份，如符、咒、护身符和人形偶的使用。 巫毒除了深具民族色彩，现代巫毒的提倡又添上了政治意味。在非洲人民被西方殖民地国奴役之时，巫毒信仰遭到严格禁止，而例如在海地对法国殖民的推翻过程当中，巫毒在民族意识的凝聚上扮演了极其重要的角色。除了历史政治的破坏，巫毒面临的另一个重大威胁就是西方媒体所塑造出来的极为负面的刻板印象，例如使用咀咒用的小人形、招揽“恶灵”、可怖的夜间仪式，或是丑化的活体献际仪式。 巫毒仪式 典型的巫毒仪式主要包括两个部分，一是入会仪式（１９５０ｓ 之后，天主教停止攻击巫毒信仰，以打鼓为主的巫毒仪式音乐也开始对外流传），二是献祭仪式（ｍａｎｊｅ－ｌｗａ），认为人们可以透过各种生命体而与神圣力量沟通，并且由此可得帮助与神喻。巫毒相信有一个全能的神（Ｂｏｎ Ｄｉｅ）和死后生命，不过，亦同时认为所有的有情或无情众生皆为神圣。 巫毒的基本教义 除了Ｂｏｎ Ｄｉｅ之外，还有其他三类的精灵存有：Ｌｏａ，Ｔｈｅ Ｔｗｉｎｓ和死者。此三类精灵并非纯善或纯恶，但如果人们任待之以善，精灵们就会显之以善。许多信仰巫毒的人相信，人主要包含两个部分：ｔｉ－ｂｏｎ－ａｎｇｅｌ 和 ｇｒｏ－ｂｏｎ－ａｎｇｅｌ。前者指善的小天使（ｌｉｔｔｌｅ ｇｏｏｄ ａｎｇｅｌ），后者指善的大天使（ｂｉｇ ｇｏｏｄ ａｎｇｅｌ），有时被各类比为意识（ｔｈｅ ｃｏｎｓｃｉｏｕｓ）和灵魂（ｔｈｅ ｓｏｕｌ），两者皆具有某种程度的死后生命，但善的大天使或灵魂死后才有可能成为Ｌｏａ精灵。 非洲大陆有众多的民族、部落和信仰，但自然宗教与被西方基督教国家殖民过的关系，两种看似冲突的信仰系统，融合出一些普见的特色。一方面，大部分的非洲信仰相信一个至上的、唯一的、超越的神存在，另一方面，则又视万物的存在皆为神圣，没有圣俗之分。相信死后生命，认为祖灵会影响到现世子孙的福祉祸害，是神与人类之间的中介，同时具有强烈的萨满教色彩，相信萨满师、巫师或法师之类的神人媒介。 巫毒的中心主题是认为所有生命皆是互相联系，物质亦具有其精灵形式，人们能够在物质和灵性世界之间往返。巫毒相信生命的自疗（ｈｅａｌｉｎｇ）能力，宗教和医学的界限难分，在巫毒的信仰活动之中，疗愈的仪式常常占了一半以上。如同许多其他的宗教一样，除了是宗教本身以外，巫毒也是一个复杂系统，触角伸及社会文化的各个层面，但做为一种生命或生活的智慧，亦被许多新时代份子所珍视，不限于种族、性别、国别、性取向，或是宗教信仰Ｖｏｏｄｏｏ在大陆被翻译成伏都教。 巫毒的蛊药 女巫为了施行魔法及诅咒术，会使用某种药草。比方说，名为艾蜜莱康帕内的植物的根部，是为了使人遭受爱的诅咒术而被使用。将艾蜜莱康帕内的根部，与苹果、香料加以混合，渗入一些水。这种在圣约翰节的前夕被掘起而制成的春药，被称为“夏娃”，人们相信，它作为使不肯屈从、无法诱惑的对象，成为爱的俘虏的药物，是很有效的。 在法国中世纪的情诗《杜利斯达雨伊柔尔黛》之中，伊柔尔黛的母亲打算想让自己的女儿和国王结婚，一般认为，被科恩奥尔王吞下去商标的模糊字体，是“夏娃”两字。 基于诅咒对方的目的而使用药草，是水芹和其他菜所作的一种药草，将这些药草溶解于古老、腐败的葡萄酒里，将加入酒里的玫瑰的刺扎入诅咒用的人偶之中的方法，经常被采用。 利用毒药殴伤牛草，也是女巫所熟悉的药草。在有女巫的地方，便有殴伤牛草——就像一般人所认为的一样，女巫巧妙地调和殴伤牛草的根及叶，非常善于制作迷幻药。这种调和的方法被认为是秘传之物，如果并非女巫的人姑且看看学学，久而无师自通，想要制作秘药的话，不仅没有效果，而且只有毒性能发挥作用，而遭受出乎意料、不可挽回的事件。 仙人掌也是有效的植物，藉由巧妙的调制法，可以制作造成幻觉作用的秘药。有朋友告诉我除了中国大白菜，几乎所有植物的花叶都可入药，提炼的浓度达到一定程度，都有可能让人产生兴奋和幻觉。没有核对，不知是否正确。 关于蛊药能够制造幻觉，一种比较令人信服的假说是：假设中的妖术受害者都显示出一种病症，或者显示出中毒现象，这种毒性能够损害她们正常的神经功能。在一些可能的病症和中毒中，美国人Ｊ．Ｂ．马丁指出了亨廷顿氏舞蹈症。这种病在病情严重时，全身不由自主的无规律的舞动，特别是四肢颤动、摇动，面部表情怪诞，舌头坚硬，说话困难，所有症状都会被误认为是鬼怪缠身，或是一种超自然的特异现象。 另一种假说看来也是合乎情理的，它于１９７６年由心理学家琳达。卡波雷欧提出的。她认为，所谓鬼怪缠身的受害者是因食物中毒造成的。其真正原因最终由美国马里兰大学历史学家玛丽 马托西安所着《往日的毒害》一书中得到了阐明。书中指出：造成这种怪异行为的罪魁祸首是紫红色麦角菌。它是寄生在黑麦上的一种微型毒菌。麦角菌的一些毒性效应很可能被人们误解为鬼怪缠身或由超自然的东西所引起。它能引起错觉和幻觉，还能引起皮肤过敏和关节变形，引起流产和不孕。 巫毒教同样属于自然信仰的一种，但被许多诡异传说抹上恐怖色彩。在海地，巫毒法师（Ｐａｐａ Ｎｅｂｏ死亡之父）会用萃取自河豚的毒素令活人呈现假死状态（河豚剧毒，有麻醉运动神精的效果），随后再唤醒这些丧失意识的活人，驱使它们服侍法师。这些回魂尸（Ｚｏｍｂｉｅ）有的也就是植物人，他们有濒临死亡的体验。 女巫的人偶 女巫在使用诅咒术的时候利用人偶的情形颇多。最典型的，是诅咒用的人偶。这样的人偶实物，由于目前被收藏于博物馆等处，因此仍可见到。作为单纯的人偶，有一种作成人的形状，切掉木头的部份而使用。有些是费功夫、黏土制的精细手工艺品。这种人偶并不单单是黏土的成分，其中也混入了动物的血液及弄碎的骨头之类的成分。 大多数的情形，女巫并不是经常带着这种人偶，一般认为，女巫唯有在接受诅咒的委托的时候，才按照需要而制作人偶。要在诅咒对方死亡的时候，应将那个受诅咒的对象身体的一部份（例如头发）加以混合，仅可能地制作相似于对象的人偶。 为了要使单恋的恋爱成功，则应制作两个人偶，也施行使特别制作的爱的液体倾盆而注的咒法之类的方法。 女巫为了提高自己的魔力，被认为有时也会带着人偶。根据女巫与魔王亦即恶魔的契约，女巫虽已被赋予了卓越的魔力，但其魔力更加出色的能力的关键，是全凭努力而定。 为了达成此一目的，女巫藉由喜好的动物的骨骼而制成人偶。 以头部而言，人猿的头盖骨被使用的情形很多。为了利用秘法而提高诅咒的效果，女巫也在头盖骨上科入各种魔符或魔字。像这样的人偶，几乎看不到，其原因，是因为女巫们害怕因这些魔符或魔字被人看见而失去魔力所致。骷髅是女巫的诅咒仪式上所不可或缺的小道具。 女巫的神兽 对女巫而言，作为其差遣使唤的喽喽，拥有数百只的许多种小动物，是很平常之事。典型的动物是黑猫、公鸡和毒蛇。女巫通常被人以为是喝人血或鸡血的。 女巫的法器 提到女巫，大概有人会想到描绘了她们跨骑在法器（一般印象中是扫把）上的形貌影像吧。作为法器的代替品，有时手杖也会被使用。据说，由于使用的人，这些东西其实是魔法之棒，飞行在夜空的东西，偶尔可以看见法器之类。另外，在心理学者中，有人主张，女巫及信仰女巫包含了强烈的性方面的意味，而法器或手杖是象征着男性的性器。 精油 女巫无论跨骑在法器上，或是使用手杖，反正不管如何，都可以飞翔于空中。然而，在任何一种情况，都有不管如何也不可或缺的东西，那便是香油。一般认为，香油与身为动物的愿望有关。 女巫特殊的节日 圣约翰节（Ｆｉｅｓｔａｓ ｄｅ Ｓａｎ Ｊｕａｎ）是在夏至的时候。大约是６／２０－６／２９，这是女巫特殊的节日，是她们显灵和开大法会的日子。在河边和湖边跳裸舞，唱歌狂欢。（完） |
|
|
