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一、天道（原本滴天髓简注之一）
欲识三元万法宗，先观帝载与神功。 原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。 简注： 今天以术数为业者，最轻视“易理”，殊不知“易理”乃是一切术数之根基。然而“易理”又是非常的困难，因为宇宙天地一切理论皆包含其中，非精心研读、体悟而不可得。一般人只是为了敛财，所以其目的不在技术精湛。或有渴望技术精湛者，无奈文化层次太低或者是不愿意下一番莫大功夫，或者是不愿花费太长的时间在理论上。其实如果没有理论的支持，时间一长，任何技术都会暴露出来很多的问题。而今学院派研究的是“义理”，自己脑子中先有了一套，然后拉着《易经》往自己的理论上套，民间派则是干脆不研究“易理”，或者是径直就走向了歪理。 当今是一个讲究科学的时代，一切都要明明白白，不懂理论者往往动辄就说中国传统文化理论与当今科学不是一个体系，不能够拿当今科学的标准来规范中国的传统术数。这样的话乍一听是非常有道理，其实只是一个幌子，因为中国传统文化确实有些高深莫测，但是绝对不是无迹可寻，也不是一盘散沙，其理论体系是非常严密的，内在逻辑非常的清晰，不要动不动就用“模糊”这个词语来形容中国的传统文化体系。怎么会是模糊的呢？我们几千年优秀的文化传承难道就是在模糊之中进行的吗？很多人说是“模糊”只是自己没有看清事情的真面目，但是你不能一蒙上自己的双眼就开始说整个世界都天黑了。 中国的文化古籍往往一开始都是将天地之道，甚至于某些小说也是如此，可见天地之道对中国人的影响有多么的深远。这样的开头似乎是一个程式，很多人读得多了，就觉得像是一个帽子，摘掉它也没有什么。其实这种看法是错误的，中国的古人都把天地之道作为万物的根基，不仅仅是为人做事的根基。比如中医书籍本来就是传统术数体系的一个重要部分，所以一开始也是非常的重视天地之道，因为中国的术数体系就是建立在古人通过精深研究而发现的天地之道上的。 看看现在编写的中医教材，这一块要么是没有了，要么是精简了，这是一个原则性的错误，因为脱离了最基本的理论，人们就没法真正的继承传统中医理论的精髓，更谈不上向前发展。为什么现在大家都忽视了这一点呢？不仅仅是建国之后反封建的结果，而是这个领域太难了。一旦说到“道”的层次，就必须细心的加以体会、领悟，这是一个非常慢的事情，需要长期的浸淫、熏染。这个时代的节奏太快了，人们无法慢慢的坐下来，仔细得的琢磨一件事情、一个道理。然而可笑的是现代人成天忙活，忙到最后才发现仍然是一无所获。 《滴天髓》也不例外，开篇就讲天地人之道，大家千万别轻忽这一点，多在这样的基本原理上下功夫，不仅可以事半功倍，而且自己的路还可以走得更远，自己的理论还可以延续的更为长久。现在的术数界可以说是一团糟了，很多的人连最基本的原理都不懂，但是动不动就要发明新的理论体系，其实继承与发展确实一样重要，但是没有继承就发展，那不能够叫做发展，那只是一厢情愿的空中楼阁而已，迟早消失在历史的洪流之中，连一点痕迹都不会留下。我们说如果你在术数领域有新的发现和设想，这非常得好，接下来该怎么办？一是查一下别人是不是讲过了？不要急着贪功，认为自己独创了新的知识点，我们现在发现的很多东西古人早已经讲过了，不要轻易记在自己的门下，这是第一点。第二点当然是去验证这个发现到底是靠住靠不住，这一点表面上大家都去做了，其实都做得一团糟。为什么这么说？一是很多人找出来几个例子，恰好与自己的观点吻合，然后就奉自己的发现为真理了，其实连统计学这一块都没有过关；更糟糕的是编写几个例子，让它符合自己的发现，这是明显的造假了。其实在术数体系里，不能简单地找一些例子来验证自己的发现，而是必须分两块来进行：一是拿事例来验证，这是实践的作用，这一部很重要，也是现阶段大家普遍采用的方法；还有最重要的一环需要大家做，那就是不能仅仅满足于实践的验证，还要进一步在理论领域内探讨，证明这种理论的正确性、方法的可行性。两步都走好了，这才叫真正的发现，所以千万不敢妄言自己有了什么新的发明创造，需要一系列的证明，然后才可以有真正的发言权。 我们下面看一下原文，“欲识三元万法宗”，这一句话拔的很高，把传统的子平术拔高到了窥探宇宙之大秘密的地步。三元即天地人，这是宇宙的全部，因为天地已经代表宇宙了，单独把人从宇宙中间拿出来，这是中国古代人们的智慧。他们没有简单的迷信、盲目的崇拜天地，而是认为人不但可以认识天地，而且还可以根据天地的大规律去行事，因为天地之间，所有的生物也好、非生物也罢，它们都是被动的在天地之间生息变化，只有人类可以认识天地之道、顺应天地之道、利用天地之道。（中国古代的术数体系就是中国人以一种特殊的方式探讨宇宙天地的大秘密的方式之一。比如中医理论的经典《黄帝内经》，不仅仅讲医道，治国之道也包含其中，天文地理物候等等都被融合在了一起。）从这一点上可以看出来，古代中国人们把自己的地位放的很高，这是人类较早的觉醒。尽管古希腊也有过人类自身的情形，但是他们很快就被宗教统治了，人类的地位让了出来，让给了基督和其他的神明，人们只能够顺从。中国人从神那里解放的很早，更强调人的主观能动性，这也是中国古代文明比较先进的原因之一。子平术作为中国古代的术数之一，也负载着人们的探测宇宙天地规律的任务。 如果仅仅如此，还显现不出来中国古人的伟大，他们不仅要了解天地，还要了解人类自身。这里说的是认识“三元”，而不是“两元”，因为既然在中国古人眼里人是那样的伟大，当然也要认识人类的秘密。中国古代有着人类历史上少有的生命科学，他们通过返观内照，认识到人体内在的气血运行的规律，发明了经络理论、气血理论，还有一大套修炼体系，即使是在今天，这些理论依然发挥着不可替代的作用。中国古人的伟大理想激励他们不断的探索，为人类的科学史作出了无法估量的贡献。第一句话说“三元万法”，就包含了天地间的一切，它们的最高的秘密、最早的祖先、最根本的最核心的东西就是“三元万法宗”，这都是中国人研究的内容。《滴天髓》的这句话不是仅仅这部作品的，而是对中国术数体系的一个总体描述。 要想了解宇宙天地的总规律，应该怎么办？“先观帝载与神功”，这就是方法。你要一步一步地来，有个先后，那就是先要认识天之道，在认识地之道，最后认识人之道。“帝载”和“神功”说的是一个内容，都是对天道神奇功能的描述。那么天道有什么神奇的功能呢？这时候大家就会遇到一个绕不过去的问题，《易经》中的乾卦是专门讲解天道的一个卦，而且《易经》对天道的把握我们是不可能超越的，我们即使再讲，也讲不过《易经》。天与地相比来说，天属于阳，地属于阴，而《易经》中乾卦为纯阳之卦，坤卦为纯阴之卦，所以二者与天地相配。 下面我简单的介绍一下天之道与子平术的关系，一切术数都讲阴阳，那么阴阳到底是什么？古人讲天地之间，不过是一团气而已，这个说法非常的地道。现在大家都知道爱因斯坦的质能方程，宇宙间的物质和能量是可以相互转化的，古代的炼丹术、西方的炼金术都在试图实现宇宙间的“大化”，希望可以控制物质的转化，虽然没有能够实现，但是想法是对的，宇宙之间的物质就是可以自由转化的。天之道是什么？就是一团阳气，这团阳气不断的变化着。阴阳都属于阳气的状态，阴就是阳气不足的状态而已。比如说在地球上，最大的阴阳变化就是白天和黑夜的变化，什么原因造成的？太阳能的变化，最大的阳是白天，因为太阳照到了我们；最大的阴是黑夜，因为太阳的光没有照到我们。太阳光是什么？就是一团阳气。夏天太热的时候，太阳很毒，这就是阳气太盛，到大树下，就觉得非常的阴凉，因为阳气被挡住了，被大树吸收了，变成了大树中储存的能量了。或者天上的云很多，挡住了太阳了，我们就说是天阴了。这就使非常直观的阴阳的存在。 阳气非常的重要，我们的每一项生命活动都要消耗阳气，当我们生病的时候，不想动了，这就是阳气有所不足了，或者是人体阳气的功能不正常了。现在世界上的很多人们处于饥饿之中，为什么饥饿？就是粮食不够吃，粮食不够吃，就是因为植物固定的太阳能不够，所以粮食不够。我们吃饭，就是为了补充阳气，当我们饿得没劲的时候，就是体内的能量不足了，一吃饭，很快就有劲了，因为我们吃饭时为了补充能量，这也是阳气的作用。再看现在世界上的战争，在争夺什么？争夺能源！能源是什么？是储存着的阳气，石油也好、煤炭也好、核能也好，都是能量。所以说世界上能量最重要。大家用得是能量，吃的是能量，争的还是能量。能量从哪里来？植物、煤炭、石油等中的能量来自于太阳，和能来源于宇宙大爆炸时各种元素的形成过程。 太阳是太阳系运行的动力，是我们生活的必需品。它的名字叫做“太阳”，这是中国人独特的发明，因为太阳可以源源不断地为地球提供生物赖以生存的能量，是我们眼中最亮的发光体，是我们的世界中阳气最盛的物体，所以中国人命名为“太阳”，就是最大的“阳”，这个名字太贴切了。太阳与地球的相互关系形成了一年四季，这是我们生存的前提，因为我们的食物必须这样才能生活得很好。 太阳与子平术有关吗？有着莫大的关系。我们可以看一下，子平术用一个人出生的年月日时为基本工具，用天干地支来表示它们，然后就得到了八字，用八字来表示一个人的先天禀赋。我们首先看年月，地球围绕太阳公转一周为一年，在这一周里，太阳在黄道上的投影不断变化，人们把它分成十二分，这就使十二个月。尽管中国古代民间用得是太阴历，即按照月亮为地球公转一周的时间为一个月的时间，但是中国古代的真正历法是阴阳合历，即除了月亮表示的月份以外，还有二十四节气，二十四节气属于太阳历，二者合在一起就是中国的阴阳合历。那么太阴历与太阳历之间的时间误差怎么办？采用置闰的方法，大家都知道中国的历法中有“五年二闰”的说法，就是用来弥补这中间的误差。所以从上面我们可以看出来，子平术所采用的年月是地球绕太阳公转的反映，月是对年周期的仔细划分，因为在公转的一周即一年时间内，太阳对地球辐射能量的影响是不同的，或者说地球在公转时从太阳那里得到的阳气时不断变化的，比如说冬天很冷，就是阳气不足，偏阴；夏天很热，就是阳气太盛，这些变化就用月来表示。再看日时，日是地球围绕太阳公转时地球自转一周的反映，一天之间地球上的阳气不断的变化，中午的阳气很盛，晚上的阳气很衰，于是用时来表示，换句话说，时是对日的量化。把年月日时合在一起，就是地球围绕太阳周转的同时还有自转，在这个过程中，太阳辐射给地球的能量不断变化，这就是一个人的八字，一点都不掺杂迷信的成分。换句话说，八字研究的核心是什么？是阳气的变化。而阳气不足的时候为阴，所以也可以理解成是研究阴阳的变化。在这里面，太阳是主导的。本章说的“先观帝载与神功”一句话指的就是这一点。《易经·说卦传》中有一段话讲到“帝出乎震，齐乎巽……”，这里的“帝”就是太阳，古人知道太阳是地球的主宰者，所以说太阳为“帝”，当然今天我们还知道太阳是太阳系的主宰者。 不仅古人崇拜太阳，今天依然有人崇拜太阳，这是应该的，正是太阳的主宰于神奇的功用造就了地球上的生命可以繁衍不息，造就了这个美丽的星球。我们研究命理，首当其冲的就应该研究太阳，因为它对地球、对我们来说就是阳气的真正代表。当然干支计时里还有很多的秘密，以及八字的本质是什么，还有更深刻的内容，我们留待后文中再加以讲解。 二、地道（原本滴天髓简注之二） 坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。 原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。 简注： 上一篇讲天道，这一篇讲地道，但是要知道天之道与地之道是不能够截然分开的。本篇所提到的“坤元”其实就是三元中的地元，地是从属于天的，所以用了“合德”两个字，即与天相配合。天地相互配合其实就是阴阳相互交感之意，如此则可以化生万物，如果天地不交或者相交不好，则就不能化生万物或者化生万物能力差。最典型的例子就是沙漠，沙漠里天地之气不交或相交不好，所以生养万物非常的困难。 天地相交的特点是什么？是天之气与地之气相遇并发生相互的作用。标志是什么？就是云雨。天气下降，地气上升，地之气受到天之气的影响，与天之气相合形成云团，这就是天地相交的最简单的体现。用现代科学来讲，太阳能辐射，地下水受到能量的作用变成水蒸气而蒸发，于是变成了云，然后还要下雨，下雨则可导致万物的繁衍。古代人称“云雨”为阴阳交合，原因就在这里，那是天地相交的标志。而且极端的情况下还有电闪雷鸣，我们知道电闪雷鸣是阴阳的极端作用，大家一般都理解为是云层中大量的阴电荷和阳电荷相遇的原因。 天地相交时，天为主动，因为首先是天之阳气下来，引动地之阴气上升，然后方可以阴阳交感。这就是“坤元合德”，即坤元合于乾元，在乾元的感召下，本来被动的坤元动了起来，与乾元相迎，然后二者相合。 那么“坤元合德”有什么意义呢？原文中说“机缄通”。大地的特点是闭合的，也就是实的、致密的，不像天一样，是虚空的。阴阳交感之后，致密的大地松动了，泥土立即显现出来了生机，各种各样的生命出现了，这个死寂的星球活过来了，开始变得繁花似锦、生机盎然。原因就在一个“通”字，原本是不通的，现在通了，一通就出现了生机。当然我们可以继续思考，这里的“通”不仅仅是大地的松动，还包括天地之间的相通。原本是天是天、地是地的，好比《易经》里的“否”卦一样，但是现在“通”了之后呢？虽然仍然是天是天、地是地，但是天地的关系近了，而且不可分了，互相流通了，这是就变成《易经》中的“泰”卦了。 我们看一下第二句话，这句话道出了子平术的全部秘密，所以一定要多加体会，因为它内蕴无穷。 这句话中的“五气”，我们可以理解为五行。五行是子平术的核心内容，但是长期以来，大家对五行的理解有很多的错误（大家都抓住《尚书·洪范》里面的一句话不放，民间更是误解严重），这里有必要澄清一下。首先五行是没有任何封建迷信色彩的，是无知的人把它蒙上了这片色彩。上一篇我们讲到了阴阳，说到了阴阳是阳气的不同状态，是一个相对概念。阴阳再细分，有四象，即对阴阳的进一步划分。在阴阳太极图中，阴的一方与阳的一方都有一个变化的过程，阴的前半段还不够阴，甚至于阳还有一定的势力，这个时候我们称之为少阴；阴的后半段则是阴的力量相当的强大了，这时候我们称之为太阴，即很大的阴。同样道理，阳的开始阶段称之为少阳，后半段称之为太阳。这是四象，五行就是建立在四象之上的。 我们看一下“五行”，首先是一个数字“五”，这是个数字，在四的基础之上加了一个。再看“行”，这是运动的意思，是运行。所以“五行”合在一起就是五种运行的力量，由于是运行，所以就处在不断的变化之中。我们前面说了，阴阳、四象都是对原本的一团阳气状态的细化，其实五行也不例外。五行合在一起就是一行，唐代有“一行禅师”，也算是个算命的高手，他应该对这一点体会最为明白。我们看一下太阳的辐射本来基本上是匀质的，它不断的向所有向外的方向辐射能量。但是因为有了地球的存在，并且地球不但围绕太阳公转，同时还有自传，于是地球上得到的太阳能量就出现了一个动态变化。从大的周期上讲，一年有四季：春夏秋冬，春天是阳气渐盛，因为太阳从南回归线回来了，这时候就是少阳阶段；夏天阳气最盛，这就是太阳阶段；秋天阳气渐弱，就相当于阴气渐盛，因为太阳又从北回归线往南移了，这属于少阴阶段；冬天的阳气最弱，相当于阴气最盛，这属于太阴阶段。在一天之内由于地球的自转则出现了晨午昏夜等过程，与一年四季的周期非常相似，其实也是太阳能辐射变化的结果。 在五行中，春天对应的是木，夏天对应的是火，秋天对应的是金，冬天对应的是水。换句话说，木五行就是少阳，代表阳气渐盛；火五行就是太阳，代表阳气最盛；金五行就是少阴，代表阴气渐盛；水五行就是太阴，代表阴气最盛。那么土五行是怎么回事呢？为什么会引进“土”呢？上文说到，太阳能其实是匀质辐射的，无所谓阴阳四象的变化，只是我们一旦站在我们生活的北半球上，由于自己的立足点这一个参照点，才出现了上述的变化。在太空中哪里有什么春夏秋冬的变化？就是因为我们脚下的这块土地才出现了春夏秋冬、晨午昏夜的阴阳状态变化。“土”五行是什么？就是我们脚下的土地！正是因为我们以自己脚下的土地为中心才会出现上述的阳气状态的种种变化，所以古代人为五行分配位置的时候，才会把土放在中央。因为有了土这个介质，才会出现由木而火、由火而金、由金而水、由水而复有木这样的周期性的阴阳变化，太阳能的辐射没有什么五行转化，因为地球的媒介作用才会有四象的转化。我们可以说，土是木火金水变化的媒介。我们看一下古人是怎么安排五行、天干、地支、八卦的，十个天干中，戊己土放在了中央，突出了土的地位；十二地支中，辰戌丑未土放在了四隅，即木火金水的交界处，体现了土作为木火金水流转变化之媒介的作用；后天八卦图中，坤土在西南方，艮土在东北方，这一条线正是阴阳的交界线，体现了土可以转化阴阳的作用；由后天八卦与洛书结合的九宫中，二五八三个土也是沿着东北到西南一条线把九宫分成了两部分，一半为阴，一半为阳，仍然突出了土可以转化阴阳的作用。 综合以上内容，我们会发现，五行仍然是对于一团阳气的详细划分，只是加入了“土”这个至关重要的媒介，五行仍然是一行而已，是一行在一定的条件下的变化流转，这里有什么封建迷信吗？根本就没有！ 任何一个物体都有其存在的过程，都有消长变化，于是五行的意义就进行了延伸，表示一个事物从出生到灭亡的全过程，有的人延伸到了表示物质性质，这种说法倒是说的过去，但是一定不要忘了是从哪里来的。 那么原文中的“五气偏全”又是什么意思呢？它为什么就可以“定吉凶”呢？ 我们看一下不同的时间段里五行是不是完全中和的，比例是不是完全均衡的。比如春天，这是阳气逐渐旺盛的过程，人们将春天称为木，称为少阳就是这个道理，因为这时候跟秋天不一样，秋天是阳气渐衰。所以五行之木就是春天的主要特点，这个时候木气就比较盛，对应于大地上则是万物复苏，一片生机，万物也是进入了一个渐渐强盛的阶段，与太阳能的辐射变化完全一致，这就是木气的作用，就是少阳这一股生发的力量。这个时候五行之气是偏于木的，因为只有偏于木才能使万物尽显生机。但是春天的三个月里完全一样吗？肯定不一样，一开始还是春寒料峭，甚至于接下来还有倒春寒，但是等到农历三月的时候，已经是大地一片绿色了，所以就算是在春季里面，五行之气也有更细微的变化。其实细分下去，一年中的每一天与其它日子都不一样，中间都有更加细微的变化，难怪大家都是在不知不觉中就迎来了春天、迎来了夏天、迎来了秋天、又迎来了冬天。还有更加细微的呢？在一天之内，五行之气稳定吗？肯定是不稳定的！在上太阳升起来的时候，木气就会盛一些，中午火气就会盛一些，下午金气会盛一些，夜里水气会盛一些，这种情况又构成了一种修饰，比如夏天虽然阳气极盛，温度很高，但是很多的夏天夜晚还是凉快的，对应着很多的冬天中午还是有暖意的，不过控制阴阳变化、五行变化的枢纽还是随着四季流转，一月一月的就不同了，换句话说，月份是控制一年之中五行之气流转的核心，而时辰只是起到了一个修饰作用，因为尽管夏天的夜里可能凉快，但是即便如此，也比冬天的中午温度要高一些、阳气要盛一些。这样年月日时就组成了一个整体，共同规范着一年之中阴阳、五行之气的不断变化。 从上一段我们就会发现在年周期里，五行偏的时候更多，要均衡太难了。因为春夏秋冬，每一段时间五行都是偏着的，一年之中合在一起才会全面均衡。其实这就对了，因为一年之内五行完成了一个完整的变化周期，正好体现了“一行”这个词语的微妙。但是五行有没有较为均衡的时候呢？还是有的，这就靠年月日时的互相修饰、互相影响了。因为尽管月份已经决定了五行的大体性质，但是其他的时间可以对月份施加影响，从而起到调整的作用。于是五行真正的偏全就出现了复杂的变化，而子平术的核心就是研究这个复杂的变化。 五行正常流转，周而复始，这就是太阳与地球的绝妙的配合，天长地久，真是让人羡慕！人们所禀赋的五行（人的出生时间对应着相对于所出生地点的大环境就是一个人所禀赋的五行，比如说春天，当然木气就会旺一些，在半夜，水气又会旺一些，而且古人还把更多的天体纳入到了干支计时体系中，这样一个人出生的年月日时所体现出来的干支八个字其实就是特定时间里天体特定的位置关系，这个位置关系非常重要，属于这个人的特殊禀赋）能不能像地球与太阳的关系这么完美呢？首先说是不可能的。因为地球是周而复始的在运转，而人是在特定的时间里出生的，所以人禀赋的五行注定是偏的。但是由于年月日时的关系，人们可能在这十个不同的时间单位里获取不同的五行禀赋，就像我在上面所说的你生在二月里，木气会旺一些，但是在半夜出生，水气就体现出来了，所以年月日时八个字合在一起就有可能五行俱全了，不过这个五行俱全仍然赶不上地球从太阳那里获得的平衡的五行之气。 五行既然为一行，那么只有五行俱全才有可能实现很好的流转，有了很好的流转才会出现如同春夏秋冬一般的生养休息。大家可以想一下，如果地球上五行不能够正常地流转，地球会是个什么样子？春天该来不来，夏天该去不去，万物还能够很好的生存吗？在地球上，尽管处处有人生存，但是寒带和热带都没有温带适合人居住，原因也在于五行之气可不可以很好的流转。 人们出生在地球上，所禀赋的五行是不一样的，这就是所谓的命，因为人们自己在什么时候出生，自己是当不了家的，只能够称之为命了。人们禀赋的五行是一个常数，但是人们出生之后，这个常数还要到各个环境中去被动的接受影响，比如你到了油漆厂和到了养鱼场所接受的五行影响肯定不同，同样你到俄罗斯去生活和到印度去生活所接受的五行影响也是不一样的，这些后天的经历就叫做运气。命与运二者合在一起就叫做命运了。 人们相比较而言，所禀赋的五行之气就有偏全，有的略偏一些，五行流转可能就会困难一些，有人禀赋的五行之气全面一些，五行流转可能就会相对流畅一些，这些会影响人们的生存状态，于是就会出现不同的吉凶结果，这就叫做“五气偏全定吉凶”。至于怎么个影响法，比我们想象的要复杂的多，以后会陆续的解开。
三、人道（原本滴天髓简注之二）
戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。 原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。 简注： 我们如果顺着《滴天髓》的原文一路读下去，就会发现这部书前三篇先讲天道、地道、人道，接下来是知命，然后才是具体的子平术的细节。它是先把人放在天地之间，然后要求人们顺应天地之道，接下来才可以谈人类的命运。 因为天与地是人类生存的大背景，是人类不得不接受的生存环境，这个生存环境有着自身的规律，人类不得不面对的一些规律。如果不能够仔细的研究天地之道，人类就会盲目的不断碰壁，自然也就无法很好的生存，所以中国古人把天地之道放在了首位。中国的古人一方面强调人的重要性，强调人的独立自主性，不是简单的受到上帝或者天神的支配，不是只能在上帝或者天神面前俯首称臣，将自己的命运交付给了他们，一方面又努力的去了解自己生存的环境，从这一点上来看，这确实是人类文明的早熟，而且这种早熟一路延伸下去，造就了中国这个世界上不断延续的文明古国，这是世界上绝无仅有的现象。 “戴天履地人为贵”，这句话很形象，地球上所有的生命莫不是头顶着苍天，脚踏着大地，因为上面有天，下面有地，生物们就生活在天地的中间。但是在所有的这些生物之中，“人为贵”，人是里面最高等的，这一点是毫无疑问的。 但是在今天很多人就会有疑问了，同样是自然界里面的生物，人类不过是众多生物中进化略快的一个分支，是聪明了一些，是进步了一点，但是还不至于“贵”吧？这个问题，我们要从生命说起。首先不是任何一个星球都可以产生生命，那需要极其严格的条件。因为生命的本质就是和天地不断的交换，吸取天地的精华，然后滋养自己的生命。比如植物就可以固定太阳辐射的能量，然后储存在自身体内。在这个过程中，天地之精气就进入到植物的体内。动物以植物为食物或者以其他动物为食物，这也是一个间接吸收天地之精华的过程。古人讲“盗气”，即植物盗天地自然之气，动物盗植物之气，人更是盗气高手，因为人类进化的成功使得自身非常的强大，盗气能力更是随之增强，增强之后盗气能力更强，出现了一个正反馈的效应，所以人类的进化速度非常的迅速，很快就成了自然界的统治者。过强的盗气能力使得人类吸收自然精华最多，于是人类的智力迅速进化，变成了万物之灵（不过要注意，并不是没有什么可以盗取人类之精气，人类随着进化程度的提高，嗜欲越来越深，人类不断膨大的欲望成了盗取人类自身的大敌，没有什么可以轻易伤害人类的时候，人类开始伤害自身，这应该是自然本身的制衡作用）。 本书中讲“戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。”也就是说，虽然人类在自然界里已经取得了霸主的地位，但是还有天地在，这个人类目前的对手也是人类的母亲，是人类赖以生存的条件。当人类在自然界里没有对手的时候，在人类不得不面对自我的时候，人类的行为里面指向自身的越来越多，人类的强大使得自己变得狂妄，开始轻忽自然。于是人类不是顺应自然，而是改造自然的行动就开始了，带着太多的自信，带着一步步胜利的喜悦，人类把自己的黑手伸向了生养自己的大自然母亲。不过不要忘了，“顺则吉兮凶则悖”，人类应该顺应自然，这样才可以有好结果，否则的话，如果悖逆大自然，得到的只能是凶恶的结果。 以上是就天道、地道、人道来讲的，这也算是古人的看法。但是如果仅仅这样解释，就违背了子平术的初衷了。下面我简单讲解一下子平术的天地人三元。 子平术的载体就是年月日时四个时间，用天干地支来计时，则每一个时间单位有一个天干、一个地支，于是就组成了八字，子平术就是用这八个字作为一个个体的符号代表，用以表示一个人先天的全部信息，因为人们没有办法决定自己的出生时间，所以就是先天的。这八个字代表的是时间，而在天体运行的过程中，时间其实就是空间，白天和黑夜也好，春天和秋天也好，首先就是太阳与地球的空间位置关系，从这个角度来看，时空是完全统一的。 用干支来计时，甲骨文中已经有了完整的组合，可见是非常古老的方法了。但是古人怎么确定哪一天是第一个甲子日的呢？这里面的理论依据是什么呢？这可能会成为永远的谜案了，然而这个问题又太重要了，在中国的术数系统中经过了几千年的检验（尤其是中医的检验，最具有说服力），证明这种计时是正确的。我们只有感叹古人的智慧了，因为即使在今天，这个问题也不可能解决得了。 我们看一下子平术中的干支计时。十个天干配于五行，则甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水；十二地支配于五行，则亥子为水，寅卯为木，巳午为火，申酉为金，辰戌丑未为土。十天干与十二地支组合，共有六十种组合方式，年月日时都用这六十组循环往复的去计时。比如年，六十年一轮，古人称为六十花甲子。前文中已经讲过八字的年月表示地球围绕太阳公转的情形，其中月份为对年份的细分。而日时则表示地球围绕太阳公转时地球的自转情形，时辰是对日子的细分。 但是要仔细分析，为什么会有十干、十二支呢？十干大抵与人有十个手指头有关，因为尽管世界上有不同的数学进制，但是十进制统一了整个世界，全世界的人们不约而同的自觉地选择了十进制。十二地支则就非常的费解了，不过古代干支最早用来计年，而木星被人们称为岁星，因为它相对于地球的运转周期是地球上的十二年，所以很可能与人们观察天象有关系。我们现在一提古人就觉得很原始，其实原始归原始，但是在很多的领域里，他们的成果我们今天都难以达到，因为很多东西是数万年人类中的智者的共同智慧结晶。 我们看一下天干、地支在子平术中的性质。首先甲乙木同属于木这个五行，人们习惯于将甲木称为阳木，将乙木称为阴木，然后赋予它们很多的特点，对它们进行了很多的类比。这里有必要澄清一下，其实甲乙木只是木这一五行的两个不同的阶段，或者说是同一五行的不同状态而已。我们知道所谓木，只是阳气渐盛的状态模拟。甲木称为阳木，其实是木气渐盛的阶段，但是木气不会一直盛旺，它经过一段时间之后要逐渐的化为火，这个时候就变成了木气渐衰，乙木表示的就是木气渐衰的阶段。为什么甲木怕克制严重而乙木就不怕呢？因为甲木是木气的上升阶段，这个时候最忌讳抑制它上升的过程；而乙木为木气渐衰的阶段，走的就是下坡路，所以不忌讳受克制严重。所以我们说甲乙木合在一起是一个完整的木，分开则是一个木的两部分，这就是甲乙木的真正关系。其他的天干五行也是如此。 我们再看一下地支，天干主动，地支主静，天干施，地支受，这就是天干与地支的首要关系，但是地支对天干也会产生影响。天干反映的是天，地支反映的是地，天干与地支的关系就像天与地的关系。天地要相交，然后才具有化生万物的能力，天干与地支也是如此，只不过天干与地支相交的方式比较特殊而已。天主施，地主受，二者作用之后，是大地在生养万物，天的作用虽然是非常的大，但它是无形的，大地为万物的生长提供了物质基础，这是有形的。所以古人根据直观就得出了结论，认为乾卦主生，而坤卦主养，即天主生，地主养，天必须借助于地发挥作用，就好像在繁衍人口时，是女性十月怀胎然后生下孩子一样。 所以在子平术体系中，虽然天干为动，在外发挥作用，但是必须要在地支中有根基，然后才能真正的发挥作用，否则为虚浮无根，难以发挥作用的，因为天虽然主生，但是没有大地的长养，天的生生不息的功能就没有办法实现。地支虽然为静，但是它是通过天干将自己的作用间接的发挥了出来，这就牵涉到了人元。 天地人三元在子平术体系中是一一对应的，天干为天元，象征天道，运行不止，动而发挥作用；地支为地元，象征地道，虽然静处，但是非常重要，就好像太阳不停的运行，没有地球就不会孕育生命一样，地支是一个八字有没有生机的根本。地支之中藏有天干，是为人元，就好像大地孕育了人类一样，人是生活在大地上的，是靠大地为生的。下面将地支中所藏有的人元列举如下：子（癸）、丑（己癸辛） 、寅（甲丙戊） 、卯（乙） 、 辰（戊乙癸） 、巳（丙戊庚） 、午（丁己） 、未（己丁乙） 、申（庚壬戊） 、酉（辛） 、戌（戊辛丁） 、亥（壬甲）。 下面具体讲解“顺则吉兮凶则悖”这句话。 天干与地支要相互配合，就像天道与地道要相互配合一样，如此才有生机，才真正具有生生不息的功能。具体到一个八字也是如此，在一个八字的内部能不能实现天干与地支的完美配合呢？实现了就是一个好八字，不能够实现就不是一个好八字。实现的途径是什么呢？就是天干之间的生克合化，地支之间的刑冲合亥，然后就是天干与天干之间的关系。以上三部分内容赅尽了八字分析的全部内容。 这些复杂的关系如果合乎了天道与地道的完美配合，就是“顺”，如果不能够符合天道与地道的必要的配合，就是“悖”。顺了当然就会生机尽显，悖了当然就会生机顿无，所以一个为吉，一个为凶。 天干与地支之间要怎样配合呢？ 第一是五行一般不宜太偏。因为五行本为一行，因为气势流转才表现出了动态的变化，所以五行平衡了，合在一起就是一个完美的整体。五行若偏了，气势很难流通，就像沙漠里一样，或者像是南极一样，气势流通不好，就不会显现生机。八字本来就是一个整体，这个整体可以称之为天地之间的一个小太极、一个小宇宙，所以贵乎像天地一样的平和，春生夏长，秋收冬藏，周而复始，气势贯通，如此才会生机一片。 第二是八个字之间要平衡与和谐。因为八字既然为一个小宇宙，就要追求内部的平衡与和谐，这样才可以稳定长久。和谐则不能够相互交战，我们说地球上春生秋杀，本是相反之气，但是正是有了冬夏的过渡与缓冲，才使得春秋这样相反的气势也可以统一在一个流畅循环的链条之上。而冬夏更是水火不容，但是有了春秋，冬夏各自发挥出了自己不可替代的作用。其实如果能够将《易经·乾卦》的卦辞“元亨利贞”、把一年四季的春夏秋冬、把二十四节气、甚至于太极阴阳图吃透的话，术数的秘密就都包含在内了。所以五行之气最要和谐与平衡，如此则可自然流转、天长地久，于人则平和而有为者也。 第三是天干地支要眷顾有情。既然八字中有天道、有地道、有人道，那么它就是一个小系统，在这个小系统中，就要讲究天地人的配合，只有天地人配合好了，才会最终对人类有利。自然界中，中国古人之所以花费那么大的功夫研究天地之道，完全是为了人类自身很好的利用天地之道指导自己的生产、生活实践。八字中也是如此，天干地支、支中人元也要配合好，最终导向对日主有利，所以天干与地支要眷顾有情。怎么样可以实现呢？天干要有根基，然后才可以发挥作用，这就是地支对天干眷顾有情。地支要透出自己所藏的人元，或者地支通过刑冲合害得以很好的发挥作用，这就是天干对地支眷顾有情。否则的话，如果天干与地支谁都不顾谁，甚至于还要矛盾冲突，则二者中，天道无天道之作用，地道无地道之作用，就好像天上干旱无雨、或者再来一阵台风，而地上则是贫瘠的沙漠，哪里还会有生机呢？天地必须好好的配合，万物才能够欣欣向荣。天干与地支好好的配合，八字才会显现生机。 第四是前三条必须同时兼顾。如果虽然五行俱全，然而它们之间不能够正常运行，并不和谐，也没有相互眷顾，甚至于互相交战，把一个八字变成了战场，肯定也不好，就好像到处都是恶劣的气候，万物怎样才能很好的生活？其实人体与八字都可以纳入五行系统之中，人有五脏，对应于五行，也是通过生克制化实现了一个动态的平衡，然后就有了正常的人体功能，五脏分工不同，但是互相很协调，不同的内脏之间也有矛盾，但是都在一个平衡的系统之内，加在一起就是和谐。八字也是如此，不平衡、和谐的八字就像是一个生病的人一样，虽然五脏俱全，但是它们之间的平衡被打破了，一个人也就生病了。所以一个五行俱全的八字并不一定就是一个好八字，必须平衡、协调，然后才可以称为是一个好的八字。 至于天干与地支的复杂作用关系，后文中会有详尽的解释。 四、知命（原本滴天髓简注） 要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。 原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。 简注： 本章命名为“知命”，这一点值得思考。因为前面三章专门讲到了天地人之道，这一章的“知命”承接前文，说明人的命运是建立在天地人之道上的，有了天地人之道，才有命运的存在。我们要想知道命运，首先需要了解天地人之道，否则是不可能了解自己的命运的，更不用说去了解别人的命运了。 一个人若不知命，在本章看来就是“聋聩”。那么知命有什么好处呢？知命则可以根据自己的实情进行选择和取舍，找到适合自己的道路，远离对自己不利的方面，趋向对自己有利的方面。命运确实是存在的，那就是人的先天禀赋和后天际遇，先天禀赋是一个人的先天条件，是生来就带来的，但是后天不是不可以更改的。后天际遇与先天禀赋也不是截然分开的，现实虽然会限定一个人，但是在现有的条件之下，人们并不是没有选择、回旋的余地。一个人如果不刻意修炼自己的心性，一般就会沿着自己的惯性往前走，这就被自己的命运给规范死了，一生都逃脱不了自己命运的摆布了。命运安排的好，就过得好一些；命运安排的坏，就过的坏一些。碰见算命的高人，你就走不出他的计算范围。但是如果一个人立志找到一条道路，然后修炼自己的心性，则命运还是有可能改变的。有人说出家的和尚已经改变了自己的命运，怎么样也算不准他们了，其实不一定。出家并不等于一定就进行了好的修炼，就改变了自己的心性，就改变了自己行为中的惯性，一个人只要逐渐克服了自己本性中的惯性，就有可能改变自己的命运。 什么叫“知命”？就是了解自己的先天禀赋，因为先天禀赋一般决定了一个人的生活行为惯性，会决定一个人的思维模式，从而影响一个人的习惯。每一个人的先天禀赋都是有长有短的，我们知命就是要认识自己的长处与短处，找到适合自己的行为方式。普通人之所以顺着命运的安排往前走，那正是因为生命中本性的力量是最大的，这与禀赋有关。然而如果本性的这股动力有缺陷，就会导致一个人的思维方式、行为习惯有缺陷，这时候如果知命，就有可能不再顺着自己本性中有缺陷的方面往前走，而是大胆而又艰难的作出调整，这样就会改变命运安排的人生道路。 民间的术士们要么是自己技术不行，要么是贪功，总不肯为别人指出一条道路来。算命算得准有什么意义？能说明得了什么？如果不能够为别人指出道路，那就像鲁迅先生所说那样：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？” 虽然鲁迅先生说的内容不一样，但是给别人讲出他的命运，又不能够指出一条道路来，无异于在清醒中无奈。命运如果好当然是皆大欢喜，命运如果不好呢？岂不是断人前途？当然算命先生有时候说：“这是他自己命运不好。”听起来似乎就很有道理了。 所以我在这里提出来，算命算准了顶多算是技术不错，不能够帮助别人，最好还是不要为别人算命。有时候知命并不是一件好事，如果没有找到一条道路努力改变自己命运的话。 下面说一下正文。 “要与人间开聋聩”，这句话的口气是非常大的，这一点要注意。民间很多的人都读过《滴天髓》，不知道大家仔细思考过这句话没有。大家都口口声声地奉《子平真诠》与《滴天髓》为圭臬，大家应该注意到这两部书的规格有多高。 “顺逆之机须理会”这句话该如何理解？这句话道出了子平术的核心内容，即“顺逆之机”。大家学习应用子平术，首先要明白顺逆之机。因为民间的术士们没有抓住核心内容，就胡乱的为人论命。这部书的作者到底是不是宋代的京图？我们已经不能够知道了，其实这一点也很关键，因为很多人认为《滴天髓》的原作者和原注者都是明代的刘基，只是托名于宋代的京图，如果真是这样，我们可以发现，明代刘基之后的很多子平类著作仍然是内容混乱。一是神煞运用太多，与命局的分析产生很大的矛盾，使人们运用起来无所适从。二是稀奇古怪的格局太多，与命局的分析也产生矛盾。 一门学问如果没有相对稳定的方法或者内部产生大量的矛盾，则这门学问就不是成熟的学问，就有待于改进。加上命理是一门模糊的学问，说它模糊，不是说它没有明晰的理论体系，而是说大家对待算命的态度是模糊的，常常的对结果是否正确并不是十分的当真。比如说虽然子平术与中医同属于中国传统的术数，但是医学由于人命关天，所以历史上积累了大量的成功经验，形成了一个完备的体系，成熟得非常早。子平术对人们的影响尽管也很大，但是与中医还是不一样，所以直到今天，真正完美的理论著作都不多，能够被称为完美体系的只有《子平真诠》这一部作品。 子平术是从星命术发展而来的，所以早期的作品中就有大量的神煞，而且早期论命是三柱论命，只取年月日三个时间来分析，以年干为主，代表命运的主人。宋代徐子平对三柱论命进行了改进，引入时辰这个时间单位，并且改成以日干为主，后世遂称之为“子平术”。我们如果分析一下就会发现，这个改进相当的大，八个字的作用关系与六个字的作用关系相比，信息要多出很多倍，分析起来也复杂的多；而且由年干为主改成日干为主是分析的核心点的改变，这可以称之为是质变。这两点加起来，我们可以说子平术简直就是一门新的学问，所保留的就是干支的生克关系而已。 所以子平术发展到了今天，而且又有《子平真诠》这样的成体系的作品，就应该弃神煞、纳音、奇异格局而不用，只需要仔细分析天干、地支、支中所藏人元这三者之间的关系，换句话说就是从三者关系之中分析天地人之道，这样就可以了。既然神煞属于星命术，奇异格局属于妄造，完全可以弃之而不用。《滴天髓》这部作品中根本就没有提到神煞、纳音、奇格异局，我们完全就没有必要再理会这些内容。而且从这一点上也可以看出《滴天髓》不大可能是宋代的作品，一是因为它的内容很全面，很接近于后世的理论，不是一首小诗或者一篇简单的赋文（长赋文），而是有着一定的内在脉络，尽管内容不够详实，但是面面俱到；二是这样一部完整的作品压根儿就没有提到神煞、纳音等内容，这如果出现在宋代几乎是不可思议的。 根据以上内容，我这里可以告诉大家应该大胆的舍弃掉神煞、纳音、奇格异局等。很多人可能会非常的留恋这一部分内容，因为他在对命局分析不透的情况下就可以简单的为别人论命，或者是作为论命时的一种补充，有时觉得很准确。其实我可以告诉大家，只要你把命局的理论吃透了，那些借助于神煞、纳音等反映出来的信息一样的都可以分析出来，而且不用面对分析命局时不同的理论体系之间的矛盾冲突。 舍弃了那些理论之后怎么办？当然是“顺逆之机须理会”。“机”是什么？是古代射击时的关键，现在大家都知道枪上的“扳机”，手指头轻轻的一动它，一颗子弹就出枪膛了。重要不重要？当然很重要！显眼不显眼？绝对不显眼！八字中也有这个东西，就看你找没找到，那就是“顺逆”。有人说，《滴天髓》已经舍弃了格局，到了出神入化的境界了，对于他们想拔高《滴天髓》的心情完全可以理解，对于他们认为《滴天髓》高不可攀的景仰心情也可以理解，但是《滴天髓》中明明白白的有《八格》、《体用》两篇文字在，他们的这种说法就真的是无稽之谈了。《滴天髓》讲了格局，而且除了八格之外还讲了从格、化格与调候的情况，其他格局一概不讲，清清楚楚，明明白白，与《子平真诠》完全相通，当然《子平真诠》产生年代较晚，明显有可能继承了《滴天髓》的体系。 表面上看起来《滴天髓》不重视格局，因为在章节上讲解格局的内容没有明显的占有优势，大部分的文章看上去都有些像是“辩证法”，列举了一大堆的对立而又统一的概念，其实大家仔细想想，子平术重视天道、地道、人道，由此出发而形成的理论不重视辩证法才怪呢！而我们要是看看中国最美丽的图案——太极阴阳图，那里更是一大堆的对立统一呢！老子讲“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，一句话把万物自身的对立统一性给说完了、说透了。因为《滴天髓》原文原注中没有完整的八字例子，所以就看不出《滴天髓》仍然是以格局为核心，然后对八字进行分析，分析的时候，要注意辩证的看待各种力量之间的关系，它们之间的气势能不能很好的流通，寒暖燥湿之间、阴阳之间是不是能够实现平衡。所以我们仔细看的话，还是能够发现一条线索，只是这条线索就像手枪的扳机一样，虽然小而且隐蔽，但是却是这部书的最关键处。 既然八字分了格局，不同的格局就有不同的看法。格局的本质是什么？格局的确定是根据月令司权之字与日干之间的关系来确定的。月令为什么被称为八字的提纲？因为在一年之中，地球上的阴阳变化最突出的就是春夏秋冬四季的变化。虽然一日之间有晨午昏夜的阴阳变化，但是与四季相比这个变化还是太小了。一年之间可以分成十二个月份，月份的流转正好是阴阳变化的反映，春天的木与秋天的木肯定截然不同，夏天的水与冬天的水也是截然不同，这都与月令有关，所以月令是八字分析的核心，它与日主的关系最为重要。 拿日干加之于月令，就等于大致上规范了一个命局的特点，举甲木为例，子月、午月、卯月、酉月，各个月份状态明显各异，子月你是什么状态？需要什么样的字来配合才能够实现其实流通、五行平衡？这等于已经大致定死了，因为天寒地冻，首先需要火气暖局。如果在午月呢？还是如此吗？绝对不是，应该用另一套方法来平衡命局，使五行之气得以顺利的流通，同样道理，卯月、酉月的特点又是另外一个样子。所以我们说月令最重要，这就等于说格局最重要。格局已经大致确定了，我们可以将格局称为是我们的先天禀赋，这个已经定好了，接下来该怎么平衡已经有了大致方向。 什么是"顺逆"呢？通过上一段文字的分析，我们已经发现月令司权之字与日主发生关系所确定下来的格局有多么重要，我们应该怎样利用这个先天的禀赋？怎样使它更好的流通，更好地走向天地人、阴阳的平衡，这才是八字的核心内容。 我们都知道生克，是不是生就好呢？不一定。是不是克就坏呢？也不一定。因为医生给病人治病，也并不是什么病人来了都吃补药，当补则补，当泄则泄，完全以平衡为需要。八字也是如此，当生则生，当克则克，这才是真正的“顺逆”。换句话说，凡是合乎需要的都是好的，该顺就顺，该逆就逆，一切以合乎需要为最好。 大家说说这个重要不重要？当然最重要了，要不然为什么用一个“机”字呢？真是暗藏在内，其用无穷呀！
五、理气（原本滴天髓简注）
理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。 原注：阖关往来皆是气，而理行乎其间。行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深，斯可以言命也。 简注： 先说一下“理”。“理”是程颐和朱熹提出的概念，他们二人（程颐死后二十二年朱熹才出生，程颐提出了“理”这个概念，而这个学派的完成要靠朱熹，哲学史上称为是程朱“理学”）在张载和邵雍二人的哲学基础之上提出了这个概念，用以解释自然界中物质的生灭变化。朱熹说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”程朱“理学”认为“理”在气之先，朱熹说：“有是理而后有是气，有是气则必有是理。”在万物产生之前，已经有了“理”的存在，但是由于组成万物的气又不完全相同，所以就会出现了大家虽然都是人，但是又都不一样这种情况。 那么“理”与“气”到底是什么关系呢？用朱熹的话说就是“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”虽然他说“理”在气之先，其实二者又不能够截然分开，只有二者结合在一起，才能够形成一个事物。按照朱熹的思路，宇宙万物在没有产生之前，先是有了宇宙万物之“理”，然后由气构成具体的宇宙万物。就好像生物体的生长发育过程中，先是有了受精卵中的一套遗传物质，然后在这套遗传物质的指导下，生长发育成一个完整的生物个体一样。其实这个比喻并不恰当，需要读者自己领会、体悟才会明白程朱的愿意，不过程朱“理学”所构建的宇宙万物模式在后世受到了很大的质疑和挑战，我们也不一定就要完全接受这个观点（我觉得“理学”有些像是一个哲学的怪胎，它的基础建立在中国哲学背景之上，这个背景里有儒家的文化传统，有道教和佛教，“理学”似乎想超越上面提到的全部，但是它又脱胎于上述的文化传统，它把“理”摆放的位置也是非常的高，但是做的并不算成功）。 “理承气行”是什么意思？仍然是说宇宙万物的存在形式。万物的存在都是靠这个“理”承载着、支持着，然后才有了它们的存在以及存在过程中的不断地变化。但是光靠这个“理”还是不行的，因为这样只能是形而上的，它顶多是一种信息而已，不能够构成具体的物体。因为具体的物体是形而下的，所以还要靠“气”才能够完成物质的存在与发展变化。说到底，“理”是虚的，而“气”是实的，所以我们人类的研究，仍然是研究“气”的存在与变化。 “理承气行岂有常”这句话最容易误解，因为句式是一个反问句，很容易让人理解成万物的存在与发展变化是“无常”的，那样就意味着没有规律，无法认识了。其实不是如此，这句话只是形容万物在存在与发展变化的过程中，这个“理”、这个“气”的变化是非常复杂的，让人看起来简直是摸不着头脑，觉得万物的存在与变化都是“无常”的。 原注中有一句很重要的话，“阖关往来皆是气”，这是一个中医术语或者是一个“丹道”术语，因为在人体内的“气”运行中，存在着“阖关往来”，这一点与五行的运行是完全一致的。在中医的“六经”理论中，三阴经与三阳经作为人体气血运行的体系，都有“开合枢”的分工，如此人体内气血的运行才能够顺利地进行。具体来说，三阳经中太阳经为开，阳明经为合，少阳经为枢，就好像一个门户一样，太阳经负责把释放门打开，阳气顺利地释放出来，发挥作用；但是阳气不能一直往外释放，一定程度之后还要收回来，还要存储、保养一番，这样才能够长久地发挥作用，才可以持续的发挥作用，于是阳明经负责把门关上，这样阳气就不会一直释放，而是可以收进来，存起来；在开门关门的过程中，少阳经就像门轴，就像枢纽，使得这个门户可以自由的开合，三者的完美配合使得阳气在人体内的输布得以顺利地进行：一方面阳气的功能得到顺利的发挥，另一方面又可以持续的补充，源源不断，这样人体的正常生理功能就体现出来了。三阴经中太阴经为开，厥阴经为合，少阴经为枢，三阴经的功能是什么？如果说三阳经是让阳气得以正常发挥作用的话，三阴经就是一个长养、补给的作用。当阳气向内收的时候，也要打开收藏之门，这是靠太阴经；但是收藏到一定程度，还是要打开释放的，这是靠厥阴经来终止收藏的过程，三阴经开合的枢纽是少阴经。这里面有三对配合，阳气要出来，厥阴和太阳配合；阳气要收藏，阳明与太阴配合；阴阳的转化枢纽则是少阳与少阴的配合。这里面的内容太多了，一旦把五脏六腑与五行、干支、河图配合起来，就会形成一个庞大的体系。 人体内的气有升有降，上下有序，靠着中土得以顺利流转，这就是有开有合、有往有来，如此人体才会健康。具体来说，肝系统属于木气，负责阳气的升发；心系统属于火气，发挥像太阳一样的作用（心为君主之官）；肺系统属于金气，负责阳气的下降；肾系统属于水气，负责阳气的封藏、长养；脾系统属于土气，负责使金木水火顺次流转，如此则完成阳气在人体内的生长收藏的过程，完成人体内的圆周运动。这个圆周运动的正常进行靠的就是五行的生克，生则依序流转，克则可以回归。如此圆周运动正常进行，则如同一年四季之春夏秋冬一样，如果春夏秋冬一切都正常运行，则为风调雨顺，万物生机勃发。现在全球的气候恶化了，动不动就是暖冬，这样阳气就得不到很好的封藏、长养，阳气的流转就不顺利，表现为农作物生长不利，人们易于产生杂病。其实不仅仅人体内的气血运行需要遵循“阖关往来”的气运平衡，宇宙也是如此，一年之内陆球上的温度变化、风向变化、雨水变化、植物动物的变化无不遵守这这样的一个规律，那就是“阖关往来”。因为子平术脱胎于天地人之道，原理都是一样的，所以研究的内容也是如此，天道地道人道的变化也都是这同一个规律。这个规律我们必须把握住，如果大家理解起来很抽象，很困难，还可以有一个更好的描述，那就是“太极阴阳图”，大家一定要在太极阴阳图上下大功夫，天地的秘密真的就是包含在其中的。 子平术中，代表“阖关往来”的就是天干地支的作用关系，天干地支是五行的放大，而五行又是阴阳之气的放大，阴阳之气本为阳气的放大，所以分则为千千万万，合则为一。我们研究子平术，就是通过天干地支研究一个八字中“气”的运行是否流畅均衡，是否可以实现相对稳定、相对平衡这一宇宙运转的基本模式。 “进退”两个字的真正意思是什么？千万不要理解的太狭隘了，受到《滴天髓》原注的影响，很多人都认为是“进气与退气”，就是甲木生在戌月为进气，生在辰月为退气。说实话这种说法并没有错误，但是狭隘了一些。《周易尚氏学》中有言：“四时之序，将来者进，成功者退，已用则贱，当时则贵，循环往来，不差不忒。”没有哪一种五行重要不重要之分，都有有力然后可以大有作为的时候，又都有无力而被动受制的时候，不同的五行轮次的发挥重要作用，循环往复，一点不差，虽然不同的时间段里大家的作用和重要性有所不同，但是作为一个整体则是平衡、稳定的。《淮南子》曰：“春令木壮，水老，火生，金囚，土死……”春天是生发的季节，太阳回归，阳气渐盛，万物复苏，这就是一股蒸蒸日上的生气，为木气，对于阳气来说则是不再需要封藏、长养，因为这个任务已经完成，所以说木壮而水老；春天来了，夏天还会远吗？阳气虽然没有达到顶峰，但是上升的势头正健，所以说是火生；那么金气呢？金气其实是一种阳气渐退的过程，是太阳从北向南回归的过程，因此春天金气完全不能发挥作用，好像被囚禁了一样，为囚；土气正好为木气所刻，为死，力量最弱。五行之气既然为一气，一气又可以分为五行之气，那么五行之气必然各有分工，分别在各自的阶段完成自己的任务，实现既可以顺次相生，又可以互相制衡，在平衡中完成阳气流转的过程。从上述文字可以看出来，任何一种五行之气随着时间的变化，其发挥作用的重要性都在不断的变化，这样就出现了所谓的进退。每一种五行都有进有退，快要轮到当值的时候，就为进；一旦过了当值的时候，就为退，这才是进退的本质含义。 “抑扬”是什么意思？一个是往下压，一个是往上抬，干嘛要如此？为了平衡的需要，为了五行之气顺利流转的需要。当“抑”则抑，当“扬”则扬，如此方可实现平衡，实现五行之气的正常流转。如果我们把本章的内容连在一起来读——“理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。”——我们就会读出这句话的真正含义：那就是万物的存在与发展遵循了循环平衡的规律，宇宙间的天地人之道也是如此，同样一个八字内的五行之气的运转也应该如此，只不过是它的流转状态太高深莫测了。那么我们怎样才能找到其中的要害呢？就是要从五行之气的进退之中来把握，这样就会很简单了。每一种五行随着季节的变化，发挥出来的作用就会有所不同，我们从这里来把握，就会明白每一种五行的变化规律，从进退中来把握如何使五行平衡这个最关键的问题，当抑则抑，当扬则扬，如此就可以实现五行流转的平衡。或者虽然不能够实现此一平衡，但是我们可以找到实现这一平衡的路径。我们把上述内容换成通俗的说法就是：在八字中月令是第一位的，因为日干五行的进气与退气要在月令中才能够体现出来，根据日干在月令的状态就可以明白日干的需要（抑或扬），这就是进退的真正含义，即日干生在这样的月份，它的状态是进还是退，还是当旺？这样分析时，用神就出来了。再看其它的字是什么样的状态，当抑还是当扬，能不能够实现抑扬？哪个字可以实现抑扬？于是喜神就出来了。 最后简单讲解一下原注中的退气与进气的问题。原注说：“行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深，斯可以言命也。”这里以甲木为例，那么乙木怎么办呢？这是一个严重的问题，因为甲乙木虽然同为木，但是性质不一样，一个向旺，一个向衰。甲木在卯月为帝旺之月，辰月为衰，为退气，但是乙木呢？甲木在戌月为进气，因为亥月乃长生之地，故甲木在戌月为孕育酝酿之月份，是一个充满了希望的时间段。其实甲乙木在这一点上基本上是一致的，只是乙木为向衰之木，只要略微有根，一般不怕克泄罢了。 还有两点需要告诉大家，第一点是进气退气只是一种气象，不要过度的夸大其作用，作为一种参考和补充，可以发挥一定的作用，命局分析时应该考虑进去，但是最重要得还是看整个命局的配合。第二点是进气退气不光是说日干，其它天干亦是如此。第三点是我们可以这样简单的理解本章的内容：“气”是万事万物生命生长所依赖的能量，就是天地间的一团阳气，具体到生物个体，也是依赖着一团阳气而存在，如果再把阳气细分，也可以分为阴阳、两五行之气等。在阴阳之气、五行之气的运化作用下，产生了四季的更替，那么在每个月中，万物所表现出来的能量特点就有所不同，有时偏于木气，有时偏于金气等。于是在不同的月份里，五行之气都是有旺有衰，判断旺衰的标准及气的进退的规律就是那个“理”字。我们明白了气的旺衰也就把握住了气的进退的机会，也就知道了如何去抑扬其浅深。 六、配合（原本滴天髓简注） 配合干支仔细详，定人福祸与灾祥。 原注：天干地支，相为配合，仔细推详其进退之机，则可以断人之祸福灾祥矣。 简注： 从本章开始，就真正的进入了“简注”的阶段，因为前面五章是从大的理论上来讲的，所以注释略多一些，从此章开始，进入了具体的细节内容，原文交待一般比较清楚，所以注释从简。 从本章的原注可以看出，所谓“进退”确实不是狭隘的“甲木生在辰月为退气，生在戌月为进气”这个观点，“进退”就是五行随时间的变化而状态出现变化，于是“生旺休囚死”各个状态就循环变化，不同的八字出于平衡的需要，就需要不同的其他的字来配合、来抑扬。 下面说一下正文，“配合干支仔细详，定人福祸与灾祥”，为什么要这样说？说明那时就有人不用天干与地支的作用关系来确定一个人的吉凶祸福。他们用什么？用神煞，用纳音五行，用奇格异局，不重视天干与地支的配合，然而这里明确地说了这些看法都是错误的。真正完备的子平术中是不能够用神煞的，必须要天干与地支相互配合，然后才可以断人的祸福吉凶，这才是正宗的子平术。为什么是如此？原文、原注都没有说。 神煞起源于星辰学中的星曜，星命术中应用非常的多，而子平术是在星命术的基础之上创立出来的新完备的理论体系。尽管子平术与传统的星命术之间有着千丝万缕的联系，但是绝对不能够混为一谈。星命术根据一个人出生时的天上的各种星体（太阳、月亮、金星、木星、水星、火星、土星、二十八星宿）之间的运行位置关系来运算命运的吉凶，主要方法为根据一个人出生的年月日和出生的地点来推断以上的行星与恒星所处的位置（可以确定一个人出生的方位八卦、星命宫度）以及它们之间的互相影响（生克制化等），进而确定一个人的命局优劣，然后根据一定的运限来计算一个人的一生中的穷通寿夭。星命术的作品非常多，分支的方法流派也比较多，唐代尤为盛行，代表作为明代万民英汇聚众家之精华而编著的《星学大成》。 神煞的本质就是星命术中各种星体的位置以及相互关系的代名词，是五行生克制化的信息反映。神煞种类繁多，大约有二百多种，有吉有凶，而且一个命局中会有很多种吉凶互相冲突的神煞，给命局的分析带来很大的混乱。子平术是在宋代形成的，形成之初，还保留有一定数量的神煞，因为毕竟它起源于星命术，不可能一下子就和星命术划清界限。 纳音五行是把正统五行和五音十二律结合起来形成的，它的形成较早，与纳甲有关，后来被星命术吸收了进来，在唐代的星命术中应用较多。纳音五行取譬很多，容易导致干支关系与五行关系的误解，而且常常与正五行相冲突，导致人们无所适从。 随着时代的发展，子平术的理论体系越来越完备，逐渐摆脱了纳音五行、神煞等知识，形成了自己独特的体系，完全依赖于天干地支、五行生克制化来运算。但是直到今天，很多以术数为业的人仍然不能够摆脱神煞、纳音五行等知识的影响，仍然将它们作为子平术的重要组成部分，这种舍本逐末的行为是极为不可取的。他们认为自己应用这些知识很管用，其实不用神煞、纳音五行一样可以正确的推算出来，而且神煞、纳音五行所带来的混乱则使他们苦不堪言。很多人不肯放弃神煞、纳音五行等知识是因为在天干地支、五行生克制化等正确的理论上用功不够或者是理论吃得不透。 至于奇格异局，更是种类繁多，但是相比神煞、纳音五行已经有了很大的进步。奇格异局的产生往往是因为人们对五行生克制化、干支关系了解得不够透彻，所以对于很多命局都找不出其中的秘密在哪里，于是妄立名目，创造出很多的奇格异局来。其实绝绝大多数的奇格异局都可以通过干支的分析而得到解释，一旦干支理论搞清了，就没有什么奇格异局了。换句话说，天干与地支的理论才是最重要的内容。一个八字的信息全都包含在天干地支的关系之中。天干地支配合得好，命局就好，反之就不好。 天干与地支配合的核心就在月令，八字首先看的是日干与月令的关系，这是天干与地支配合的第一步，由此确定日干在月令的状态是进气还是退气；然后再看其他的天干与地支对此状态的修饰，其实就是整个八字的天干与地支的配合关系，进一步确定抑扬；之后看抑扬是否得当，从而确定八字的整体水平和对于大运的要求。以上环节是一环紧扣一环的，有着固定的分析程序，这是看八字的正确路线模式。 天干、地支怎样配合呢？后文章节中会有详细讲解，届时将一一的揭开。
七、天干（原本滴天髓简注【下】）
（简注：这一部分内容极为重要，对十天干的分析非常详细，而且穿插了很多细节性的内容。对于这一部分的理解，一定要变通，有时候虽然文中是说某一个天干，其实其他的天干都在其中，这一点要靠读者自己努力发掘，从个性中找出共性、理论性的内容。） 甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。 原注：纯阳之木，参天雄壮。火者木之子也，旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。使土气不干，水气不消，则能长生矣。 简注：甲木脱胎一说争议较多，除了一般所讲的春初得火可以发荣、仲春旺极而宜泄其精英之外，还应当与调候方面有关。木之脱胎，有“亥子丑”月之意，如此天寒地冻之时，宜火暖局。说此则其余干支天寒地冻之时调候亦在其中。甲木生春月极旺，非旺金不足以降服，甲木生在秋月则为绝地，土则生金，此为财重生起旺的官杀，而官太旺同于杀，甲木又为阳干，阳干忌弱，担不起财官杀，则大不吉，故有“春不容金，秋不容土”之说。火炽则焚木，水荡则漂木，此处明示焚木及漂木之条件，且不限于甲木，乙木亦相同。焚木之条件为：地支三会火局且天干又透丙丁火。漂木之条件为：地支三会水局且天干又透壬癸水。焚木之时宜坐辰，其实即为甲辰日柱，辰土为湿土，可以晦火培木。漂木时宜坐寅，其实即为甲寅日柱，寅木藏火土而纳水，可以止水之浮泛。“地润天和”一词不仅适用于甲木，而且适用于其他九个天干，即金不锐、土不燥、火不烈、水不狂，此真乃一团和气也。 乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。 原注：乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不畏之；生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦难发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。 简注：“刳羊解牛”一词有争议，除了一般解释之外，其实丑未乃乙木之财，乙木虽为柔弱之木，但是仍然可以胜任、担当此财。言乙木，则其他阴干亦在其中矣。“跨凤乘猴”一说也是为了表明阴干的另外一个特点，即只要食神伤官可以制住旺杀，虽然身弱亦是无妨。即只要食伤有气，阴干不畏官杀重也。“虚湿之地”一句为一个特例，即乙木生在亥子之月，天干上没有丙丁火和未戌之燥土，不仅仅天寒地冻，所以即使有午火存在，乙木也难以发生。末一句谓如果天干有甲木、地支有寅木存在，则帮身力量很大，不论什么月令，乙木都可以很好。此处为比劫帮身之情况，说乙木，则其他阴干也在其中。 丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲来成灭。 原注：火阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。 简注：任铁樵氏注释曰：“泄其威，需用己土；遏其焰，必要壬水；顺其性，还需辛金；己土卑湿之体，能收元阳之气；戊土高燥，见丙火而焦坼也；壬水刚中之德，能制暴烈之火；癸水阴柔，逢丙火而涸干矣；辛金柔软之物，明作合而相亲，暗化水而相济；庚金刚健，刚又逢刚，势不两立。”最末一句言地支之中虽有寅午戌，但是还没有达到焰上的地步，这时如果再有甲木来生，则燥而焚灭。这一句言甲木而不言乙木，明示甲生丙火力量大，而乙木生丙火力量小，加上前文所讲之庚辛壬癸，就可以看出天干作用时，阴阳同性之间生克作用力大，而阴阳异性之间生克作用力小，但是天干五合则反而体现了柔可以制刚的一面。 丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。 原注：丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣。外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至无穷也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。 简注：“柔中、昭融”即“旺而不烈、衰而不穷”也。乙为丁之母，辛为乙之杀，丁可以制辛，此为孝也；戊土为壬水之杀，丁合壬可以化为木，使戊土不能够伤害壬水，此为忠也。“旺而不烈、衰而不穷”不仅仅是丁火之特点，其他阴干都有类似的特点，柔之道也，既难过分强旺而又绵绵不绝。末一句之嫡母为天干上之甲乙和地支中的寅卯，即印有强根之意，如此则四季皆可，都可以担当，不仅丁火，其余阴干与之相同。 戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。 原注：戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也。其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。 简注：“中正”者，阳土之意也。其实万物生于戊而藏于己，戊己合则为一土也。戊土生于春夏，火旺宜水润之，则万物可以发生，若无水则嫌其太燥，万物因燥而枯也；戊土生于秋冬，水多宜火暖之，则万物可以化成，若过于湿寒则万物病也。艮坤二字，明示四长生之地皆不宜受冲，在地支六冲之中，四长生之地相冲最为严重，支中所藏，悉被冲伤。 己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。 原注：己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观。此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺，惟土势深固，又得火气暖和方可。 简注：己土者坤土也，无为妙用之土。培木纳水泄火润金，万物由此而生，有滋生不息之妙用。助帮二字，一为印，一为比劫。得丙火去其卑湿之气，得戊土助其生长运化之力，则己土生生不息之能力将会更强。 庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。 原注：庚金乃天上之太白，带杀而刚健。健而得水，则气流而清；刚而得火，则气纯而锐。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔，合而反弱。 简注：木为生气，金为杀气，庚金为阳金，则杀气更重。壬水泄之有力，癸水则无力泄之，故说“得壬而清”，丁火克之有情，不像丙火于庚金以暴制暴，为无情之杀。生于春夏阳气正盛之时，遇丑辰湿土能全其生；逢未戌燥土，反而脆金。最后一句明示天干五合，不仅仅庚金如此，其余阳干皆是如此。 辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。 原注：辛乃阴金，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之。辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。生于九夏而得己土，则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之。故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和。见丁男女皆贵且顺。 简注：辛为甲之君，为丙之臣，丙火焚甲木，丙辛相合化水来生甲木，此谓救生灵也，此间辛金调和甲与丙之关系，打通上下，故又为扶社稷也。其实此一性质五行皆然，非独辛金也。五行本来就是一个动态的平衡体系，经过复杂的生克合化实现动态的平衡，这才是关键之处。多在此处下功夫加以领会，定会有非常大的收获。“热则喜母、寒则喜丁”一句大有深意，夏季火旺需要己土化火生金，冬季水旺则喜丁火暖局。仔细思考此一句，则在其他的天干上也会大有收获。 壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。 原注：壬水即癸水之发源，昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。有分有合，运行不息，所以为百川者此也，亦为雨露者此也，是不可歧而二之。申为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也。如东海本发端于天河，复成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当何如哉！合丁化木，又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。生于九夏，则巳、午、未火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。 简注：壬水泄金是与癸水相比较而言的，癸水柔弱，泄金能力当然会差一些。申子辰全又透出癸水，则其势泛滥，虽戊己土亦难止其流，必须用木来泄方可。最后一句明示丁壬合而化为木，木又来生火，可谓有情。若壬水从于火土则反而去其燥，有水火既济之功效也。 癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。 原注：癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。 简注：癸水讲合化是为了说明整个天干合化的条件之一：逢辰则化，但是天干必须有相应之阳干。如甲己化土在辰月，不拘哪一个天干有戊土透出，只要其他条件相符，即可以甲己合化土。化金则为辰月透庚，化水则为辰月透壬，化木则为辰月透甲，化火则为辰月透丙。这一条除了讲合化，另外又明示阴干易从弱，癸水泄金力量较小。 八、地支（原本滴天髓简注） 阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年。 原注：子、寅、辰、午、申、戌，阳也，其性动，其势强，其发至速，其灾祥至显；丑、卯、巳、未、酉、亥，阴也，其性静，其气专，发之不速，而否泰之验，每至经年而后见。 简注：首先我们要知道，天干为显，地支为隐，地支要想显现灾祥需要一定的条件。一般来说，在八字之中，地支包含了很多的信息，因为地支之间作用关系十分复杂，最常用的有三会局和六冲，三会局有可能改变地支的性质和力量，所以最为关键；六冲则会伤害地支中所藏的人元，对天干的力量影响很大，因为地支是天干力量的最主要的来源。地支之间一旦发生相互作用，力量与情感立即就会发生变化，而力量与情感正是整个子平术的核心内容。所以地支中的信息非常的重要，一旦有机会表现出来，往往会对人生产生重大的影响。地支除了在原命局中作为天干力量的来源之外，在大运流年中一旦透清，就可以发挥作用，至于发挥什么样的作用，则需要看其在原命局中的力量与情感：力量越大，发挥作用就越大。至于情感，则为不同的字之间感情的向背，这些情感的向背可以由相神传递给用神，由用神最终传递给日主，所以不同的地支对相神、用神、日主的作用都是原命局分析的重点。虽然原文中说阳支与阴支应验速度大不相同，但是三会局时则为众多地支的关系，而地支相冲时则为互相受伤，所以会局与冲的情况则不用考虑应验速度。只是在一般的透清条件下或者原命局中没有合与冲时才考虑，比如原命局中有酉金，而天干没有辛金，大运流年天干出现辛金，则为透清，这时酉金在原命局中的作用是吉是凶就会表达出来，由于地支酉金为阴性，所以应事较慢；如果原命局中的申金在大运流年遇到庚金，则应事速度就会快一些，因为申金地支为阳支。 生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。 原注：寅、申、巳、亥生方也，忌冲动；辰、戌、丑、未四库也，宜冲开。子、午、卯、酉四败也，有逢合而喜冲者，不若生地之必不可冲也；有逢冲而喜合者，不若库地之必不可闲也。须仔细详之。 简注：这一点非常关键，历来为命局分析的难点。首先看一下“冲”的本质，我们看一下十二地支的分布就会发现，六冲就像中医里面的对治原则一样，是一种完全相反的力量，位置相对的本质是阴阳相对、五行相对，如果把十二地支放在太极阴阳图的周围，立即就会清楚地明白这一点。不但五行性质一一对应，而且地支中所藏天干的五行性质也是一一对应。这里先把十二地支中所藏天干列出，以便进行分析：子（癸）、丑（己癸辛） 、寅（甲丙戊） 、卯（乙） 、 辰（戊乙癸） 、巳（丙戊庚） 、午（丁己） 、未（己丁乙） 、申（庚壬戊） 、酉（辛） 、戌（戊辛丁） 、亥（壬甲）。下面看一下三种六冲的区别：1、四长生地之六冲，寅申相冲、巳亥相冲，大家看一下寅申巳亥所藏天干就会发现，当四长生地相冲，由于藏干复杂，相冲时双方交战，所藏天干互相伤害，最后导致两败俱伤，所以最怕四长生地相冲，冲则天干之根基尽被拔掉，天干之作用废矣。2、四旺地相冲，又叫四败地相冲，因为子午卯酉四字对于天干来说既为当旺之地，又为沐浴之地，称为败地。我们看一下子午卯酉藏干就会发现，藏干纯粹、单一，所以气旺、气足。子午相冲为水火交战，卯酉相冲为金木交战，通常情况下为水克火、金克木，但是特殊情况之下，火照样可以把水熬干，木照样可以折断金属，或者说热气特殊情况下可以胜寒气，生气特殊情况下也可以胜杀气，这样就会出现午火冲伤子水、卯木冲伤酉金这种情况，但是这种情况只出现在午火、卯木特别旺的时候。原文说得非常具体，要“仔细推”，切记。3、四墓库地相冲，尽管四墓库也是藏干丰富，被称为杂气，但是与其他的藏干有所不同。四墓库不仅藏干丰富，还具有通气的功能，金木水火的转化要靠四墓库才能够实现，这一点在前文中已经讲过了。举个简单的例子，子午相冲，辰戌相冲，但是子辰相合可以解子午相冲，午戌相合也可以解子午相冲，有了土之后，原本相冲的地支就可以和解，这是典型的土可以通气的功能。所以四墓库相冲时，虽然双方交战，只是所藏的杂气之间交战，而土气本身则因为相冲而通气，致使土气更加有力。所以四墓库相冲时要分别对待，相冲的结果是对戊己土天干有利，因为越冲土越旺，但是对于其他天干不利，因为受冲则根基被拔掉了。 支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。 原注：冲者必是相克，及四库兄弟之冲，所以必动；至于刑穿之间，又有相生相合者存，所以有动不动之异。 简注：这里说的很明白，地支之六冲相互伤害，尤为严重，因为“冲”为对冲，正面之交战，无法回避，至少一方受伤或者是两败俱伤。“刑与穿兮动不动”，三刑生于三会（三合局与三会方局相加，读者一看就明白），此处不准备讲解原理，子卯相刑、寅巳申相刑、丑戌未相刑、辰午酉亥自刑，这里面生克合很复杂，常常的论生克合即可。“穿”即六害，生于六合局（一比较六合立即就会明白），具体应用更少，可以不予考虑。 暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起。 原注：如柱中无所缺之局，取多者暗冲暗会，冲起暗神，而来会合暗神，比明冲明会尤佳，子来冲午，寅与戌会午是也。是日为我，提纲为彼；提纲为我，年时为彼；四柱为我，运途为彼；运途为我，岁月为彼。如我寅彼申，申能克寅，是彼冲我；我子彼午，子能克午，是我冲彼。皆为冲起。 简注：暗冲暗会说白了就是命局中没有的冲和会，但是由于命局特殊的组合特点，而出现的暗冲与暗会，在古代的奇格异局中，运用较多，后来沈孝瞻在《子平真诠》中作了批判，可谓辟缪矣。比如一个命局中子水很多，然而没有午火，则不能够相冲，这时如果命局中有寅或戌则由于寅午可以半三合、午戌可以半三合，而理解为冲出午火，如此之午火明明没有存在，理解为在暗处存在，本来无冲无会，现在冲与会都来了，所以叫做暗冲与暗会。古人认为这种暗冲与暗会比明确存在的还要好，其实这是古人对于一些特殊命局的特殊理解，用来解决一些他们一时还研究不透的八字。由于子平术的逐步完善，后世用纯粹的子平术也可以解决这些问题，今天可以对此之时不予理会。本节的后半部分讲解命局、大运、流年等的六冲问题，用以明示六冲的作用顺序，比较重要。这里的不断变换太极点的说法是非常的有道理的，分析命局是需要不断的变换太极点，不仅六冲如此，其它内容也是如此。“冲起”是什么意思？就是地支由静而动的过程，一旦动起来，就可以发挥作用。关于这一点一定要弄清楚在六冲的时候谁的力量受伤严重，谁为发动？然后根据受伤的地支和发动的地支在原命局中的作用来确定六冲所带来的吉凶祸福。 旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发 原注：子旺午衰，冲则午拔不能立；子衰午旺，冲则午发而为福。余仿此。 简注：这里是发挥作用力的对比，因为地支主静，很难发挥作用，只能作为天干之根基默默地奉献，如果地支相冲，则等于从后台来到了前台，开始公开的发挥作用，不再默默无闻了。相冲的良方既然为正面战斗，就容易有一方受伤，受伤的一方就很难再发挥有效的作用，而另一方其实不是力量增强了，而是终于由静化为动了，终于不再默默无闻，而是可以发挥作用了，这就是这句话的真正含义。当然具体到命局又要分析，看看相冲的双方在原命局中所起的作用是好是坏，如果受伤严重，则好不为好，坏不为坏；因为冲反而发动，可以发挥作用的字，也要看其在原命局中所起作用，若好作用，则见其好，若坏作用，则见其坏。
九、干支总论（原本滴天髓简注）
（简注：这一章非常重要，把天干地支的关系以及要求都讲清了，需要留心阅读，阅读时又要注意变通，把具体的内容放在具体的情境中，阅读起来就会容易一些，而且收获也会更多一些。） 阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。 原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。 简注：这一部分前文已经讲过，即阴干阳干之关系，甲乙木同为木也，只是一个木的两个方面或者说是两个阶段，分则为二，合则为一。《洛书》中也有五行流转之气，按照一定的顺序，阳顺阴逆，排布九宫，即传统巫术中的“罡步”，它的原理在于天上的九星的运行。至于阴阳十二长生的流布，只有此理，而无此用。此理为什么可以成立？因为甲木为木气之上升阶段，故以甲木之进为五行木气之进；乙木为木气之下将阶段，故以乙木之进为五行木气之退，甲乙木乃木气之一长一消，合在一起乃木气之消长。此用为何不可？因为甲乙木同为一木，甲木生于亥月，死于午月，乙木同此，绝不可能是甲木死了，而乙木生了，只是说从亥到巳为木气之渐盛，天地之间，阳气日盛，这是甲木的功能，然而巳月之后，木气的功能已经完成，这时候变成了火气主宰天地万物，木气退位而已。乙木生在午月的意思就是此时木气已经衰退，即乙木为衰退之木，而甲木为上升之木。若认为乙木真的生在午月，那么接下来应该是木的势头越来越旺才对。其实不然，午月之后，火气先旺，接下来是金气又旺，金气旺的时候木气处于绝地，因为木气主阳气之上升、发散，而金气主阳气之下降、收敛，二者正好相反。所以阴阳天干的顺逆排十二而长生理论是对的，但是应用是则以甲乙木同为木，至于甲乙木的区别，前文已经讲过了，此不赘述。 天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。 原注：不论有根无根，俱要天覆地载。 简注：这里的天地、阴阳指的是天干与地支，二者要顺遂、要精粹，相互有情，如此则昌；如果互相之间没有照应，相互乖违、悖乱，相互无情，如此则亡。这里明确地讲出了天干与地支的相互关系，那么什么样叫做相互有情？接下来的两句话讲得清清楚楚。 天全一气，不可使地德莫之载。 原注：四甲四乙，而遇寅申卯酉，为地不载。 简注：这里是强调地支对于天干的重要性，因为天干力量的来源主要为地支，所以说即使天干四个字都一样，地支中如果无根无气，仍然以天干力量太弱论，更不用说天干上也没有帮助了。天干力量的来源有两点，一是地支有根有气，二是辗转而来的力量，这两点都算是地载。什么样叫做有根有气？先说一下有根：地支中藏着何种天干，就可以作为何种天干的根基，这里不论阴干阳干。比如说亥寅卯辰未中都有甲木或者是乙木存在，所以五者都可以作为甲乙木的根基。具体根基的作用列举如下：四支之中，禄、旺、长生、余气、墓库皆为天干之根，换句话说，地支之中含有哪一种五行，就可以作为哪一种五行之根。通根力量与位置有关，同一种根以通根月令力量最大，其次为坐支。通力量大小从大到小可以依次排列为旺、禄、长生、余气、墓库。年月日时四个天干之通根都是如此。至于有气，还有一种特殊情况，即甲乙木受子水生，虽然子水中没有藏甲乙木，但是对于甲乙木来讲，为有气，这也是一种帮助天干的力量。最后一种就是只有印星通根，可以帮身，这时天干有一定的力量，就不会从弱。 地全三物，不可使天道莫之容。 原注：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，则天不覆。然不特全一气与三物者，皆宜天覆地载，不论有根无根，皆要循其气序，干支不反悖为妙。 简注：地支的作用需要在天干透出来才可以发挥，否则只是幕后默默无闻的工作者，没有出头之日，相当于没用。所以这一节讲到即使地支三会方局，只要天干不透，仍然难以发挥作用。总结这三句话可以发现，天干需要通根然后才可以发挥作用，否则相当于一个人没有实力、没有背景，则很难做成什么事情。地支需要在天干上透出来，才可以发挥作用，如果不透的话，等于一辈子都是“潜龙勿用”，本来潜伏是为了准备、为了等待好的时机的到来，要是一直潜伏着，就没有用了。一个八字是一个整体，如果天干地支互相照顾，则好比是一个精诚团结的团队，做起事情来就会容易得多。如果天干地支互相无情，地支所藏不透，天干虚浮无根，则好比是一盘散沙，注定不会成就什么事业。 阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。 原注：六阳之位，独子、寅、辰为阳方，为阳位之纯。五阳居之，如若是旺神，最要行运阴顺安顿之地。 简注：本句话与下一句都是求一个平衡。本来子、寅、辰、午、申、戌皆为阳支，但是子寅辰在前，故为阳中之阳，阳气最盛。其实这种说法并不可取，如果把地支纳入五行性质，则木火为阳，金水为阴；如果论地支藏干，则又复杂矣。这样的语言有一种对称的美学价值，但是并不适用。下面简单解释一下这句话：阳干逢此三阳地支，则为阳气偏盛，行运时要行阴运（天干地支都较阴），这样就会阴阳平衡，不至于太过偏激，致使运程颠簸。当然行运时总是阴阳交替的，判断运程时可以将此一点考虑进去。（要把六十种干支组合中的每一种都分析一下，排好顺序，确定其性质的阴阳。） 阳乘阴位气盛，还须道路光亨。 原注：六阴之位，独酉亥丑为阴方，乃阴位之纯。五阴居之，如若是旺神，最要行运阳顺光亨之地。 简注：与上一句话对称，本来丑、卯、巳、未、酉、亥皆为阴支，但是由于后三者靠后，所以认为是最阴。为了求得平衡，阴干遇到阴支的组合，行运时要行阳干支直运方可求得平衡，具体内容参考上一句话。 地生天者，天衰怕冲。 原注：如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉，皆长生日主，甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳，皆自生日主，如主衰逢冲，则根拔而祸更甚。 简注：这里列举的情况并不是都合适，但是这里的道理是正确的，而且具体分析时又要辩证的看八个字之间的组合情况，不能只根据一对干支组合就来确定是好是坏。我们可以这样来理解，假如一个天干只有一个地支为它的根基（这个天干当然是衰弱的），这时候如果这个根基受到了严重伤害，则对这个天干的影响则是致命性的。这个天干可以是日主，也可以是别的天干，是日主时候尤其需要注意，因为下面是夫妻宫，又是唯一根基。这个天干在原命局中可以起好作用，也可一起坏作用，当然根基受伤之后好则不好，坏则不坏。 天合地者，地旺喜静。 原注：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之类，皆支中人元，与天干相合者。此乃坐下财官之地，财官若旺，则宜静不宜冲。 简注：此又以一柱来论命，当然一柱也可以反映一定的信息，只不过是真正实践时千万要把八个字当成整体，不可如此来看。天干地支相合本为干支有情，如此则除了正常的作用关系之外，两个字之间多了一份感情。如果是日柱，则需要注意，因为下面为夫妻宫位，如此有情则好。 甲申戊寅，真为杀印相生；庚寅癸丑，也作两神兴旺。 原注：两神者，杀印也。庚金见寅中火土，却多甲木，而以财论；癸见丑中土金，却多癸水，则帮身，不如甲见申中壬水庚金、戊见寅中甲木丙火之为真也。 简注：这是一个难点，又是一个重点，需要留心。这里讨论的是地支中所藏天干哪些可以发挥作用，因为不同的藏干发挥作用，有如天壤之别。下面一个一个的讲解：1、甲申，申金中藏有庚壬戊，庚金为本气，只要有庚金在，壬水、戊土就得靠后站；如果没有庚金，谁出来谁当家；如果壬水、戊土一起来，戊土可以制住壬水，仍然是庚金当权。这里只是概括性的讲到了这一点，并没有说透，杀印相生的原理在于申金中的庚金为甲木之无情杀星，但是申金中的壬水又为甲木的有情印星，由于庚金可以生壬水，壬水可以生甲木，所以申金不能够制甲木，一番辗转之后，反而成为生甲木的力量，原因就在于壬水化庚金，所以为杀印有情。2、戊寅，寅中本气甲木为戊土之无情杀星，寅中丙火为戊土之有情印星，于是寅木不但不克制戊土，反而辗转相生，为杀印有情。3、庚寅，前面用“真为”，非常确定；此处用“也作”，虽然也是，但是略有勉强。寅木中藏甲丙戊，分别为庚金之财杀印，虽然这里表面上看起来有杀印相生，但是甲木财星为本气，党杀损印，难以发挥出应有的作用。除非甲木不现，丙戊当权，才有可能是杀印相生。4、癸丑，丑中藏有己癸辛，分别为癸水之杀比印，这里要说杀印相生也有些牵强，因为如果癸弱有印化杀帮身，又有癸水比劫帮身较好；如果不弱则不好，并且必须是己辛都发挥作用时才可以实现杀印相生。从以上四例可以看出，不能够简单的以一柱来看，必须合而参之，方不致于有疏漏。 上下贵乎情协。 原注；天干虽非相生，宜有情而不反背。 简注：这里讲上下左右，非常好，大家一定要留心，因为前面都是讲的单柱，此处终于回到整体上来，这里可以说两句话就把子平术的核心内容讲解了一半，倒让我觉得说起来很困难了。既然是八个字，互相牵连、互相影响，所以就要考虑到天干四个字之间的关系、地支四个字之间的关系、天干四字与地支四字之间的关系。天干四个字之间包括生、克、合三种关系，地支包括生克合冲等关系，这些都是天干地支之间力量的传递形式，也是五行之气流通的渠道，都是浅层次的分析。说到深层次的分析，就是在确定八字的格局之后，判定格局的成败就应，但是后者必须以前者为基础。相关内容留待后文讲解。 左右贵乎同志。 原注：上下左右，虽不全一气之物，须生化不错。 简注：此处与上一句同论。 始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。 原注：年月为始，日时不反背之日地为终，年月不妒忌之，凡局中所喜之神，引于时支，有所归者，为始终得所，则富贵福寿，永乎无穷矣。 简注：什么叫始？什么叫终？我们拿到一个八字，从哪里开始分析？到哪里算是分析完毕？古人讲八字中年为根，月为苗，日为花，时为果。这样一来，就很容易将八字的年月作为始，将日时作为终。这样说不是没有道理，因为八字中，确实是年月柱对应于人的早年，日柱对应于中年，时柱对应于晚年。但是分析八字时，却是从日主开始的，然后看月令，确定格局，然后判断顺用还是逆用，在接下来判断成败救应，从而确定格局的成败与层次，再往下看应事，最后推断大运、流年。如果整个的分析过程中八字与大运、流年都很顺遂，当然就是“富贵福寿，永乎无穷”了。 十、形象（原本滴天髓简注） （简注：《滴天髓》有一个特点，也是缺点，但是大家都不敢说是缺点，都认为是“陈义过高”，其实《滴天髓》的内容过于支离破碎，不像《子平真诠》的理论体系，简直是完美，而且循序渐进，所以大家最好先把《子平真诠》读熟，再来阅读《滴天髓》，则一切问题迎刃而解。） 两气合而成象，象不可破也。 原注：天干属木，地支属火，天干属火，地支属木，其象则一。若见金水则破，余仿此。 简注：这里说的是“两气合而成象”，其实还有“两气分而成象”，就是传统的“两神成象格”，八字中只有两种五行，要么是相生有情，要么是相克交战。表面看上去非常的清纯、简单，分析起来很容易，其实是一种偏枯之象，因为行运太困难了，必须非常的严格，而人的一生什么样的大运都会遇到，所以人生多有起伏，不算是好的格局。为什么要分天干与地支呢？是为了说明力量的平衡，即两种五行力量大抵相当，这才是一种好的“形象”，不一定非要一方在天干，另一方在地支。对于相生者，另一方肯定为印星或者为食伤；对于相克者，另一方肯定为官杀或者为财星。原文中后半句很重要，“象不可破也”，即这种格局已经形成，是一种相对的稳定，稍不小心，就会导致五行交战，打破平衡，气势流转不通，则为大忌矣。但是具体来说，上面列出的四种情况要分别对待，只要气势流通顺畅，都为好运，反之形成交战、不和谐之结果，则运悖矣。（天干相同，而在地支处于绝地，比如四乙酉，则一般论从杀，此一点要注意。） 五气聚而成形，形不可害也。 原注：木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之。是以成形于要紧之地，或过或缺，则害。余皆仿之。 简注：对于一般的格局来说，这句话等于已经说尽了。所谓“成形”，即五气流通顺畅不悖，生克制化，平衡得宜，这本身就是一种很高的格局。“是以成形于要紧之地，或过或缺，则害。”这句话是讲破格，即格局被破的情形，留待《八格》一章详细讲解。“形不可害”几个字非常重要，什么叫做“害”？即五行俱全，为命局的气势流通打下了很好的基础，因为五行不全，生克制化就不能够顺利进行，气势流通就会出现障碍，力量的传递就会受阻，这都属于略有偏枯。而五行俱全了，各种力量的传递过程都有路可循了，剩下的任务就看传递的路线是否通畅，各种力量是否均衡，如果流畅而又均衡，则气势自然贯通，五气流行顺遂，就像一年四季春夏秋冬一样，则天地人之道尽显。“害”有两种情况，意识五行力量的传递出现了障碍，比如说食神要生财，这样才能实现气势流通，但是印星制住了食神，使其不能够生财，这就意味着生财的道路被挡住了，五行之间力量的传递受阻了。就好比春天过去、夏天到来，但是春天迟迟不能够过去，夏天迟迟不能够到来，则万物的生长、繁衍都会受到很大的影响。第二种情况是力量的不均衡，尽管五行之气俱全，似乎可以实现顺畅的流通，但是力量太偏，比如食神生财，但是食神太弱，而财太旺，这是财星盗取食神之力量过大，食神受伤；或者是食神太弱，而不能够把正常的五行之气传递过去。好比一个大水库，水太多了，需要泄出去，否则就是危险，但是泄水的通道就像一个自来水管一样，表面上一看也可以泄水，实际上不能够解决问题。以上两种情况皆为命局制“害”，需要大运、流年去掉毛病或者疏通渠道，方可好事出现。 独象喜行化地，而化神要昌。 原注：一者为独，曲直炎上之类也。所生者为化神，化神宜旺，则其气流行，然后行财官之地方可。 简注：这一条仍然是讲解气势的流通。独象为五行严重偏于一方，有五类，分别为曲直（木气独旺）、炎上（火气独旺）、稼穑（土气独旺）、从革（金气独旺）、润下（水气独旺），这里关键是一个独字，为一方秀气之意。这种格局既有严格的条件，不容易形成，又为偏枯之格局，行运要求比较严格。具体来说，如果专旺于一方，则可以行印比之运，以顺应其旺气；如果原命局中有食伤，作为秀气流行之突破口，则还可以行食伤运、财运，关键就是要让原命局中的旺气顺利的流通下去。原文中说“独象喜行化地，而化神要昌”，意思就是要使这种过旺之气可以顺利的流通下去，所以用“化神”，“化神”即食伤，可以化泄日主之旺气之意；“昌”为盛之意，有力地泄其精华之气，当然就会好。 全象喜行财地，而财神要旺。 原注：三者为全，有伤官而又有财也，主旺喜财旺，而不行官杀之地方可。 简注：这句话误解较多，原文的意思是“全象格局中有喜欢财的，最好财星要旺。”不是说“全象者一定喜欢财。”因为按照前者理解，明显说不同，一个命局内部都有自己的平衡体系，导致平衡的那个支点就是“相神”，那是命局最需要的（《自评真诠》第十五章说“伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。”），一般力量较大一些最好，因为相神必然有情，再加上有力则命局的层次立即被把得很高。所谓全象，即是格局成立的代名词，用神为日主服务，相神又为用神服务，日主、用神、相神三者搭配适宜就叫全象，如此格局即可成立。 形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。 原注：如甲木生于寅、卯、辰月，丙火生于已、午未月，皆为形全；戊土生于寅、卯、辰月，庚金生于巳、午、未月，缺。余仿此。 简注：这是很简单的平衡理论，一个命局只有力量平衡、位置妥贴，才能真正实现五行之气的顺畅流通。原注已经非常清楚，此处不再费笔墨了。 十一、方局（原本滴天髓简注之） 方是方兮局是局，要得方，莫混局。 原注：寅、卯、辰，东方也，搭一亥或卯或未，则太过，岂不为混局哉！ 简注：气势很多的独象格局就是方局混杂造成的，所以方局混杂不一定就是坏事，但是有一点是对的，那就是方局混杂之后，地支五行为一气，所以非常的旺，容易导致命局中五行力量的失衡。根据后文也能够发现，方与局的混杂也不是绝对不可的，所以要辩证的看，不是绝对的。 局混方兮有纯疵，行运喜南或喜北 原注：亥卯未木局，混一寅辰，则太强，行运南北，则有纯疵，不能俱利。 简注：“南北”只是代名词，不是实指。因为方局混杂之后，难免五行之气有偏，而命局需要五行力量的平衡，东南西北四方力量各异，必有助于平衡者，有更加促使不平衡者，于是行运时命局之平衡更加困难，有如颠簸，道路崎岖，高低对比明显，总体上看不为吉也。“纯疵”者，一方可以可以平衡命局，为“纯”，大吉；而行运方向一转，原本不平衡的更加不平衡，为“疵”也，不吉。 若然方局一齐来，须是干头无反复。 原注：木局木方全者，须要天干全顺得序，行运不背乃好。 简注：方局齐来，地支五行气专，力量极大，容易导致五行之气偏于一方，对于这样的格局来说，一般都很容易形成必须顺应一方旺气的特点，要么帮助此一方之旺气，要么泄其力量，使五行之气可以顺利的流通下去。最忌克制过旺之气，因为一般的力量不能够克制其力量，反致五行之气不能够顺利流通。“干头无反复”的意思就是天干上要顺应这地支中的一方旺气，不要导致五行之气难以流通。 成方干透一元神，生地库地皆非福。 原注：寅、卯、辰全者，日主甲乙木，则透元神，而又遇亥之生，未之库，决不发福，惟纯一火运略好。 简注：这是典型的专旺格局，地支方局力量极大，天干与地支五行一气，则日主一般就从强了。如果从强，则行走印比运，顺其旺气，自为好运，行食伤运则秀气流行，更好。如果不能够从强，有官杀等，则官杀太弱，命局不好，需要行运旺起官杀方好。原注中所说即从强而用食伤泄秀之例。 成局干透一官星，左边右边空碌碌。 原注：甲乙日遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又见左辰右寅，则名利无成。甲乙日单遇庚辛，则亦无成。 简注：地支方局，天干官星必然虚浮无根，尽管官星用来克制日主，欲求得平衡，但是天干之官星相神太过无力，所以命局之层次较低，当然就是“空碌碌”了。
十二、八格（原本滴天髓简注）
财官印绶分才偏正，兼论食伤八格定。 原注：自形象气局之外，而格为最。格之真者，月支之神，透于天干也。以散乱之天干，而寻其得所附于提纲，非格也。自八格之外，若曲直五格皆为格，而方已局气象定之者，不可言格也。五格之外，飞天合禄虽为格，而可以破害刑冲论之者，亦不可言格了也。 简注：这里对于格局说得非常明确，一是格局非常的重要，二是格局的真假。可见当时人们已经弄不清格局的本质了，也不知道怎样判断一个八字的格局。 首先说一下八格。“财官印绶分才偏正，兼论食伤八格定”，财星有正财、偏财之分，官星有正官、七杀之分，印绶有正印、偏印之分，加上食神、伤官，一共八种，这是本书确定的八格。《子平真诠》中对于八格的划分是这样的，正偏财同为财格，正篇印同为印格，再加上阳壬格和禄劫格，正好为八格，《子平真诠》的说法更为妥贴一些。 为什么格局最重？首先看一下格局是怎么来的。格局的确定是拿日干与月令发生关系，看看月令司权之字与日主是什么关系，这种关系非常的重要。前文讲过，月令为一年之中五行之气进退的核心，其他的字只能够起到修饰的作用，所以日干加于月令，就反映了日干所禀赋的五行之气的特点。比如说甲木生在申月与生在寅月肯定不同，前者为杀气正盛之时候，后者为生气正盛之时候，而甲木本身是一团生气，这团生气在寅月乘着天地之间的这股生气，就可以发挥出木五行的本性，而在申月则甲木这股生气就很难发挥出作为木五行的特性。如果在巳月与在亥月，则又是一种情形。由此可以看出来，月令加之于日干就决定了日干的先天禀赋，这是人生的根基所在。 “格之真者，月支之神，透于天干也。以散乱之天干，而寻其得所附于提纲，非格也。”这句话透露出古代确定格局时的混乱，确定了正确的方法与伪法的区别。正确的做法是将月令中所藏之天干与日主发生关系，来确定格局，而伪法是将天干上的字胡乱的加于月令。月令中司权之字为命局的用神，这是规定，所谓用神，即月令中为日主所用之字，以之与日干发生关系来确定八字的格局。 下面将确定格局的方法列举如下（引自本人作品《原本子平真诠简注》）： 1、以月令本气作为用神： （1）不论地支如何的合化与天干如何的藏透，只要月令本气透出，都以本气论格局，如寅木为月令，即使地支三合火局，天干透出丙火和戊土，只要天干有甲木，则用甲木与日干发生关系来论格局。 （2）月令参与的合化，只要天干透出克制化出五行之字者，也以本气论格局，如寅木为月令，三合化为火，但是天干上有壬水或癸水，则仍以寅中所藏甲木论格局。 （3）月令本气不透而杂气透出时，天干有保护月令本气之字透出，仍以本气论格局，如乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成正官，而伤官忌见。丙火生在寅月，本为印格，地支会午会戌，化为火局，于是印格变为禄劫格，但是如果天干透出壬水，克制地支之三会火局，则地支三会难以成立，于是仍论印格。丙火生在申月，本为财格，但是天干透出壬水，则壬水司令，化为杀格，无情之变化也，若天干又透出戊土，戊土可以克制壬水，不使壬水发挥作用，保护月令本气庚金可以发挥作用，则由杀格仍还原为财格，为财党杀，但是有食神制杀，已然成格。 2、用神变化的情况：地支合化或者天干透出之字非月令本气，则用神变化，所谓变化，即月令中司权之字不再是月令本气，而为其他之字。 3、如果月令不是日主之比劫，也非四墓库月，则透出之比劫一般不用，不参与用神之变化。四墓库月令之格局变化更为复杂，后文中有专门之章节来介绍。 4、用神变化举例： A. 丁生亥月，月令本为正官，但是如果支全卯未，三化木局，则化为印格（合化之故）。 B. 己土生于申月，本为伤官格，藏庚透壬则化为财格（藏透之故）。 C. 乙木生于寅月，透戊为财格，会午会戌则化月令之本气木为火，则化比劫为伤官格局（合化而本气未透之故）。 D. 丙火生于寅月本为印绶格局，甲木不透而会午会戌则化为比劫（合化而本气未透之故）。 E、辛金生于寅月，本为财格，透丙则化为官格，财化为官，有情之变化也。 F、壬水生于戌月，本为杀格，透辛则化为印格，杀化为印，正好可以用印化月令之杀星，为有情之变化。 G、癸水生于寅月，本为伤官格局，藏甲透丙火，并且地支会午会戌，化为火局，则伤官格局化为财格，若天干透出官星，则按财格生官论，而不以伤官格见官论，所以既然已经化为财格，即不再以伤官格论。如果是天干仅仅透出戊土官星而不透甲木与丙火，地支会午会戌，即地支化为财局，则论伤官格化为财格，财星又生天干之戊土官星，为财格用官，顺用成立。 H、乙木生在寅月，本为禄劫格，但是天干透出戊土财星而不透甲木本气，地支会午会戌，化为火局，则月劫格局化为食神格局，食神又可生天干之戊土财星，遂由禄劫格据变为食神格局，并且食神生财，顺用成功，格局变化有情者也。由以上两例可以看出如果天干没有透出本气，则地支合化力量较大也。 I、丙火生在寅月，本为印格，如果本气甲木不透，而地支又会午会戌，则月令化为火局，由印格化为禄劫格，此变化之无情也。 J、丙火生在申月，本为财格，藏庚透壬，地支会子会辰，化为水局，则由财格化为杀格，财来党杀，无情之变化也。 本句话还对某些内容作了批判，读者一看就会明白。， 影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。 原注：飞天合禄之类，固为影响遥系而非格矣。如四季月生人，只当取土为格，不可言杂气财官；戊己日生于四季月者，当看人元透出天干者取格，不可概以杂气财官论之；至于建禄月动羊无能为刃，亦当看月令中人元透于天干者取格，若不合气象形局，则又无格矣。只取用神，用神又无所取，只得看其大势，以皮面上断其穷通。不可执格论也。 简注：此处讲解一下月令为辰戌丑未时格局的确定方法（引自本人作品《原本子平真诠简注》）。 1、天干不透，地支不会，以月令本气之土为用。如甲木日干生在辰月，天干上没有戊乙癸，地支中也没有申、子与之合化，则以月令中所藏戊土为用神，与甲木发生作用关系，为财格。 2、若地支中不会，天干只透出一字，则以此一字为用神。如甲木生在辰月，地支中无申、子来会，天干若只透戊土，则为财格，若天干中只透乙木，则为禄劫格，若天干中只透癸水，则为印格。 3、天干透出多个，则多个并用（即兼用），若天干透出，地支中又会局，则天干之多透与地支之会局并用，这时要看并用之用神之间（可能包括多个天干之间、一个天干与地支会局之间、多个天干与地支会局之间等多种可能的关系）关系如何，是有情还是无情。 下面举例说明： （1）甲木生在辰月，天干透出癸水，，地支会子会申，化为水局，天干地支同为水，印格清纯。如果地支不会水局，则天干为印，地支为财，二者并用，没有上下同为印星之清纯也。 （2）丙火生于辰月，天干透出癸水，为正官，天干又透出乙木为正印，则天干上透出之官星与印星十分有情，乙木司令，可以克去辰土中暗藏的戊土，使戊土不伤癸水官星，更加有情。 （3）甲木生在丑月，辛金透出，为官星，地支巳酉会成金局，则官星清纯，地支与透干并用而有情，如果又透出己土，则己土生辛金官星，是地支之会局与天干之并透，三者合而有情。 （4）壬水生在未月，透出己土为官星用神，如果地支会亥卯而成木局，则地支之会局与天干之透出二者合而无情，因为地支会成伤官而克制天干透出之官星也。 （5）甲木生在辰月，透出戊土为财星用神，如果再透出壬水或者癸水印星用神，则两用神之间财印相碍（相克或者相合），合而无情也，各具被破坏。 （6）甲木生在戌月，透出辛金为官星用神，又透出丁火为伤官用神，则透出之二用神之间变成了伤官见官，二者无情，格局被破。 （7）甲木生在辰月，透出壬水为印格，又透出丙火，丙火可以生月令辰土中所藏的本气戊土，所以有了丙火，则戊土的作用明显可以发挥出来，但是戊土又克制壬水，这样壬水作为印星发挥用神的作用受到影响，有情化为无情。如果地支之中有申子可以与辰土三会水局，则天干之丙火又难以发挥作用。又如辰土透出壬水为用，但是又有戌土来冲辰土，前文中曾经介绍过，四墓库相冲，土被冲旺，杂气受伤，则等于壬水之根基被拔掉了，也难以发挥作用。以上同属于格局被破坏。 十三、体用（原本滴天髓简注） 道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。 原注：有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用：日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纳为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者，乃体用之正法也。有以四柱为体，有以化神为体，四柱为用，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克者，取以为用。有以四柱为体，岁运为用，有以喜神为体，辅喜神之神为用，所喜之神，不能自用以为体用辅喜之神。有以格象为体，日主为用者，须八格气象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一体段。若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。有以日主为用，有用过于体者。如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣。有用立而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助体之运财不妙。有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则各立。有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土则俱滞，不可一端定也。然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，舍此以别求用神又不可，只要斟酌体用真了。于此取紧要为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余不足。 简注： 这里透露了一个关键的问题，那就是进行命局分析时，随着一步步分析的深入，需要不断的变更参照点。 “体用”是中国文化中一个非常重要的词语，它的真是含义是本体与功用。没有本体，就没有功用。打个比方，有了菜刀，然后才可以切菜，菜刀就是个本体，切菜就是它的功用。这是最简单的，但是还有很复杂的情况，比如说“大道”是宇宙的本体，然后天地万物不断的生息变化就是它的功用，这个本体确实看不见的，只有在功用中间把握这个本体的存在。所以说，体用之间是一种不可分割的关系，体因用而显。 子平术中的体用关系与此略有区别，我们沿着一条线路分析下去，然后就很容易明白。 我们分析一个八字时，首先从日干入手，因为子平术中，日干是分析的核心，所有的气势流通归结到最后都是看能不能实现对日主的平衡有利，或者换种说法，就是八字分析就是以日主为核心，其他的字都是日主生存的环境，我们分析的目的就在于其他的字相互作用之后，形成的这个综合环境是否对日主的生存有利。 那么对日主影响最大的是哪个字呢？当然就是月令，因为它是一年之间天地阴阳变化的反映，而八字的研究核心就是研究天地阴阳变化对日干造成的影响。所以说月令最重要，一个命局的用神必须在月令中寻找，并且由此用神与日干的关系确定八字的格局，换句话说它是确定八字格局的核心，而八字格局又是一个人的先天禀赋，或者说是日主的先天禀赋。因此相对于日主、月令来说，日主为体，月令为用，月令是为日主服务的。如果月令是一个脾气温顺的好下属，那就顺而用之；如果月令是一个脾气古怪、难以驾驭的下属，那就逆而用之。总值日主就是要驾驭月令为自己服务的，所以日主为体，月令为用。 那么光一个月令是不是就把所有工作都完成了呢？不是！因为命局是八个字，大家一起配合完成工作。月令需要有一些助手，这些助手帮助日主实现对月令的顺用与逆用，这就要看其他的字是不是好帮手了。比如说，日主要顺用月令用神，那就是要好好的鼓励它、呵护它，这时候就要看其他的字肯不肯鼓励、呵护月令用神了。又如日主要你用月令用神，因为他脾气暴躁，用好了是个人才，用不好就会坏事，这个时候就要看名剧中的其他的字对月令用神发挥什么样的作用，如果助纣为虐，那么逆用就失败了，如果其他的字可以制住月令用神，使它可以改邪归正，则逆用成功。所以这时我们就会发现，当一月令用神为核心来分析的时候，月令用神就变成了体，而其他的字又是通过为月令用神直接施加影响而改变命局的，其他的字相对于月令用神就是用。能够使月令用神顺用逆用成功的字，我们称为相神。就好比一个国家，已经确定下来了，它必须有一把手，这个时候国家主席就是月令用神了，因为他主宰着这个国家，而相神就像是总理一样，可以辅助主席完成建设国家的大业。 如果一个八字相神有力有情，那就意味着国家的主席和总理是一对好搭档，精诚合力，而且还非常的有能力，所以说相神是非常重要的。 如果我们以相神为体，那么相神周围对它起作用的就为用；如果我们以一个八字为体，那么大运就为用；如果我们以大运为体，那么流年就为用；如果流年为体，那么流月为用…… 所以从这些文字中我们可以看出，体用就是分析时参照点的不断变化的反映。那么命局分析时有哪些细微的要求呢？下面引用拙著《原本子平真诠简注》中的一段文字来说明： 1、官格的成与败、忌与救应：有财或印、或者是财印并现而不相碍，财印可以辅助官星（一个可以生官、一个可以护官），月令官星又不被冲伤（大多数情况下受冲则受伤，但是如果生在辰戌丑未月而又以土为官星，则不受伤），则官格可以成立。相反如果孤官无辅或者辅助官星之财星、印星受伤，或者是辅助官星之财印相碍，或者是月令官星被冲伤，或者伤官可以伤克住官星，则官格为败。正官逢财则财来生官，顺用成功，但是如果又有伤官并且财不能够化伤官，则此伤官为忌；或者天干透出之一位官星被别的天干合住，则此官星与日主无情，此合为忌，当然若有多个官星，相合之后只留下一个，又为有情之取清，此时合不为忌。救应方法为：官星被伤官所伤，可以用印制伤；官杀混杂可以合杀而取清；跃玲官星被冲则看低之中又没有刑冲合化可以破解。 2、财格的成与败、忌与救应：月令财星用神可以生旺官，或者是财星有食神相生而又身强有力，或者是财星很旺天干又透出印星并且财星与印星位置妥贴、互不相碍，则财格可以成立。如果财星很弱，而天干比饥饿很重，又没有食伤可以通关、没有官星可以护财，或者是财格天干透出杀星并且杀星无制，则财格破败。财旺生官则官星位相神，格局成立，但是如果此官星被伤或者被合，则不能够发挥相神的作用，如此则为忌。救应方法为：财星如果被劫则可以用食伤通关化泄比劫而生财，也可以用官星制住比劫而护财；财星如果党杀可以用食神制杀，并能生财，或者是合杀而存财。 3、印格的成与败、忌与救应：如果月令印星很弱而有官或者杀生印，或者是身印两旺而天干透出食伤泄秀，或者是印过多而强、有财并且财星透出而根轻，可以略为损印，则印格成立。如果月令印星较弱而又逢财，或者身强印重，又有杀星来生重印，则整个命局力量失衡，印格被破。印格透出食神泄秀，本为顺用之方法，但是如果泄秀之食神转而生财，则财星可以伤克月令用神印星，格局被破，所以印格用食，生财为忌；若印弱而透杀以生印，天干又透出财星，则财星党杀攻身而又损印，如此则为忌矣。救应方法为：印星如果遭到财星来损，可以用比劫劫财来保护印星，也可以合住财星而存留印星。 4、食神格的成与败、忌与救应：食神格透财，则食神可以生财，顺用成功；或者是食神格透杀而无财，则食神可以制杀成格；或者弃食而就杀印，也为成格。食神格天干透出枭印儿无财制住枭印，则格败；或者食神生财，但是同时透出杀星，则食神生财，财来党杀，格局破败。食神格弃食而用杀印时，如果有财，则财星党杀损印，格局被破。救应方法为：如果食神格遇到枭印夺食，则看有没有杀星，如果有责可以弃食而就杀印；或者用财星来损枭印，使之不能够夺食。 5、七杀格格的成与败、忌与救应：身强七杀逢制则格成，因为制七杀者为食伤，食伤与七杀一泄一制，所以需要日主身强，方可承担。如果七杀格透财而财又无制，则财来党杀，杀来攻身，格局破败。七杀格有食神来制则逆用成功，但是忌印星来混，因为印星可以制住食神而保护七杀。救应方法为：如果杀星被食制而透印夺食以护杀，则可以用财来损印存食。 6、伤官格的成与败、忌与救应：伤官生财，则逆用神化为财星；伤官配印需要伤官与印星之间力量的平衡，伤官旺、印有根则有情有力；如果伤官格伤官很旺而日主太弱，则泄气过于严重，透出杀印，印星可以制伤化杀，一是实现了伤官的逆用，二者印星力量较足；伤官带杀，则伤官可以制杀，但是不能有财，有才则伤官生财，财来党杀。非金水伤官而见官，则伤官格局被破，金水伤官为金生在冬天，金寒水冷，急以官星火来暖局为用，所以可以见官星丙丁火。伤官生财而带杀则格局被破；伤官配印而伤弱身强，则命局的力量平衡被打破，因为身强正需要泄秀，而不需要印星来生日主，如此则格局被破矣。伤官生财，格局成立，如果财星被合，则相神难以发挥作用，为命局之忌；伤官配印而又生财，则财来损印，两败俱伤。救应方法为：伤官生财格局成立，如果财来党杀，则可以考虑合杀。 7、阳刃格的成与败、忌与救应：首先阳刃格只有甲丙戊庚壬午各阳日干才会有，在它们的帝旺月令为阳刃格局。阳刃格透官杀则可以制刃，这是如果有财印扶助官杀而无伤官来伤害官杀，则格局成立；阳刃格无官杀来制刃，则格局被破。阳刃格透官制身，官星忌合忌伤；透杀制刃，杀被合亦为大忌。救应方法为：阳刃格用官杀，如果有食伤损官杀，则可以用重印以去食伤而存官杀。 8、禄劫格的成与败、忌与救应：透出官星，而又有财印来辅助官星，则禄劫格成立；透出财星，而又食伤来通关，则禄劫格也成立；透出杀星，杀星有制，则格局成立；阳刃格局用杀来制，杀星不能受制，而禄劫格如果用杀来制，则此时杀星必须有制。如果禄劫格每有财官，透出杀印，则杀星生印，印又来生身，禄劫格月令本与日主同气，日主有力，有力则不劳杀印辗转来生，格局破尽。禄劫格透官而官遭合或者伤，透财而党杀皆为命局所忌。救应方法为：禄劫格之相神官星若被伤，可以考虑合伤；用财党杀，可以考虑杀被合。 以上为命局成败救应之大略，具体命局要复杂的多，然而理论大抵如此，多加分析、思考，以至于纯熟，则可迎刃而解矣。
十四、精神（原本滴天髓简注）
人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。 原注，精气神气皆元气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。有神足不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虚旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺；有精神俱旺而气衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。 简注：先讲一下精气神。 肾藏精，心藏神，人的生命靠气的推动而运行，这是通俗的说法。但是要讲清，还必须从乾坤两卦说起。 乾坤两卦，天地定位，阴阳相通，这是先天卦。阴阳相交，而生六子，分别为震巽、坎离、艮兑，六子中，坎离得乾坤天地之正气，居后天乾坤之位，而乾坤老父、老母退居两隅，这是后天卦。坎水居先天之坤位，离火居先天之乾位，而这代乾坤以行事，成就天地生化之机。其中坎水用中间之阳爻，离火用中间之阴爻。坎水中间之阳爻来自于乾卦之中爻，离火中间之阴爻来自于坤卦中间之阴爻。所以坎水虽为两阴夹一阳，其功用在一阳，即体阴而用阳；离火虽两阳夹一阴，其功用在一阴，即体阳而用阴。《周易》中有“本乎天者亲上，本乎地者亲下”，坎水本乎乾卦，离火本乎坤卦。所以坎水处人体最下，而其用在于亲上；离火处人体最上，其用在于亲下。坎水之阳就像是人的底火一样，但是封藏在水中；离火之阴就像甘霖一样，但是藏在火中。坎水向上，离火向下，正好由火水未济变为水火既济，坎离阴阳交换，又回归于先天之乾坤。 所谓精，即坎水中之一阳也；所谓神，即离火中之一阴也。精与神相通相交，人体之气则流通；人体之气流通，则精神可以打通，可以发挥作用。人体就像是太阳光辉照耀在地球上一样，光一照，水汽蒸发，此离火与坎水之相交也，于是乎天地氤氲，雨水淋漓，万物因之而生，天地之间一片生机。至于气，有先天之元气，有后天之气，气作为人体生命的原动力，作为后天生命推动的力量，贯穿人体全身，促使新陈代谢正常地进行。气附于精神而生，而又促进精神的交流。如果比较精神，就会发现，精为体阴而用阳，神为体阳而用阴。如果比较精气神，则精神为阴，气为阳。原注说“精气神气皆元气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。”土作为运化之枢机，使后天之天地之精华（呼吸系统主吸收天之精华，消化系统主吸收地之精华。）布输全身，以补充先天精化之消耗，所以说“实之者也”。 “人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。”精与神在人体就是心与肾，就是离与坎，就是阴与阳，就是天与地。而这必须平衡，必须相交，必须顺畅流通，然后人体才安，浑身通泰舒畅，这时候外在的精神状态就非常好。如果一个人心肾补平衡，则阴阳不平衡，天地之气不能正常相交，不能正常流通，则为偏阴偏阳，全为病态。精神状态就不好，要么精神萎靡，要么精神亢奋，皆非常态。怎么办？让失去平衡的阴阳重新归于平衡，这在人体则为药，在命理则为相神，为好的大运、流年。“要在损之益之得其中”，这句话非常的明确，一个“要”字强调了最好的方法，就是“损之益之”，最好的、最理想的结果就是“得其中”。阴阳平衡是永恒的归宿。 原文没有讲“气”，原注把“气”这个概念引入，强调了五行力量之间的传递。只有通过力量的传递才能够让气势贯通，才能够将精与神统一起来，才能够让阴阳相交，生机显现。 最后说一下精神贯通、互相影响之条件下的真假旺衰强弱，因为这一章说来说去仍然说是精气神之间力量的平衡。 一、得时为旺，失时为衰。是否得时的依据是看日干在月令的状态。得时即月令为日干之禄旺之地，具体说就是甲乙木生在寅卯月，丙丁火生在巳午月，庚辛金生在申酉月，壬癸水生在亥子月，戊己土生在丑辰未戌月。其余月份即使为日主之印，亦不算是得时，不做旺论，只做衰看。 二、但是在旺衰之外还有强弱之分，它是建立在其他字对日干施加影响力的基础之上。不论天干还是地支中的字，可以帮助日主一定的力量的字，都可以称为同党，党众则强，助寡则弱。所以旺衰与强弱是有区别的，二者的分析思路是不一样的。如果将二者合在一起来看，有时一致，有时相悖。旺而弱者，旺是假象，弱则为本质，应当帮扶日主才对。衰而强者，衰是假象，强则为本质，应当克制或者泄日主之力才对。在本章原文第二段中有两个例子，一定要多加体会，然后就可以有更加深刻的理解。 三、至于地支是如何帮扶天干的，下面做一下详细的说明： 1、命局中的四个地支都可以作为任何一个天干的根基，其中以月令最为特殊，对每一个天干的影响都很大，其次则每一个天干的坐支对天干影响也较大，其他的地支则看与天干的距离，距离近则影响较大，距离远则影响较小，这是从距离上来看。如果从天干在地支的状态来看，直接之根基为禄旺、长生、余气、墓库，即甲乙木以寅卯亥未辰为根，其他可以类推。通根力量从大到小依次为旺、禄、长生、余气、墓库。 2、至于甲木坐子水之类，子水虽然不是甲木之根，但是子水可以生甲木，为甲木之同党，虽无情但有气，对甲木有着一定的帮扶之力，其他相似干支关系与此相同。 3、如果印星通根，则印星就可以辗转帮助日主，日主也算是有根源而不能够从弱。 4、地支中藏何种五行，即可以作何种五行之根。 5、仅有比劫之帮助，而地支没有一点根，则为浮而不实。
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