再生礼：国俗每十二年一次，行始生之礼，名曰“再生”，惟帝与太后、太子及裔离堇得行之。又名“覆诞”。见《辽史》。裔离堇，统军马大官也。
古有以解鸟语、马语传者。《辽史》：太祖从兄铎骨札，以本帐下蛇鸣，命知蛇语人神速姑解之，言蛇谓穴傍有金。因得金以为带，名龙锡金。能知蛇语，为尤异矣。
延马，马不施鞍辔曰延。”延，立诞切。见《辽史》。
唐功臣皆云“图形凌烟阁”，而元《王孝恭碑》，乃作“戢武阁”。岂凌烟先名“戢武”耶？又《段志玄碑》亦云“图形戢武阁”。昭宗末年，中书奏：西京旧有凌烟阁画功臣，今迁都雒阳，合议修建。副元帅梁王，勋庸冠世，请凌烟阁侧别创一阁，以表殊勋。从之。此又凌烟别阁也。
魏鹤山云：处人伦之变，当以《三百五篇》为正。《考槃》、《小宛》之为臣，《小弁》、《凯风》之为子，《燕燕》、《谷风》之为妇，《终风》之为母，《柏舟》之为宗臣，《何人斯》之为友：皆不遇者也。而责己重以周，待人轻以约；优柔谆切，怨而不怒，忧而不敢疏也。东坡在黄、在惠、在儋，不患不伟，患其伤于太豪，便欠畏威敬恕之意。如“兹游最奇绝，所欠唯一死”之类，词气不甚平。又如《韩文公庙碑》诗云：“作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘。”方作谏书时，亦意谏行而迹隐，岂是故为诋讦，要为南海之行！盖後世词人，多有此意。如“去国一身，高名千古”之类，十有八九。若此，不知君臣义重，家国忧深，圣贤去鲁去齐，不若是恝者，非以一去为难也。余谓士君子不幸而当患难，笔砚便当焚却；怨响{对言}固足鼓祸，和平亦是矫情。范丞相尧夫谪永州，闭门独处，人稀识面；客苦欲见之者，或出则问寒暄而己；家僮扫榻具枕，揖客解带，对卧良久，鼻息如雷霆；客自度未起，亦熟睡；睡觉常及暮，乃去。不必华山五龙法，只范丞相此睡何处得来；熟睡之客更奇。此客不能熟睡，公亦未必见之。此可为善处患难者法，省却多少葛藤。
宗杲论禅云：“譬如人载一车兵器，弄了一件，见取出一件来弄，便不是杀人手段；我则只有寸铁，便可杀人。”朱文公亦喜其说。余谓寸铁不如白战，白战胜人，不如不职屈人。
甘露之事，盖亦疏矣。考其时，乃大和九年十一月二十一日也。是时李训谋以甘露降子禁中，诏百官入贺，因此欲杀宦官耳。十一月末，岂甘露降之时哉！其谋之疏，即此可见。见《偶然录》。
“白者”，见《唐书》：懿宗时，诸道进白者，盖阉人之称。郎今谓净身人也。又《吐突承璀传》：是时诸道岁进阉儿，号私白，似云私自净身者。“白徒”，见《邹阳传》：驱白徒之众，素非军旅。又“白士”，羊佑曰：以白士而层重位。又“白民”，魏诏入粟拜爵，白民输五百，复其身。白民，犹言白丁也。又帝俊之子晏龙有琴，亦名白民。又“白望”，德宗时，宦者主宫市，置数十百人，阅货物廛左，谓之白望。如今市井之徒手牙侩也。又“白打”，见王建诗。谓不持寸铁，徒手相角者。又“白间”，古弓名。又“白间”，壁间囱也。见何平叔《景福殿赋》。又“白萍”，鱼子好群泳水上，名曰白萍。见《古今注》。又“白颠”，的颡。白颠，言马额上当颅如月，见《尔雅》。又“白{减木}”，周穆王右骖赤骥，而左白{减木}，音意，本传作仪。郭璞云：皆以毛色取名也。见《列子》。又“白{囟大}”，兽名。“奥”，古“泽”字。见《石鼓文》。又“白及”，牛名。西域有牛名白及，今日割取其肉一二斤，明日其疮即满。见《金楼子》。又“黑暗”，犀名。南人谓象曰白暗，犀曰黑暗，又曰墨暗。见《墨客挥犀》。又“白{须巾}”，有一女恒著青裙白{须巾}，直音云：{须巾}，勺也；勺{须巾}须，缯头也。见《异苑》。又“白题”，白笠也。汉颍阴侯斩白题将一人。又“白唐”鸟名。唐，黑色也。白唐一变为青鴘，而带灰色。见《酉阳杂俎》。又“白<艹咎>”，木名。音高。状如穀而赤理，其汁如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，可以血玉。见《山海经》。又“白选”，士免切，货贝名。汉武帝造白金三品，其一重八两，圜之以文龙，名白选，直三千。选上去二声，亦作撰。又“白丹”，王母之山，有白丹、黑丹，见《山海经》。又“白水刺”，宝石名，淡红，色娇。见《辍耕录》。又“白陵”，雄黄之异名也。见《尔雅》。又“白乳头”、金蜡面，北苑焙茶之精者。见《类林》。又“白越”，蒲属，可缉为布。汉邓后赐周冯贵人白越。《六研斋笔记》：大食国贡白越议三段，白越议，番布之精者，“议”字尤奇。又“白叠”，晋令曰：士卒百工，不得服越叠。越，蒲属；叠，白叠也。《南史》：高昌国有草，实如茧，其中丝如纑，名为白叠，国人取织以为布，正为耎白。又“白曳”，稻名，音意。《五音篇》作“■”。按《韵府群玉》，《五车韵瑞》，皆取落脚字为类；予欲为一书，皆取起头字，依韵编为一书，而取事之稍僻，《韵府》不载者，以便检阅。恨念室中无书可采，聊辑此一则，与同志商之。
历代天文书志，必言天地相去之数。请问“相去”二字，当作何解？夫相去者，必相抵也，如中州去京师一千六百里，北迈既至，云抵京矣，则实有邦畿在也。《浑天纪》：地天相去九万八千里；《三五历纪》：九万里。御飚尔云而上，何所抵乎？为此说者，所凭推算；不知算亦有穷；空则无抵。惟《列子》之言曰：终日在天中行止。张湛注曰：自地以上，皆天也。此言明白可信。
如皋三十年前，有僧莲宇者，受具足戒。梵呗之余，工为诗，澹隽有风。黄济叔伯父处士公及邑中知名士咸重之，相与结玉连社。邑有败寺，将修复，迎莲公董之，鐻千金，庀材具，乘木纠咸备。工将始矣，有某孝廉者，亦方治屋，而无所得乘木纠；意寺工未始，具乃备，盍假诸。公言此不吾主；且治寺具乃以治室，弗虔于佛。往返数四，坚弗许。孝廉赧怒，以半刺嘱邑令，谓僧无赖，渔修寺金，而固时时辱我。令大索公，邑子衿及鐻金治寺者咸不平，故匿公。白之令，令曰：“欲为侩者出之，僧来，僧能致诸君，我不僧苦也。”众乃听公出。令大谇公，笞之十，使伍伯导之输服孝廉。公出，众拥之归；公入室，谓众且去，谢薄者曰：“诘明从往输服。”公垂帘，结趺团蕉上；处士觉有异，坐候之。良久，公忽张目曰：“某家去。”处士公曰：“何至是！和尚误矣。和尚不能证羼提波罗蜜耶！且事理有在，彼自辱，辱和尚耶？和尚勿堕落。”公无语。洎明，圆寂矣。鼻垂双玉筋，正坐不仆。众异之。越月，孝廉子妇方就蓐，阍者见一僧突入，力拒之不得；久之踉舱趋子妇屋，而子妇屋不闻有讶僧者。少顷，力然报孝廉举孙矣。众以为怨毒于人甚矣，莲公乃不理黄处士言。孝廉孙长，乃多慧，善为文，垂髫补博士弟子员，随食饩，为高材生，循循有孝友风；里中无不庆孝廉之有孙者。众谓殆非莲公，何相报之反耶？未几，孝廉监军辽左，以城陷逸归获罪。邑令发其事，予戍。改革後，其孙三十余，忽自恣，跅弛无不为。家中落。久之，卸所居巨室，始市隐，渐杗槔及楗及础石，家徒四壁耳。又久之，乃倒壁市■墼。邻家族子曰：“奈何洞然与我通！”孙逊谢曰：“无伤，少顷即有薄障矣。”人传为笑。家既败，尤多秽行，人多不齿之。入黉宫，无与之语者。众乃曰：莲公终不理黄处士言矣。怨毒之於人甚矣哉！公有《敏公诗》一卷，行於世。红莲投胎，赖有末後一着，不失本来面目。此公改头换面，狼狈至此，修怨耶，自悮耶？一失足为千古恨，再回头是百年人。是以贵忍辱也。予既为公记，复为公惜。
唐开元线，烧之有水银出，可治小儿急惊，甚验。见《无颜录》，开元钱惟金陵最多。
今时玩墨不磨墨，看墨不试墨。锦囊漆匣，羊质虎皮，俗人不识其为白为黑，良可发笑。此新都程于止语，真中今日墨弊。
宋会之，杭州人，元时名医也。鲜于枢记其治水蛊法：以乾丝瓜一枚，去皮剪碎，入巴豆十四粒同炒，以巴豆黄为度；去巴豆，用丝瓜炒陈仓米，如丝瓜之多少；米黄色，去丝瓜，研之为末，和清水为丸，桐子大，每服百丸，皆愈。其言曰：巴豆，逐水者也；丝瓜，象人脉络也；去而不用，藉其气以引之也；米，投胃气也。见《无颜录》。焦澹园先生常欲集古杂记中诸药方为一书，惜未成；只《笔乘》中载有数十条耳。予尝谓古人非自验之方，未必肯记之于集。若依《笔乘》所载，再为推广之，各分症类，都为一集，胜刻《快书》《清纪》，诸鄙俚无用之书者多矣。此书亦不难成，留心医术者志之。闻往时武陵金氏曾刻此书，裒集甚备。惜予未之见耳！
望雒山在德清县，晋雒中人永嘉中过江，每升此山望雒，故名。按万安桥旧名雒阳，晋江之桥名以雒，亦犹德清之山名望雒耳。
泰山没字碑，《七修类稿》以为石套，其言甚辨。泰安州守曲三山语予曰：“碑不甚厚，石复粗砺，断非石套。”按没字碑一曰石表，又曰石套，俗曰神主石。此石当泰山绝顶，正封禅望祭地；神主石之说为当。礼失而求之野，未可以俗言为无稽也。
祭祀用尸，其义精深。尸不能行也，而易以木主之像；像不能行也，而易之画影：二者犹有用尸之义。至宋儒谓影画与祖考无干，专用木主；不知数寸之木，与祖考何相干也！古人木主之设，盖以古人用尸，皆以子弟为之，高、曾、祖、考无以分别，故用主以识之。今不用尸而但用主，正如今乡饮主宾介僎之帖，独有帖而无人也。右见《瓦釜漫记》。按古人左图右书，义取触目兴感。如周、汉明堂、宣室，皆有图绘；故影像之设，其易感拖于尸，宋人谓无干何也？若塑像，面貌衣冠又逾于影；常见翁孺妇人入寺观，每悚然拜跪；入学宫，则废然而返；即逢掖亦无肃心虔礼，何也？二氏有像可钦，而学宫于木易玩耳。昔周之大祭，周、召二公，实迭为尸焉。尸借以像，像示如尸，意固质之先圣而不悖。唐改坐像，是唐前有之；何必求异二氏而侮慢尼山，使钟鼓无灵，芹茆削色耶！
北嶽恒山在浑源州，後移祀曲阳，而浑源岳祠如故。浑源为是，曲阳为非，今人能辨之矣。明徐常吉谓此恒山在沙漠中，今大同府恒山，在浑源州南二十里，非旧恒嶽也。然则无论曲阳，并浑源而亦非矣。五嶽如此，何从考实！
汉元初六年，太后诏徵和帝弟，济北、河间王子男女年五岁以上四十余人，又邓氏近亲子孙三十余人，并为开邸第，教学经书，躬自监试。○教邓子孙，止于保姓；教济、河王子，意在维城。有此远识，须麋不逮。
汀州黎槐曾为余言：广州民有以善射声名者，常挟毒矢入山中，值雷雨卒至，惊避入野祠；雷随入，韱磹绕身者三匝，然终不为害。民跪而祈曰：“民诚罪，遽击何所逃；奈何格格悸人耶！”雷声渐引去。己，复至，复出，如是者再，若将导之去者，终不害民。民忽悟曰：“神将用我矣。”遂不霆，逐雷声行，抵山下，见雷方吐火施鞭，奋击巨树。一朱衣女子突从树中出，雷遽远树数舍，红衣下，雷复至；红衣出，则雷又远去。格斗久之，终不成击。民乃引毒矢，伺红衣出贯之。霹雳大作，遽拔其树。民归入其室，家人竞言雷方入屋，震人几死，幸家无恙；惟釜翻露朱书数字于底，不可识。有黄冠通雷文者，云是“助神威力，延寿一纪”八字也。山中人言：树平时无他异，亦终不知女子为何妖。按唐小说中，亦有神追朱衣女子，自树中出，久之渐上，有数点絩雨飞下，云是帝命诛飞天夜叉。此女子得非其类耶？
雷泽有雷神，龙首人身，鼓其腹则雷。见《山海经》。轩辕游于阴浦，有物焉，龙身而人头，鼓腹而遨游。问于常伯，常伯曰：“此雷神也。有道则见。”见《奚囊橘柚》。此祖《山海》说耳。《搜神记》曰：扶风杨道和，田中值雷雨，霹雳击之，因以锄格，折其左股，遂落地不得去。色如丹，目如镜，毛角长二尺余，状如六畜，头似弥猴，世谓雷神，郎雷公也。又代州雷公取乖龙击树，树裂急合被夹，狄仁杰命匠破，得出。《国史补》云：雷州春夏日，无日无雷；至秋伏地中，其状如彘，人皆取食。《青溪暇笔》云：霹雳中有物如猴而小，尖嘴肉翅，雷收声後亦入蛰；山行之人，往往多于土穴中得之，谓之雷公，不畏者恒啖之。《本草》则谓之震肉。无毒，止小儿夜惊，大人因惊失心，亦作脯与食之。此畜为天雷所霹雳者是。《番禺杂记》云：村民凿山为穴，多品供雷，冀雷享之，名曰雷藏。民家女或为神所依，即呼为雷郎，得子曰雷子。则雷公信有之矣。《楚辞》云：旋入雷渊而不可止些。注：雷公之室，亦必有据。若雷郎、雷子，必邪神假雷号耳，未可信也。
“人皆知粪其田，莫知粪其心。粪田不过苗利得粟，粪心易行而得所欲。何谓粪心？博学多闻；何谓粪心？抑欲止淫。”右《太平御览》引《孟子》，非也。“粟”、“欲”、“闻”、“淫”，似韵；汉後赝语耳。
《周礼》：馈食之豆，蜃、蚳醢。蜃，蛤；蚳，蚁子；不知古人何以取此作醢。今方丈即侈，言及必哕。《录异记》：交广溪洞间酋长，多蚁卵，淘泽净卤以为酱；或曰：其味酷似肉酱。又《倦游录》云：岭南有大赤蚁，作窠放木梢，如数升器者，取蚁以糁洎酿焉，味极辛辣。则蚳实可为醢矣。予在闽南，见人渍鲎子为酱，渍沙噀为羹，卤龙虱，煮蜂房，腊田鼠，脍竹豚，甚于醢蚁子者多矣。何足怪！
相传广州人取初生鼠，少浸以蜜，遽取食之；齿合声犹啷啷，些须尾犹戛戛掉人颊上。名曰蜜啷，视为上馐。言之尚悸，况下箸耶！
北人有吞蝗者，食豆丛中蝤子者，贯全蝎就灯上炙啖之者，南人见之惊避。北之诮南，犹南之诮北，习而不察者多矣。要之不食马肝，未为不知味耳。
予仲文还姑孰，祖送倾朝。桓谦要参军王弘同行，答曰：“饯离送别，必在有情，下官与殷，风马不接，无缘扈从！”谦贵其言。见沈约《宋书》。世人如学王弘，省却多少祖帐。
兰待女子同种则香，故名待女。蔗使庶生儿种之，则硕且甘。种莺粟，夫妇共着丽服，半夜相对种之，则多且艳。种芫荽，作秽语则茂。种山药，以足按之，则支离错出如足形。种松子，以杖击蓬，使子堕地，用锥剌地深五寸许，以帚扫入，无不长；一经人手则不生。黄杨木以阴晦夜无一星时，伐之为枕，始不裂。欲引竹过墙，以死猫埋墙外，则竹尽向猫行。欲茄子繁，俟其花时，取叶布于道路，以灰规之，人践之则子必繁。物理真不可测。
拾道旁遗信禁手不开，足徵盛德。此程于止语也。家大人凡见人与仆辈字，亦置之案上，从未一启视；见他人字可知矣。此事似易实难，关系心术甚大。人能事事从此推广之，正人君子优为之矣。
王丞相为扬州，遗八部从事之职；顾和时为下传还，同时俱见。诸从事各奏二千石官长得失，至和独无言。王问顾曰：“卿何所闻？”答曰：“明公作辅，宁使网漏吞舟，何缘采听风闻，以为察察之政？”丞相咨嗟称佳，诸从事自视缺然也。按“风闻”二字始此。
天河两条：一经南斗中，一经东斗中过。两河随天转入地，地下水相得，又与海水合；三水相荡，而天转之，故激涌成潮。又曰：潮汐者，一月之中天再东再西，故潮水再大再小。夏时日居南宿，阴消阳盛，而天高一万五千里，故夏潮大；冬时日层北宿，阴盛阳消，而天卑一万五千里，故冬潮小；春日居东宿，天高一万五千里，故春潮渐起；秋日居西宿，天卑一万五千里，故秋潮渐减。见《抱朴子》。日传於天，天右旋入海，而日随之，水因其灼激，而退于彼必盈于此；此则潮之往来，不足怪也。日激水而潮生，月离水而潮大；地浮于水，天在水外；日入则晚潮激于左，日出则早潮激于右。见《文粹》。按河髓日激，未敢以为信然；且如元兵驻江沙，而潮三日不至，岂此三日河不随天、日不激水耶！记此以备一说。
後至元间，同知两淛都转运盐使司事赵君伯常，休日与书吏谈官府政事。因曰：吾曩为中书提控掾史时，夜坐私第一室，忽有两吏来前，传都堂钧旨呼唤，遂郎上马，隶前导，至一官府，树木阴医，大官危坐厅事上，问曰：“河南饥，省咨至，乃缓七日不报，彼处死者甚众，汝知之乎？”吾答曰：“某提控耳，该掾稽迟之罪，己常呈举。”官沉思良久曰：“非汝过也，汝退。”又命前隶曰：“可急追该掾某人来。”吾遂觉，梦也。明日晨起，令人觇之，某夜暴死矣。人命至重，尔辈其慎之！稽缓仅七日，遂致冥追，况甚于稽缓，动经旬月者乎！可以自警。
元和初，裴宙镇荆，掘地六尺得一石，规模楼橹，悉仿荆城；其中空径六尺八寸，甚工致。命徒之藩篱间。是春淫雨，四月不止，潦涨莫遏，人抱为鱼之忧。会欧献乘居楚山，驰问之，对以事迫，凿石弗及，令陶范为江陵城，内广六尺八寸，楼堞门域无少差，於南门外八十步掘深六尺埋之，当止。宙始惊叹昔人所镇，从之。既痉祭之夕，复隆起。献乘乃雒中道学博闻之士。见《江陵志》。此制奇甚。然《息壤记》载禹湮洪水至荆州，见有海眼，泛溢无恒，禹乃镌石造龙之宫室，寘于穴中，以塞水脉。则石规模亦此意也。此厌胜之法。二物俱见荆州，特异。
刘仲原得铜斛二于左冯翊：其一云始元四年造；其二曰甘露元年十月造。数量皆同，云容十斗。後刻云：重四十斤。以今权量较之，容三斗，重十有五斤，乃知古今不同。《汉书》：于定国饮酒至一石不乱。晋刘伶一饮一石，五斗解酲。则是饮三斗而一斗五升扶头耳。《魏志》云：曹公帐下有典君，持一双戟八十斤，则是一戟重十五斤，两戟共重三十斤耳。见《珊瑚钩》。古衡量皆小于後世，观周尺可知。如前说，则今浮于古之七矣。今饮量郎三斗为一石亦稀；若典君两戟重三十斤，後世胜之者，不亦多乎！宋时衡量，不知去古何若；然今衡虽与古不同，而四方相去，终不甚远，则知去古亦不甚远；惟量则数百里外便自悬殊，北斗较南斗，不啻倍之；同时尚尔，况千百载上耶！或谓饮酒一石之石，是衡石之石。按始皇以衡石程书决事，注：石，百二十斤也。文书日以百二十斤为程，今以甘露铜斛计之，当是四十四斤。有云衡石百二十斤，以今秤计之，当三十三斤者，不知何据。
有持一铜斛于市卖之，其形正圆；下向为斗，横梁昂者为升，低者为合；梁一头为籥，籥同黄锺，容半合，边有篆铭。坚以问安，安曰：此王莽自言出于舜，黄龙戊辰，改正即真，同律量，布之四方，欲小大器钧，令天下取平焉。见《高滑传》。安，释道安也；同量，亦犹行古之道也。不得以人废器，且一器而五物备焉。
《白六帖》：兰子能燕戏，复干宋元君，元君大怒曰：昔有异技干寡人，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛；今而望吾赏！拘而戮之。燕戏今绝，倒投挟也。又引《列子》：宋有兰子，以技干宋元君，以双技（疑枝）见，长倍其身，属胫并驰，弄七剑而跃之，立赐金帛。按双枝属足，即今踹高蹻之戏也。高蹻之戏，习于着屐，寸寸而上之，长倍身矣，亦能弄刀剑等。倒投挟不知何戏；今京师阉宦，畜童子为觔斗舞盘诸杂戏者，谓之倒喇。“喇”与“挟”音近，岂即倒投挟耶！恐燕戏自燕戏，双技自双技。
扬雄《覈灵赋》曰：夫《易》之始，河序龙马，雒呈龟书。见《困学纪闻》。此赋名仅见。
周吉父晖摘秣陵前修佳句，不无漫收；予摘其尤，附录于此。素为人传诵者，亦不录。史京兆谨，字公谨，《西山精舍》云：“磵户蜂留蜜，松巢鹤堕翎。”《览秀楼》云：残霞拥树作秋色，空翠袭衣生暮塞。”《送屠先生》云：“南浦斜阳芳草色，东风啼鸟落花天。”马俊《和杜》云：“翠微深见寺，绿野暗啼鸾。”蒋御史谊，字宗谊，八岁赋诗有云：“青天阁雨云归岫，紫气乘龙水入江。”倪尚书谦，字克让，《南郊草堂》云：“林鸠唤雨山光瞑，畦稻舒花水气香。”童尚书轩，字士昂，《九日》云：“黄菊酒香人病後，白苹风冷雁来初。”沈佥事锺，字仲律，《黄县》云：“秋残群木老，野回乱山高。”《新嘉驿》云：“风定凉生树，庭空月近人。”《钜野》云：“沙草酿寒残雪在，野雲翻影断鸿悬。”徐佥宪完，字用美，《送何省叔还京口》云：“江涵秋雁影，岸拍晚潮声。”姚太守瀚，字大用，《淮阴夜泊》云：“灯影遥临岸，月光低近城。”《凤台别墅》云：“花深门径人稀到，帘卷春风燕自来。”陈指挥铎，字大声《斋居》云：“晚树低分霁，春雲淡隔城。”伊佥事乘，字德载，《游寺》云“野鹤盘雲下，清风挟水凉。”梅明府纯，字一之，《舟中即事》云：“雨声烟寺晚，风急海门秋。”李副使熙，字师文，《秋兴》云：“秋深茅屋鸣塞杵，月上山城起暮鸦。”顾尚书璘，字华玉，《小江口》云：“兴在烟霏际，年销马迹中。”《饮柳山上》云：“江横群水合，野阔万峰开。”顾副使，字英玉，《快雨有述》云：“片云生昼暝，急雨净高天。”顾贡士屿，字懋氵亟，东桥长子，《白牡丹》云：“玉妃罢醉春无晕，素女凌波夜有香。”《天阙山》云：“山深六月藏寒雾，地迥诸天散晓钟。”顾秀才应祥，字孝符，懋氵亟长子，《江上晓行》云：“晓行江路月，人语夜船灯。”《游栖霞寺》云：“流泉激石常飞雨，灵草经寒不断香。”谢山人承举，字子象，《游寺》云：“深林下马苍苔滑，野寺入门秋爽多。”金举人大车，字子有，《楷上人山亭》云：“败叶秋皆堕，寒烟晚欲无。”《幽兴》云：“放棹晚潮至，开门春草生。”金秀才大舆，字子坤，《游城南诸寺》云：“黄叶喧高树，青山起夕烟。”王太仆韦，字钦佩，《西堂偶兴》云：“人醉斜阳里，莺啼细雨中。”《寄罗敬夫》云：“花气风生席，箫声月满船。”王太守可大，字元简，《寿州渡河》云：“沙净空山雨，风香野岸花。”焦太史澹园《咏梅花》云：“花开暮雪人归後，香满寒庭月上时。”陈太仆沂，字鲁南，《遂初斋》云：“苔痕双屐齿，花影半帘钩。”罗主簿焘，字元溥，《宿高座寺》云：“月来半榻寒松影，风送满山秋叶声。”陈明府芹，字子野，《焦山》云：“烟横沙市远，船过海门稀。”黄验封甲，字首卿，《春日》云：“乌声侵梦断，竹色映堦虚。”高汝州远，字近思，《泊舟对月》云：“风清沙岸净，月满浪花圆。”临淮侯李言恭，字惟寅，《送安茂卿南还》云：“梦回芳草远，人去落花多。”李宗城，字子藩，惟寅子也，《赠汪子建》云：“梦去月明秋水阔，愁来霜逐鬓毛新。”何御史淳之，字仲雅，《别陈师宗伯》云：“潮痕迎雨急，帆影带烟过。”《登繁台》云：“斜日窥疏雨，归鸿缀远天。”金山人銮，字在衡，《北河道中》云：“归鸟乱啼原上树，夕阳多在水边村。”《送李谷阳》云：“客中候晓霜如月，马上逢春草似烟。”姚鸿胪淛，字元白，《顾孝符见过》云：“旅怀秋欲尽，乡思客初来。”姚太守汝循，字叙卿，《江南春游》云：“宿雨青郊润，和风白袷轻。”盛贡士时泰，字仲交，《天界寺》云：“松声寒遥塔，竹影午过墙。”《三台洞》云：“石扉藤蔓迷樵路，流水桃花引客来。”卜长史镗，字子振，《送人还吴门》云：“衰柳带烟迷远浦，片帆随雁下长洲。”周明府元，字长卿，《集宜远楼》云：“栏杆千嶂瞑，砧杵万家秋。”余祭酒孟麟，字伯祥，《问胡太生病》云：“閒身称病易，春色闭门多。”焦贡士尊生，字茂直，《白云洞》云：“千林落日稀人迹，一径疏钟散鹿群。”《燕子矶》云：“微风山郭酒帘动，细雨江亭燕子飞。”徐公子邦宁，字仲谧，《日涉园》云：“水翻细浪鱼衔藻，露滴空堦鹤隐松。”陈秀才宏世，字延之，《冬日登清凉寺》云：“林枯千嶂削，烟冷半江昏。”齐王孙承纟采，字国华，《别客》云：“天迥弧帆没，江空独雁寒。”马氏芷居，陈石亭夫人，《苦雨》云：“杨柳深藏径，梨花半掩门。”僧宗泐，字季潭，《往南陵》云：“人烟千嶂里，客路百花中。”《閒行》云：“幽花不碍路，偃木自成桥。”弘恩，号雪浪，报恩寺僧，《小桥望月》云：“一片清光孤玉笛，千家烟树乱疏钟。”宽悦，字臞鹤，《山中寄客》云：“千树夕阳鸣暮鸟，一谿残雪掩柴扉。”
“夫童子淳质未漓，情欲未开，于诵习讲说之中，反有以导其邪思，非所以为训；且学者吟哦其丑恶于唇齿间，尤非雅尚。读书而不读淫诗，未为缺典；况夫子答为邦之问，而此句拳拳殿于四代礼乐之後，恐非小事也。愚敢记其目，以俟有力者请于朝，而再放黜之，一洗千古之芜秽云。”见王鲁斋《诗疑》此论极正，然有识者易，有力者难，故公独属望於有力者。所定删目，凡三十章。
《宣夜》之书云：惟汉秘书郎郗萌，记先师相传云：天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞥精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑；夫青非真色，而黑非有体也。日月众生，自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉。是以七曜或逝或注，或顺或逆，伏见无常。进退不同；由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星俱没也。摄提镇星皆东行，日行一度，月行十三度；迟疾任情，其无所系着可知矣。若缀附天体，不得尔也。见《晋书·天文志》。《易》曰：“悬象著明，莫大乎日月”。《中庸》曰：“日月星辰系焉。”曰“悬”曰“系”，正言运旋空中，其根非附著天体。天有何形质，而为所附著乎！《宣夜》谓无根系非谬。故末云：若缀附天体不得尔，意旨自明。葛洪不察缀体，而漫言不丽于天，天为无用；《宣夜》何常言不丽天耶！故推测七政而外，言天者必以《宣夜》为确。
王充驳浑仪曰：旧说天转从地下过，今掘地一丈，辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。日随天，非入地。夫人目所望，不过十里；天地合矣，实非合也，远使然耳。今视日入，非入也，亦远耳。当日入西方之时，其下之人，亦将谓之为中也。四方之人，各以其近者为出，远者为入矣。何以明之？今试使一人把火炬，夜半火行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭也，远使然耳。见《晋书·天文志》。浑天精密，岂容轻訾！但天出入水中，日出入地下，则不必王仲任而始知其非也。若云龙为水物，喻天龙相似；故《易》以龙比天，以晋证日出，明彝证日入、而又以需比天入水中，则不第葛洪呓语，而唐太宗作志者，亦呓中人矣。
宣帝之世，海岱之间，有三男共取一妇，生四子；及去，将分妻子而不可均，乃致争讼。廷尉范延寿断之曰：此非人类，当以禽兽，从母不从父也。请戮三男，以儿还母。宣帝嗟叹曰：事何必古！若此，则可谓当于理而厌人情矣。延寿盖见人事而知用刑，未知论人妖将来之验也。见干宝《搜神记》。三男不当娶一妇，一妇当妻三男乎？儿诚无罪；母不同坐，延寿失刑也。然民间有此，纪纲风俗不久隳乎！故令升妖之。《易林》云：“三夫共妻，莫適为雌，子无姓氏，父不可知。”初以为世间安得有此；阅此，乃知世间真无所不有也。
练水侯研德（玄泓）曰：诗之为用者声也，声之所以用者情也。《豳风》、二南、二雅、三颂，或出于妇人小夫冲口率意之作，或出于元臣硕老讽谕赋述之言；泳泆休明，抒写道德，情盛而声自叶焉。遂登乐章，歌荐朝庙，此天下之真声也。若夫情曼者其声啴，情忼者其声厉，情危者其声烈，情豫者其声扬：是数者虽诡于和，而情之所激，皆足以铿锵律吕，感动鬼神。《相鼠》之诗，其声率；《山枢》之诗，其声迫，迫且率，而仲尼不删者，为其情真也。真故不讳其激，有激极而和之势焉，此亦声之亚也。六季三唐，刻镂组绘；南北二宗，披猖率埜；声情交叶，什无二三。何大复常谓唐初四子，音节可謌；子美调失流转。予初韪之，然究其所撰《明月篇》，声浮于情；学者从是矫宋、元之过，相与规步音响，趋摹格调；而天下之情隐者，亦大复为之戎首也。数十年以来，声盛者情伪，情真者声俗；两家之说，戛然不入，而其不谐真乐则同。终成其两伪而已矣。
雲间王玠右（光承）曰：自《三百篇》以後，千余年而有盛唐诸子；自盛唐以後，八百余年而有弘、嘉诸子；自弘、嘉以後，七十余年而有今之作者。盛唐诸子本于《三百篇》而变之；譬之齐、晋受封於西周，虽帝制自为，不尽奉上法，要其宝玉弓矢，颁自天朝，固强霸之盛节也。弘、嘉诸子，本子盛唐而推广之；譬之田、韩、赵、魏受封於齐、晋矣；然能自称王。今之作者，反本于弘、嘉而流行之；譬之信陵、平原、孟尝之属，而又受封于赵、魏、田氏矣；虽专其国政，若二君然，然秦、楚诸王，终以人臣目之也。彼人也，我亦人也，《三百篇》固不可为，吾岂不能分符盛唐之下，与之搴旗相角哉！而乃朝承北地之纶，暮绾信阳之绶，蛇行蒲伏，为其家老。平原、信陵不可得，而至为建信长安诸君，浅之乎为丈夫矣。夫魏勃果才，何不走长安，上书汉天子，而局趣辕下，求谒东齐之相国哉！即欲见齐相，亦持刺直前可耳；乃旦旦而扫其舍人之门，因鬼见帝，宜乎灌将军以勃为安庸人也。学唐人者，定长安之类也；学弘、嘉诸子者，谒齐相之类也；学弘、嘉诸子而袭其余论，盗其剩馥，是扫舍人之门之类也。吾恐北地信阳，又将以为鬼物而逐之也。
钱虞山曰：蔡九达（羽）居常论诗，谓少陵不足法，闻者疑或笑之。当是时，李献吉以学杜雄压海内，窜窃剽贼，靡然成风；九逵不欲讼言攻之，而借口于少陵且不足法，而挦撦割剥之徒，更于何地生活！此其立言之微旨也。不然，则九逵一妄男子，狂易中风者耳！岂特蚍蜉撼大树而已哉！
靖康岁，都城受围，敌器甲刓弊。或言太常寺有旧祭服数十间，无所用，可以藉甲。少卿刘珏即具藁欲献于朝，以付书史。史作字楷而敏，平常无错误；珏将上马，立俟之。既至，而结街脱两字。趣使更写，误如初。珏怒贵之，逡巡谢曰：“非敢误也。小人窃妄有管见：在礼，祭服弊则焚之；今国家虽追急，然容台之职，唯当秉礼；少卿固体国，不若候朝廷有索则纳之，贤于先自背礼而有献也。”珏愧叹而止。嘉定间，宇文绍节为枢密，卧病，王医师泾投药而毙。史直翁祭之，李师普为文，末句云：“谁过欤？医师之罪。”相府书吏张日新写至此，执白卫王曰：“既是误投药剂，岂谓之‘医师’！只当改作‘庸医之罪。’”卫王首肯之。嘉定初。王堂草体兵之诏。有曰：“国势渐尊，兵威以振。”日新时为卑吏，密白曰：“‘国势渐尊’之语，恐贻笑于人，不当素以为弱也。”卫王是其说，遂改曰：“国势尊隆，兵威振厉。”万历间，湛甘泉先生欲变秣陵火葬之俗，择门外空地为漏泽园，遣千户王某斋疏请。千户启甘泉曰：“闻疏中有‘无主之地，葬无主之人’句，恐‘无主’二字，不敢以陈於君上。”甘泉是其言，骤易之。胥吏亦有识义理如此。文字之不可不检点也如此！
铜雀台砚，世传曹操制此台，其瓦俾陶人证泥，以絺绤滤过，加胡桃油埏埴之，故与他瓦异。见《文房四谱》。予屡渡漳河，询所知云：台上关壮缪辞曹祠，祠中道士，每伪为砖瓦以愚人；实则片瓦寸砖不能得也。记在濰时，张肯仲方抚陕归，肯仲旧令临漳，以一瓦遗予，予却之，使者强之至再，终曰：“此奴主令临漳时，於署中亲督工为之者，公奈何弗受！”余为失笑。近友人为予言：中都皇觉寺瓦，层腻而质坚，承水不渗，以之作砚，不在铜雀下。三百年物，似不难觅，然余未之见也。铜雀台上关帝祠名以《辞曹》，甚当。
箕子《麦秀歌》曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮。”所谓“狡童”，纣也。“狡童”二字窃郑诗。故君也，以狡童目之可乎！舜可囚尧，甲可杀尹，此歌何难诬箕子耶！此干《抹马金阙歌》亦然。古无“金阙”字。
元末嵩州明月寺，牝马不媾而产驹，形不类马，每鸣野马皆鸣。见《嵩县志》。必龙种野合，人不知耳。
杜重威之後贫窭，进月分俸以给之，士大夫或愧焉。见《东都事略》。此党太尉进也。进幼事杜。如此举，何妨不识一丁。
泰伯荆蛮之逃，疑在太王既没。盖有以见商之必亡，周之必兴，而已适当其难，诚有所讬而逃也。夫利莫於得天下，害莫甚於忘其家；弃莫大之利，而以身当忘家之难，惟欲求此心之安，不失天理之常耳。夷齐之求仁，亦此也。朱注乃引《史记》诸说，则周室蓄不臣之心已四世矣，非古今一大冤事耶！曰肇王迹，勤王家，盖追原其积功累仁；而余庆之远及，正见王业之兴，非一朝一夕之故耳。乃据以剪商之志，始自太王；荆蛮之逃，正欲遂太王传季历及昌之私意，则是君臣父子之间不免嫌忌，何以称至德耶！见《瓦釜漫记》。人道宋人精密，其实卤莽处多。如三让不加研讨，见昔人传历及昌妄谈，便尔欣然以为确而言之。此论解冤雪诬，足快千古。
唐郭暧女，为贵妃。宪宗以妃宗门彊盛，恐立为后，後宫莫得进幸，遂不立后。遂有无后之天子。
月照天下，食於詹诸。许敬重以为：詹诸，月中虾蟆。夫日月之食，莫有知其审者，故圣人书有食之，言若有物食之，而不知其名云尔。阙疑之义，谨重之至也。见《尔雅翼》。《春秋》日食三十六，有甲乙者三十四。历家推验，精者不过三十六，唐一行得二十七；宋卫朴得三十五，独庄公八年三月，算不入食法。见《困学纪闻》虽庄八年三月算不入食法，而此外三十五，固无不与推算应矣。如历言日月交会而食，竟是今日死法，则春秋自隐至哀凡二百四十二年，连闰约计三千月，日不知凡几食，鲁史自应一一纪之，不类他事须列国赴告乃书也。今仅仅三十六，稀疏太甚，死法不又不足凭乎！儒者谓有道之世，日星顺轨；盖为天文错逆，人事干之。春秋岂尧、舜、汤、文时哉！若有物食之，故二百四十年但三十六食耳。他书亦有言者。语有极荒唐而终不可尽按之者，此类是也。
常猎者言中秋无月，则是年冤必少。世传冤望月而孕，蚌望月而胎，乔麦得月而秀；若中秋无月，则冤不孕，蚌不胎。乔麦不实。以猎者言观之，实有此理。
《无颜录》载李贺诗：‘蟪蛄吊月钩栏下，屈膝铜铺锁阿甄。’按屈膝，窗户上所钉之环，即铜铺也；北方人谓之屈戌，与屈膝同。其称甚古，故梁简文帝有诗曰：‘织成盘龙金属戌。’则屈戌与铜铺为一意明矣。而长吉乃用为两物，殆犹‘老冤寒蟾泣秋色’之意，岂故好此重复耶！谨拈出，恐後人效之也。又升庵《词品》载元人乐府《户列八椒图》，又贝琼《未央宫瓦砚歌》：‘长杨昨夜西风早，锦缦椒图迹如扫。’竟不知椒图为何物。近阅陆文量《菽园杂记》云：《博物志》逸篇曰：龙生九子，不成龙，各有所好，鸱吻八夏之类也。椒图其形似螺，性好闭，故立於门上，即诗人所谓金铺也。司马温公《明妃曲》云：‘宫门金镮双兽面，回首何时复来见。’梁简文《乌栖曲》：‘织成屏风金屈戌。’李贺诗：‘屈戌铜铺锁阿甄。’皆指此也。又按《尸子》云：法螺蚌而闭户。《后汉书·礼仪志》：殷人以水德王，故以螺著门户。则椒图之似螺形，其说信矣。予按屈戌自屈戌，金铺自金铺。余乡人呼门囱铰具，有勾者为缭掉，无勾者为屈戌；金铺，门上铜兽面也。宫门作兽面，士庶家作花形，下者但规铜为片而己。长吉之‘屈膝铜铺’如温公所言‘金镮兽面’也，原非重复。屈戌二字，自是宛转之意。缭，缠也，绕也；掉，摇动也，颤也，皆与环近，故以金镮为屈戌则可，以屈戌为即铜铺则不可。此虽细事，然正见古人为诗，无一字无来历处，後人何可妄议夕，简文帝诗是‘织成屏风’，作‘盘笼’亦误。
闽船皆舴艋，稍大者呼曰巢蓬。按‘巢’当作‘艚’。《韵释》云：艚，舟名。十月水为复艚水，言落水也。
余在莱濰时，闻士人呼⒎皆曰{艹废}，恒笑之。後阅梁太中大夫琅牙王敬胤卒，遗命不得设复魄旌，一芦{艹废}藉下，一枚覆上。则知⒎之为{艹废}久矣。
真宗二年，有异人，长才三尺，而身与首几相半；丰髯秀耳，丐食辇下。叩其所自来，则言曰：吾将益圣人寿。一日闻於上，召见内殿。讯其能，则曰性嗜酒。命之饮，一举一石。俄逸其人。翌日，太史奏寿星之躔，密联帝座。上益异之。後令访求不可得，敕图其形，即今寿星像也。见《濯缨亭记》。按真宗在位二十五年，寿止五十有五，才下寿耳。不知所益有几？
竞渡始于勾践，见《越地传》。习水报吴，讬于戏耳。正如龙忌，不关子推。
南唐孟归唐能诗。肄业庐山国学，常得瀑布诗：‘练色有穷处，寒声无尽时。’邻房生亦得此联，遂交争之。助教不能辨，讼于江州，各以全篇意格定之，而归唐为胜。後归京师，累迁大理丞，江州群吏往京师，犹指曰讼诗生也。见《庐山杂记》。又豁达老人喜为诗，所至辄自题写；诗句鄙下，自称曰‘豁达李老’。常书人新素墙壁，主人慽怒，诉官杖之。拘使市石灰更圬墁讫，告官乃得纵舍。闻者哂之。见《刘贡父诗话》。一联构讼，题壁被笞，大堪捧腹。今盗句、疥壁者，实繁有徒，请早自收敛，勿遭毒棒。
环王国野象，一牡管三十余牝，牝者牙才二尺，送供牡者水草，卧则环守；牡象死，共埋之，号吼其处，乃散。见《续博物志》。咸溪童镛家畜二犬，一白一花，共出一母，性狡狯，善知人意。後白者双目俱旨盲，弗能进牢而食，主家作草窝，卧于檐外，花者日衔饭，吐而伺之，夜则卧於其旁。白者既死，主怜之，埋于门前山麓间；花者朝夕往埋所，绕数匝若拜泣状，卧其旁少顷始返。见《建宁府志》。虎有父子，蜂有君臣；此象有夫妇，狗有兄弟也。人可憬然矣！此二则新吾先生《无如篇》中未载，故录之。余在维扬，闻海陵王侍御相说，广《无如》为二十余卷，真有益人心，惜未镌行。
人生而心志在内，声音在外；骨体有形，事变有会，更相为表裏，此自然之道。至于术学论成败，考贫贱，观富贵，各取一概。或听声音，或见骨体，或占色理，或视威仪，或察心志，或省言行，或考卜筮，或本先祖，如水同源而分流也。右曹大家注班孟坚《幽通赋》。论相人之术，惟此包括最广。今人相法无验者，坐只论面部耳。
天始惟一气耳，庄子所谓‘溟涬’是也，计其所先，莫先于水；水中涬浊，历岁既久，积而成土；水土震荡，渐加凝聚，水落土出，遂成山川，故山形有波浪之势焉。於是土之刚者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉。五形既具，乃生万物；万物生而变化无穷。见《草木子》。天惟一空，空自有气，然气每自下而升；地气既上升，即天气也。此论五行生序最确。
翳桑饿夫倒戈以卫宣子，漂絮老媪进食而哀王孙，赖荣受报於亲炙之人，黔敖忍死於嗟来之食：古人视饮食之重如此！
吴兴郑侯升《秕言》：郑谷《鹧鸪》诗，既曰‘相呼’，又曰‘相唤’，则复矣；既曰‘青草湖边’，‘黄陵庙裏’，又曰‘湘江曲’，亦欠变矣。及观《本草》载此诗云：‘相呼相应湘天阔’，语既无病，更清旷。按《本草衍义》，乃宋政和中寇宗奭所撰；据此，则宋代尚有唐诗善本，後乃传讹耳。侯升发前人所未发，妙解也。
《西京杂记》：刘子骏著《汉书》一百卷，传之刘歆，歆撰《汉书》，未及而亡；班固所作，全用刘书，小异耳。○据此，则班史不但袭司马矣。
古人作诗，皆写情愫，亦无忌讳。庚信《寄徐陵》云：‘故人倘思我，及此生平时；莫待山阳路，空闻吹笛悲。’徐陵《别毛永嘉》云：‘嗟予今老病，此别空长离；白马君来哭，黄泉我讵知；徒劳脱宝剑，空挂陇头枝。’杜甫《别郑虔》，末云：‘应与先生成永诀，九重泉路尽交期。’今人作诗，惟以祝赞为事矣。诗话往往言诗谶，亦大可笑。
近从陈开仲购得宋晁无咎抄本《鸡肋集》七十卷。阅之，诗赋六百余篇；拟古诸作，绰有古调，而近体佳句亦多。如‘赋成夜烛才销寸，衙迟朝曦未半竿’；‘未缘狗监知才思，端向牛衣积泪痕’；‘白圭未可轻三复，小草须防得二名’；‘能似鼠多愁渡谷，仕如鲇钝笑缘竿’；‘忧虞心似知更雀，安稳身如挂角羊’：皆工用事属对者也。五言如‘日落狐鸣冢，天寒犬吠村’；‘雨园鸠唤妇，风径燕将儿’；‘松根危抱石，岭路曲随溪’；‘老觉田原好，慵疏里巷寻’皆有林夜之趣者也。绝句《汴堤暮雪怀径山道人》云：‘朔风吹雪乱沾襟，走马投村日向沉；遥想道人敲石火，冷杉寒竹五峰深。’村店即事》云：‘十载京尘化客衣，故园榆柳识春归；深村方物无由觅，蝴蝶双寻麦陇飞。’《题穀驿舍》云：‘驿後新篱接短墙，枯荷衰柳小池塘；倦游对此忘行路，徙倚轩窗看夕阳。’皆有中、晚风调，不类宋格。
金陵妓朱斗儿，嘉靖间与陈鲁南沂联诗，曲中有才情者也。有《送所欢》一绝云：‘杨子江头送玉郎，离思牵挽柳丝长，柳丝挽得吾郎住，再向江头种几行。’人争传诵。予偶阅元诗，黄君瑞《送别》云：‘雲锦江边送玉郎，江边折柳柳丝长；柳丝若挽情人住，更向东风种几行。’乃窃抄者。鲁南辈不察也。
赵燕如，金陵名娼也。《寄谢友人送吴笺诗》云：‘感君寄吴笺，笺上双飞鹊；伹效鹊双飞，不效吴笺薄。’一时名士，皆与之狎。京口邬佐卿《雪夜访燕如诗》云：‘燕子楼前晓日迟，丛篁晴色岁寒知；庭留积雪看教舞，槛附青山入画眉。鼓瑟调从翻玉树，当杯人似宴瑶池；雲鬟谩对纶巾白，无奈风尘两鬓丝。’
唐僧智永，为王右军七世孙；皎然，为谢康乐之十世孙。二僧诗字名家，不忝其祖，殊胜金银车登进士第者。
昆山周少参震，其祖寿谊，生於宋景定间，历元至洪武六年，百有十岁。郡守魏观设乡饮酒宠异之；明祖高皇帝闻而召至阙廷，赐以酒馔，复其家，年百十六岁而终。眉寿之人，未闻有历三朝者，亦奇事也。
世传禹碑七十七字。韩文公诗云：‘千搜万索何处有？森森绿处猿猱悲。’亦未之见也。宋张世南云：‘嘉定中，贤良何致见於南岳岣嵝峰上，遂摹刻於岳麓书院。’嘉靖甲午，长沙太守潘鉴得於书院後小山草莽中，即宋人摹刻者也。夫古文之传远者，多铭於钟鼎，至周宣王始刻石鼓，欧阳已疑其非真；则岣嵝之刻，後人妄作明矣。後楚沈鉴梦神禹授以古缻，下有篆文，类碑字，及早起诵，若素识，不劳深索，杨用修好奇士也，遂信之，乃作《禹悲歌》，抑亦英雄欺人耳，何可据以为实！董郡丞廷钦《观禹碑诗》云‘晨望衡岳山，悠悠恣登陟；霞彩散崇冈；垂萝挂苍壁。路逢樵者言，岣嵝有奇迹；飞翥若鸾龙，云是禹碑石。累累七十字，字字不可识；古异蝌斗文，怪匪斯籀笔。用修好奇士，今文手亲译；缅想治水功，天授非人力；得非宛委藏，神符今散逸。我观五岳图，真形甚奇僻；恐是山川形，亦与五岳匹。阙文安可寻，郢调讵堪释。为语夜郎翁，支离太无益！’
明初旧制：吏部考察，但老疾、罢软、贪酷、不谨四条。成化间，丰城李太宰裕为吏部时，谓迟钝似软，偏执似酷，始创立才力不及一条以处之，实爱惜人才之意。其法至今不变。公善诗，所著有《古澹集》，翩翩唐响也。《春夜》云：‘夜深庭院寂无哗，宝鸭香销烛影斜；倚遍阑干眠未得，满庭明月浸梨花。’《忆扬州》云：‘楼台灯火万家明，况复通宵歌吹声；二十四桥今寂寞，月光空自锁重城。’《闻莺》云：‘绿草蒙茸遍匹郊，桃花飞尽柳阴交；行人正起伤春思，厌听黄鹂噪树梢。’五言如：‘凉月疏林影，晨鸡远店声。’‘细雨楚山晓，轻雲陇树春。’‘枫林万叶尽，茅屋几家残。’‘沙浅溪流碧，春深野烧青。’‘孤城明晚照，落木动凉飚。’皆佳句也。
莆阳林士造，字吾宗，太守鸣盛子也。少年能诗，未几发狂疾，夭死。《登乌石访太虚上人》云：‘老僧高卧处，幽绝到人稀；半榻无长物，空山独掩扉。竹疏常漏日，苔古欲侵衣；相送斜阳在，清风满翠微。’《游牛首山》云：‘野刹半空齐，山深路屡迷；经声参鸟韵，塔影印雲梯。倚策追前迹，摩厓认旧题；诸峰看不极，惆怅夕阳西。’《送人之衡阳》云：‘依微草树接汀洲，一苇临河送远游；几处啼猿湘水暮，一行寒雁洞庭秋。霜前古寺疏钟急，雪後空山乱瀑流；明到故人因下榻，郡斋无日不淹留。’惜其稿不传。
嘉靖间，吴中刻《六朝诗集》，有梁宣帝诗一卷，仅六首：《建除》、《迎舍利》、《麈尾》、《百合》、《梨》、《兰》而已。乃陈宣帝，悮作梁也。《诗纪》亦踵其悮，附於梁元帝之後，宜改正之。
汉《艺文志》：小说出於稗官。谓细米为稗，王者欲知闾巷风俗细碎之言，故立稗官以记之。
梁吴均《少年子》诗云：‘不道参差菜，谁论窈窕淑。’虽用经语，大似歇後，亦诗病也。
五代耶律德光入洛阳，闻杜鹃，问李崧曰：‘此何声也？’崧以杜鹃对。五代已有之矣，邵康节於天津桥闻之，不足骇也。岂未闻前事乎！李文正东阳，年十七登进士；太仓陆太常釴与之同榜。有诗云‘金羁细马出明光，碧色罗衣锦绣香；行过玉河三百骑，少年争说李东阳。’
新昌胡梦说方伯云：《弇州史料》，凡请弇州作传志者，虽中才亦得附名；未请传志者，虽盖代勋名节义，亦所不载。後之耳食者，未可以此为定案也。读弇州书者，亦不可不知。
洪武八年，宋濂官礼部侍郎，封濂母陈氏、妻贾氏为德人。见诰命。後无‘德人’之称。
唐张旭以草书名，未见有诗传於世。偶读弘治中顾宗伯清集《跋旭艸书後》，载其《咏柳》一绝云：‘濯濯烟条拂地垂，城边楼畔结春思；请君细看风流意，未减灵和殿裏时。’诗不见唐集，旭所自作也。
宋末汶阳王质，号雪山先生，著《诗经总闻》二十卷，其家椟藏五十年。淳祐中，吴兴陈日强守汶阳，刻之郡斋，始行於世，後又无传矣。谢在杭录之秘府，诸子尽卖藏书，近为陈开仲购得之，归之予。中间不甚依朱氏，多得风人之趣。如《小星》二章，谓妇人送君子，以夜而行，事急则人劳，不得不归之於命。‘抱衾与裯’，闻命即发，不及治装也。此说犹切宵征之旨。如《驺虞》二章，谓田猎之作，一行只五兽，言不多也。草始茁，兽未有深芘，所以如此；其心虽慈，其礼不可阙也。供国祭祀，充君膳羞，有不得已者，每有所获，必举‘驺虞’称叹，言安得如此兽不践生草，不食生物者也。其心甚不欲也。《三百篇》皆自创己意而解之，惜无力板行之耳。
永和兰亭之会，四十二人，柳公权书之。题云：四言诗王羲之为序，序行於代，故不录；其诗多，不可全载。今各裁其佳句而题之，亦古人断章取义也。五言诗孙兴公为序，柳注云：文多不备载。近见宣和中内府搨本，始知今世所传兴公序与诗，皆经柳所裁，俱非全篇也。周府刻《兰亭宴集图》，其诗合四言、五言於图像之上；近益府仍旧文重刻之。诗与柳书多有异同，即以王为前序，孙为後序，亦非矣。谢在杭尝云：‘兰亭之贤，皆一时之选，赋诗只四句六句，亦有不成者，真咄咄怪事。’在杭未见宣和旧搨耳。
予乡王觉斯先生诗凡百余卷，卷帙既多，每遂不能流传；予欲删为数卷以行，匆匆东行，不暇及矣。先生诗不难於沉著，而难於流动。偶得其五、七律，附录数联於後，然予实未见先生全稿也。《竹》：‘空翠嘘苍节，瞑禽守澹烟。’《巩华城》：‘野火颓荒屋，残更出驿楼。’《送庐山僧》：‘暮雪闻樵响，空心共虎游。’《正学祠》：‘荒山无死气，白日有寒风。’《期友》：‘明月无心上，故人何日来。’《入雒》：‘风急滩声逆，天低岳色苍。’《万年寺》：‘疏磬雲中树，高帘雪外山。’《又行》：‘网腥朝入肆，禾气午薰人。’《清河县东南湖》：‘露润闻花气，沙虚透树光。’《马坂寺》：‘僮仆迷幽寺，牛羊上古坟。’《清心》：‘牛睡斜阳稳，鸡鸣僻巷深。’《舟中》：‘开窗湖尽白，一路柳先青。’《圆津寺》：‘香烟流远磬，秋色满空山。’《酬荆岫》：‘好诗怜雪後，同梦记峰西。’《还里至{艹储}萸湾》：‘旅人轻犯雨，里鼓乱挝秋。’《旅次闻诸弟》：‘佩刀何地解，匹马此身弧。’《不必》：‘衣湿樱桃雨，帆拖杜若雲。’《哭内子》：‘鬼录纷无序，人生耐几秋。‘《送友还黔经楚讯石斋消息》：’开缄犹故友，比屋是谁家？’《燕子矶》：‘极浦看人小，乖崖碍鸟飞。’《洪修寺》：‘秋风连日雨，古寺异乡心。’《烟雨楼》：‘谁家园榭青霞外，几树梧桐白落中。’《送碧沧》：‘滹沱日暮携孤剑，铜雀风高照大旗。’《送张子入蜀》：‘人行古嶂枫千点，月照平沙雁一声。’《西山》：‘碑间三日沉吟处，弦外孤鸿独送时。’《九日高台寺》：‘危边白雁偏来蚤，古寺黄花复对谁？’《华岳》：‘泉音酒醒偏随枕，岳色秋深不碍墙。’《送郭监军》：‘春深马散桃花外，戍老人归燧火中。’《金谷园旧地》：‘花光古隰沉楼阁，溪色斜阳照板桥。’《木末亭》：‘袖裏怪风藏石子，墙边破寺出桃花。’《腊月》：‘客子欲渡冰初急，乡书不来雁又征。’《终南山》：‘好山当牖日初上，芳草满园人未归。’《马祖姑》：‘疏灯独夜闻孤雁，明月空山泣子规。’《京南远望》：‘蓟门古戍三边接，碣石孤雲万里来。’《登法藏寺塔怀乡》：‘僧院开花非昨日，雲山转眼即前朝。’《爱妾换马》：‘旧梦不随丝络断，骄嘶莫过镜楼西。’《野寺》：‘众壑争迎雲屐响，一床默坐雨灯深。’《送絅存》：‘江波万里孤舟驻，柳叶千峰暮雨收。’《栾城》：‘野桥流水浸官道，古戍閒雲隐驿楼。’《忆西湖》：‘一夜紫桥闻鹤羽，十年红叶想渔舟。’《登笼山》：‘萦带河声皆北转，微茫岳气自东来。’《乱後》：‘红柿月阴焚屋後，白头人出战场中。’《赠履台》：‘烟尘万里丹峰阻，江海何人白发归。’
洞庭葛震甫有《题村庙》云：‘古木阴中冷庙荒，邻鸡飞过矮茅墙；铢衣半湿桃花雨，萧蛸丝丝网夕阳。’《文姬归汉》云：‘驮金辛苦向黄沙，赎得文姬到汉家；多少遗书付王粲，独传哀怨拍霜笳。’《客中立春》云：‘四日新年一日春，新春还是旧年人；山中有屋何曾住，逢著梅花便结邻。’《山带楼》云：‘一带青山一带溪，溪光山色互招携，春风醉我高楼上，听尽林梢百舌啼。’後官闽藩幕，宅艰奔归，《水次闻猿》：‘急归难与逆流争；一日邮签五日行；肠结泪枯无梦断，冷猿何必许多声。’震甫诗多奇警，此其一斑云。
《诗》云：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄？’注云：相似而难辨也。然乌其翼左掩右者为雄，右掩左者为雌；一说焚其毛置水中，沉者为雄，浮者为雌。
龟千年游於莲叶之上，庾信诗云：‘灵蔡上芙蓉。’凤非竹实不食，庾云：‘祥鸾栖竹实。’以‘蔡’代龟，以‘鸾’代凤，此皆六朝换字之法也。薛道衡袭之云：‘集凤桐花散，胜龟莲叶开。’竟用本色字，殊胜。
杨升庵夫人黄氏能诗，世传‘雁飞应不到衡阳’一律最佳，而他作少见。然绝句尤妙，有《寄升庵》云：‘懒把音书寄日边，别离经岁又经年；郎君自是无归计，何处青山不杜鹃！’升庵初娶王氏，封安人，早卒，黄乃继娶也。有乐府数卷，梓於金陵。
人之最难忍者，拂逆也。其在泛常，可情恕而理遣；若天性之适遭其穷，与之校不可，置之度外不可，道惟有自尽而已。古大舜父顽、母嚚、象傲，而能无怨无怼，委命毕诚，以蕲感通，其究克谐底豫，格神人而为天下後世法。舜之亲若弟，舜成之；舜之古今称大舜，又舜之不幸成之也。君子观于舜，而知逆境之成人。故曰：山河大地，尽是黄金，满世界皆药物；小拂逆是小遭际，大拂逆是大遭际。以之怨尤固非，即泛泛以为前缘，若可何如，亦错过而可惜矣。
儒者言无鬼神，大要虑人谄渎耳。虑谄渎则可，谓无鬼神则不可。从来圣贤兢业戒惧，寔是见得鬼神灵爽烜赫，其曰：‘福善祸淫，临汝陟降；精气游魂，体物不遗。’俱真实语。此千圣心学，第一吃紧。舍此却无圣学。非明知其无，姑为是摄心法，且诳世也。夫禴祠蒸尝，精有必通，鬼神无，则祖先亦无，儒者不废家祭，何以言无鬼神也。人目不见风，不曰无风；不见性，不曰无性；不见祖先，不曰无祖先。则虽不见鬼神，其有鬼神必矣。或曰：圣贤无所为而为善，何畏乎鬼神？是殆不然。恒人之视圣贤也太高，圣贤自视固是恒人。若自谓己圣已贤而不畏，妄亦甚矣。畏则念真实，念真实而後裏如表，终如始，屋漏如大庭，无所为而为善，孰加于此！人诚鬼神之不畏，复何所畏也？彼其所谓谄渎者，非必禴祀蒸尝，其祈禳祷赛之谓耶！臣子当君父迫切时，匍匐呼吁，无所不至；祈禳祷赛，虽知无益，计且为之。此猎较可从之俗，何为谄渎？即云谄渎，只人之愚，鬼神何尤？不可因死噎者谓无穀，因死溺者谓无舟也。今虑谄渎而蔑鬼神，废出王游衍之昭鉴而即聋昧，使君子闻之，堕行于幽；小人闻之，济恶于显。世儒之论，毋乃为无忌惮者地，而张之焰乎！
礼称曾祖之父为高祖。《左传》昭公十七年，郯子来朝，曰：我高祖少皞挚之立也。则以始祖为高祖。昭公十五年，王谓籍谈曰：昔而高祖孙伯黡，司晋之典籍。则谓其九世祖为高祖。
《书》：‘归格于艺祖。’注：以艺祖为文祖，不详其义。人知宋人称太祖为艺祖，不知唐、金二代，亦皆称其太祖为艺祖。唐明皇开元十三年，封泰山，其序曰：‘惟我艺祖文考，精爽在天。’金世宗大定二十五年，封混同江神，册文曰：‘仰艺祖之开基，佳江神之效灵。’然则，是历代太祖之通称也。
前代拜相者必封公，故称之曰相公。若封王，则称相王。（晋简文帝称相王，武帝在魏时亦称相王。）自洪武中革去丞相之号，则有公而无相矣。即初年之制，亦不全沿唐宋：有相而不公者，胡惟庸是也；有公而不相者，常遇春之偷是也；封公拜相，惟李善长、徐达。三百年来，只二位相公耳。○魏王粲《从军行》：‘相公征关右，赫怒震天威。’《羽猎赋》：‘相公乃乘轻轩，驾四骆。’‘相公’二字，似始见此。
古人二名，止用一字。晋侯重耳之名见於经，而践土之盟载书，止曰‘晋重’。岂古人二名，亦有可但称一字者与！○潘岳《西征赋》：‘重戮带以定襄，弘大顺以霸世。’文公名止用一字，本於践土载书，却非翦截古人名字之比。其《关中诗》：‘纷纭齐万，亦孔之丑。’则不通矣。岂有以齐万年为齐万者耶！○《吕氏春秋》：‘干木光乎德。’去‘段’字，‘惜誓来革顺志而用国。’去‘恶’字。此为翦截名字之祖。○文中并称两人，而一氏一名，尤为变体。杞殖、华还，二人也，而《淮南子》称为‘殖、华’。贾谊《新书》：‘使曹、勃不能制。’‘曹’，曹参；‘勃’，周勃也。汉《厈彰长碑》云：‘丧父事母，有柴、颍之行。’‘柴’，高柴；‘颍’，颍考叔也。却正《释讥》：‘褊夷、叔之高怼。’陶潜诗：‘积善云有报，夷、叔在西山。’语亦类此。○又有并称两人，而一爵一姓，如《史记》‘绛、灌’，‘绛’，绛侯周勃；‘灌’，颍阴侯灌婴也。盖高帝时功臣，周姓者不一人，故特称爵。
古人谥有二字三字，而後人相沿止称一字者。卫之叡圣武公，止称武公；贞惠文子，止称公叔文子；楚顷襄王，止称襄王；秦昭襄王，止称昭王；汉诸葛忠武侯，止称武侯。
子孙得称祖父之字。子称父字：屈原之云‘朕皇考曰伯庸’是也；孙称祖字：子思子云‘仲尼祖述尧舜’是也。《颜氏家训》：古者名以正体，字以表德，名，终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；汉袁种字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房。江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固因呼为字。尚书王元之兄弟，皆号名人，其父名雲，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。
古人有名父、名君、名祖：《金縢》周公之祝辞曰：惟尔玄孙某。名君也。《左传》，楚子围宋，申犀对王称无畏。知罃对楚王称外臣首；鄢陵之战，栾针曰书退。名父也。栾盈辞于周行人，曰陪臣书，曰其子黡。名祖若父也。
古人生不讳名，同辈皆面呼其名。《书》：周公若曰‘君奭’；《礼记·曾子问》篇：老聃曰‘丘’；《檀弓》篇：曾子曰‘商’；《论语》：微生亩谓孔子曰‘丘’是也。○孔子诲其弟子皆称名；孟子则皆曰子，称於他人之前亦曰子，乐正子、高子是也。亦可以见世风之变矣。
古人敬其名，则无有不称字者。陆务观曰：字所以表其人之德。故儒者谓夫子曰仲尼，非慢也。後世不惟讳其名，而并讳其字。《晋书·儒林·刘兆传》：‘尝有人著鞾骑驴，至兆门外曰：“吾欲见刘延世。”兆儒德道素，青州无称其字者。门人大怒。兆曰：‘听前。’”又：常林年七岁，有父党造门，问：‘林伯先在否？’林不答。客云：‘何不拜？’林曰：‘虽当下拜；临子字父，何拜之有！’
古人有以父名子者：《左传》成十六年：‘潘尫之党。’潘尫之子，名党也。襄二十三年：‘申鲜虞之傅挚。’申鲜虞之子，名傅挚也。意必当时有同名者，故特举其父以别之。
古人有以夫名妻：汉杨彪夫人袁氐答曹公卞夫人书曰：‘彪袁氏顿首顿首。’
名以同事而晦者：《淮南子》言秦穆公使孟明举兵袭郑，过周以东，郑之贾人弦高、蹇他相与谋，矫郑伯之命，以十二牛劳师。是蹇他为弦高之友。而《左氏传》不载。又书荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌於易水之上。宋玉《笛赋》：亦以荆卿、宋意并称，是宋意为高渐离之侣，而《战国策》、《史记》不载。○《战国策》：东孟之会，聂政、阳坚，刺相兼君。注云：坚，政之副。按聂政告严仲子曰：‘其势不可以多人。’未必有副。
名以同事而章者：《孟子》：‘禹、稷当平世，三过其门而不入。’考之《书》曰：‘启呱呱而泣，予弗子。’此禹事也，而稷亦因之以受名。华周、杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。考之《列女传》曰：哭于城下，七日而城为之崩。此杞梁妻事也，而华周妻亦因之以受名。
人以相类而误者：《墨子》：‘文王举闳夭、泰颠於罝网之中，授之政而西土服。’於传未有此事，必太公之误也。《吕氏春秋》：‘箕子穷於商，范蠡流乎江。’范蠡未尝流江，必伍员之误也。《淮南子》：‘吴起、张仪车裂支解。’张仪未尝车裂，必苏秦之误也。《易林》：‘贞良得愿，微子解囚。’微子未尝囚，必箕子之误也。○《晋书·夏统传》：‘子路见夏南，愤恚而忼忾。’子路未尝见夏南，盖卫南子之误。
《史记·万石君传》：‘长子建，次子甲，次子乙，次子庆。’甲乙非名也，失其名而假以名之也。《张汤传》：‘长安富贾田甲。’《韩安国传》：‘狱卒田甲。’疑亦同此。○《汉书·魏相传》：‘中谒者赵尧举春，李舜举夏，儿汤举秋，贡禹举冬。’不应一时四人，同以尧、舜、禹、汤为名，若有意撰而名之者。及读《急就章》，有云：‘祖尧舜，乐禹汤，’乃悟若此类，皆古人所假以名之也。或曰：高帝时，实有赵尧，然非谒者。○梁范缜《神灭论》有张甲、王乙、李丙、赵丁，後人假设之辞，以此为祖。
《汉书·张敖传》：吕后数言张王以鲁元故，不宜有此。刘放曰：史家记事，或有如此追言谥者。《史记》，贯高与张敖言，谓帝为高祖。《公羊传》，公子翚与桓公言，吾为子口隐矣。皆此类。今按传记中此例尚多。如《左氏传》：石碏曰：陈桓公方有宠於王。《国语》：鲍国谓子叔声伯曰：子何辞苦成叔之邑？《淮南子》：先轸曰：昔吾先君与穆公交。《吴越春秋》：子胥曰：报汝平王。《说苑》：景公曰：善为我浮桓子也。屈宜咎曰：昭侯尝利矣，不作高门。并是生时，不合称谥。乃後人追为之辞也。○《史记·田敬仲世家》：齐人歌之曰，妪乎采芑，归乎田成子。《史通》曰：田常见存，而遽呼以谥！苏氏曰：田常之时，安知其为成子而称之！
称晋文公为文君：《楚辞·惜往日》：‘介子忠而立枯兮，文君寤而追求。’称楚庄王为庄君：《荀子》：‘庄君之曶。’称鲁昭公为昭君：《焦氏易林》：‘乾侯野井，昭君丧居。’
《管予》称‘三晋之君’，其时未有三晋。《轻重》篇称‘鲁、梁’，其时未有梁。《国语》：‘句践之伯，陈、蔡服从。’其时有蔡无陈。《说苑》：‘句践聘魏。’其时未有魏。又言仲尼见梁君，孟简子相梁。其时未有梁，鲁亦无孟简子。《吕氏春秋》：‘晋文公师咎犯、随会。’随会不与文公、咎犯同时。《史记·扁鹊传》：‘虢太子。’其时虢亡己久。《龟荚传》：‘宋元王。’宋无此君。《越绝书》：‘晋、郑王。’晋、郑未尝称王。《列子》：‘晏平仲问养生於管夷吾。’平仲去管子百余年。《韩诗外传》：‘孟尝君请学於闵子。’闵子、孟尝君，相去几二百岁。
《集古录》有五代时帝王将相等署字一卷。所谓署字者，皆草书其名，今俗谓之画押，不知始於何代。《桯史》谓晋已有之，然不可考。《南史》：齐高帝在领军府，令纪僧真学手迹下名，报答书疏，皆付僧真。上观之笑曰：‘我亦不复能别。’何敬容署名，‘敬’字则大作苟，小为文，‘容’字大为父；陆倕戏曰：‘公家苟既奇大，父亦不小。’《北史》：斛律金不识文字，初名敦，苦其难署，改名为金，从其便易，犹以为难，神武乃指屋角令识之。《北齐书》：库狄干不知书，署名乃干，字逆上画之，时人谓之穿椎。又有武将王周，署名先为吉，而後成其外。《世说》：萧引书法遒逸，陈宣帝尝指其署名语诸人曰：‘此字笔势翩翩，似鸟之欲飞。’《唐书》：董昌僭位，下制诏，皆自署名。或曰：‘帝王无押诏。’昌曰：‘不亲署，何由知我为天子！’今人亦谓之花字。《北齐书》：後王纪领军一时二十，连判文书，各作花字，不具姓名，莫知谁也。○《东观余论》云：唐人及国初前辈与人书牍，或只用押字与名，用之无异；上表章亦或尔。近世遂施押字於檄移。或不书己名字，而别作形模，非也。
《宋史·刘奉世传》：先是，进奏院，每五日具定本报状上枢密院，然後传之四方。而邸吏辄先期报下，或矫为家书以入邮置；奉世乞革定本，去实封，但以通函腾报。从之。《吕溱传》：侬智高寇岭南，诏奏邸毋得辄报；溱言：一方有警，使诸道闻之，共得为备；今欲人不知，此何意也？《曹辅传》：政和後，帝多微行，始民间犹未知；及蔡京谢表有‘轻车小辇，七赐临幸。’自是《邸报》闻四方。‘邸报’字见於史书始此。
山阴姜武孙（承烈）《分野辩》云：古今人屡辨而终不可辨者，莫甚乎分野之说矣。天与地精气相感，地有是形，天即有是气；故在天为分星，在地为分野，是亦理之可信者也。自《周礼·保章氏》以星土辨九州之地，後世儒者莫不宗之；但《星经》既亡，今所据者，止班固所著汉志；郑康成引十二次之分以相属，而魏太史令陈卓更分系二十八宿，悉载郡国各所直宿度，可谓详矣。然即其言考之，其可疑不止一端。扬在东而星纪则在北，雍在西而鹑首则在南，冀在北而大梁则在西，齐、鲁俱在东而降娄乃在西，玄枵又在北，是躔决之参差可疑也。卫在河内，与并无涉也，乃卫不属豫而属并；鲁在山东，与徐无涉也，乃鲁不属兖而属徐；晋在太原，与益无涉也，乃晋不属冀而属益；是州郡之错互可疑也。夫州郡错互，则地与地木相合；躔次参差，则地与天不相合。夫既不相合若此，尚欲泥其书以验灾祥而决休咎，岂有当乎！论者以为分野占验，自古不爽，当时必有所据而然，或云封国之年，其岁星所在之辰，即属分野。则同岁受封者必多，何以齐、鲁、宋、郑诸国务分躔次，而绝不相侔？此不问而知其非也。唐一行则云：星之与土，以精气相属，不系乎方隅；其占验以山河为界，不主於州国。其说似矣。然不过意为揣测耳，又安能取乎参差之星，错互之地，条分缕析，一一相配而锱铢不爽也哉！且不特此也，天以下大矣、广矣，决不止于中国也。虽邹衍之论，迂诞不足深信；然既谓之中国，则东西朔南之为外国者，不知凡几，其分星分野，当必无异。攷昴、毕之界曰天街，天街者，中与外之交也，天之不详内而略外可知也。必若诸儒之论，是天已尽於中国；而中国之十有二州，已尽天之三百六十五度矣。岂理也哉！或曰：五车五星，其次舍在毕，星书谓主秦、赵七国；北斗七星，其次舍自张而角，星书亦谓主秦、楚七国；或又曰：牛、女下有十二国星，东起越，西至郑，郑夹漈谓天之所覆广，而中国所占，止此十二星。或又曰：天市垣有列国星二十二，起宋至河中；所谓分野者，指列国诸星而言也。夫五车、北斗，何所见而谓主七国？星书固不足据。牛、女下之十二星，天市垣之二十二星，在天业有其象，则列国之休咎，自应於此星占之；较之十二次分野之言，似为胜矣。然中国所占仅此，则此外之灾祥，皆可置而不论；又何以五星聚井而沛公帝，彗星扫秦而苻坚危，荧惑守心而宋忧，景星见尾而燕盛也哉？吾故曰辨之而终不辨者，分野之说也。然则奈何？曰：辨之而终不辨，莫若以不辨辨之。夫人主之於天也，盖无事不当警，无处不当警者也。必曰某事徵某应，此刘向《五行传》之谬也。必曰某星应某地，此亦汉以来诸儒之失也。且往者分建列国，固有分野之说，令之各警天戒；今四海一家，则周天之休咎，皆皇极之徵应也。何必纷纷攷分野之同异为哉！○分野之辨，纷纷聚讼，得武孙此论而定。喜其议与予相合，因备录之。武孙别有《雅颂辨》、《春王正月辨》，《河图洛书异同辨》，予另刻之《赖古堂文选》中。
杨升庵、朱郁仪两先生著书最多，予既合刻其目矣；此外则陈心叔先生（士元），楚之应城人，所著诗文，名《归雲集》，若干卷。外有《论语类考》廿卷，《孟子杂记》四卷，《易象钩解》四卷，《易象汇解》廿卷，《五经异文》十一卷，《姓汇》四卷，《姓觿》十卷，《名疑》四卷，《古俗字略》七卷，《梦占逸旨》八卷，《隄疾恒谈》十五卷，《楚故略》廿卷，《象教皮编》六卷，《楚绝书》二卷，《荒史》六卷，《世历》四卷，《江汉丛谈》二卷，《俚言解》二卷，《裔语音义》四卷，《岳纪》六卷。板帙浩繁，未易流传。予旧藏六七种，今只存一二矣。後托家吴昉大令觅其全本，亦不可得。相传先生览揆之前一夕，其父梦一老翁，冠袍款户而入，自称齐卿孟轲；翌旦而心叔生，其父遂小字之曰孟卿。後登嘉靖甲辰进士，刺滦州。己酉二月上丁，有事孔庙，分献於孟子，木主无故自仆，型爵皆堕地。心叔恶之，遂自兔归。称养吾子，息影读书，故著述甚富。孝感夏振叔云：心叔子堦，字吉薮，亦博学。著有《编日新书》十二卷。
谯楼画角之曲有三弄，为曹子建作。其初弄曰：‘为君难，为臣亦难，难又难。’再弄曰：‘创业难，守成亦难，难又难。’三弄曰：‘起家难，保家亦难，难又难。’今角声之呜呜者，皆难字之变声耳。夏振叔言：崇祯己卯其乡省试，有延乩问题者。乩书一绝，末二句云：‘今年试目非容易，请听谯楼第二声。’问者不解。至就试，题乃《为臣不易》，始叹其隐妙。
夏振叔言：其乡数年前疟大作，或教於古钱中检取周元通宝一文，持之即愈。初不知此说倡自何人，一时喧传，宝为符箓，一文须时钱一缗。按此钱乃周世宗毁天下铜佛所铸；其却疟者，或亦仰藉瞿昙之灵欤！○黄俞邰云：金陵人传，此钱难产者持之即下。亦不知何故。
《升庵外集》载孙器之评诗一则，而称‘定陶孙器之’。夏振叔云：按其人姓敖名陶孙，而器之其字也。杨误以敖陶为地，而改‘敖’为‘定’，以合郡邑之名；与误认刘德升为刘景升、索幼安为管幼安者，同一可笑。因记《桯史》一条，乃器之事，附录于此：赵忠定既以人言投荒，善类多力争被逐，而韩侂胄之权遂张；公议哗然，谤书日悬阙下，虽加疏捕，莫得其名。太学生敖器之亦有诗，末云：‘九原若遇韩忠献，休说渠家末代孙。’盖侂胄乃韩忠献琦曾孙也。一时都下竞为传写。侂胄虽知出器之手，亦不之罪。器之後登进士。按器之成是诗，墨未乾而壁已舆去；器之恐，易服逃去，变姓名；侂胄逐，始成进士。此云侂胄不之罪，未之考也。器之，闽人。
夏振叔言：幼随其先大夫官汴，苦蝎，问之汴人，云：不拘春夏，但闻雷第一声，即默援衣带作结；或遭螫，便举结摩之即愈。试之良验。○方邵村侍御云：小解朝不向东，暮不向西，日不向南，夜不向北，永不受毒虫之螫。
卫夫人见王右军年十二书，流涕曰：‘此子必蔽我名。’按右军初学卫书，将谓不及；北游见李斯、曹嘉等书；之许下，见锺繇、梁鹄书；又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处见张昶《华岳碑》。叹曰：‘巫雲洛水外，云水宁足贵哉！’古人成一艺，亦必脚下行数千里路，目中见无限古人手迹，乃始成名。今日执笔便欲凌跨古人，岂不自愧！○元微之‘除却巫山不是云’之句，亦本右军。
干宝撰《搜神记》，时人曰：‘卿可谓鬼之董狐。’魏使李骞入梁，见佛寺旁执笔者，谓之尸头，骞曰：‘此僧之董狐也。’又六朝人撰《酒记》，时谓‘酒之南董’。黄长睿评书，号‘书之董狐’。近黄山潘景升好品题诸姬，自为撰记；文辞艳丽，时人谓景升是‘姬之董狐’
俗传杨玉环是白鹇之精，故指爪纯赤。此语亦有所本，云出之张文献公《千秋金鉴录》。○按新都黄潭《读书一得》云：嘉靖辛卯，始兴令张鉴，刻张文献《千秋金鉴录》，予读之有疑焉。考《纲目》：唐开元二十四年，张九龄上《千秋金鉴录》，‘以镜自照见形，以人自照见吉凶’两语者，其书之序意也，述前世兴废之源者，其书意也。兹录也，序无两语而述前世兴废之源，择焉不精，语焉不详，不似公口中语，伪无疑矣。三章内云：‘安禄山野猪之精，腹垂过膝；史思明翮鸟之精，胁生两羽；杨贵妃白鹇之精，指爪纯赤。’考之《纲目》，公以开元二十二年为中书令，禄山、思明事在二十四年夏四月。录内云云固当，若贵妃者，开元二十三年十二月册为寿王妃；二十五年贬公为荆州刺史；二十八年公卒；又明年，改元天宝；天宝四载，以杨太真为贵妃，是太真为寿王妃十年，始为玄宗贵妃；公为相日，见太真为寿王妃，未见为玄宗贵妃也。恶得有白鹇之精云云也！其伪无疑矣。然录固言之矣：公就中书焚稿，则是录之焚久矣，世乌得而传之哉！
汤义仍《牡丹亭》剧初出，一前辈劝之曰：‘以子之才，何不讲学？’义仍应声曰：‘我固未常不讲也！公所讲性，我所讲情。’王渼陂好为词曲，客谓之曰：‘太上立德，其次立功，其次立言，公当留心经世文章。’渼陂应声曰：“公独不闻‘其次致曲’耶！”一时戏语，颇见两公机锋。
甬东薛千仞（冈）曰：‘走九州而後知天地之大，亦知天地之小；走两都而後见人才之多，亦见人才之少。’又云：‘诱人子弟入饮博之门，其罪小；诱人子弟入诗文邪路者，当服上刑。’语皆有意味。
杨用修先生《丹铅》诸录出，而陈晦伯《正杨》继之，胡元瑞《笔丛》又继之。时人颜曰《正正杨》。当时如周方叔、谢在杭、毕湖目诸君子集中，与用修为难者，不止一人；然其中虽极辨难，有究竟是一义者，亦有互相发明者。予已汇为一书，颜曰《翼杨》。书已成，尚未之镌耳。薛千仞云：用修过目成诵，故实皆在其胸中，下笔不考，误亦有之；然无伤于用修。好事者寻章摘句，作意辩驳，得其一误，如得一盗赃，沾沾自喜。此其人何心！良可笑也。
鄞江东包氏，望族也。有老母畜一鹅，躬亲喂养。已而母死，鹅绕棺哀鸣三匝亦死。包氏子颜其堂曰‘赧鹅’，文徵明太史为之记。
南唐李後主以七月七日生，亦以七月七日死；吴越王俶以八月二十四日生，以八月二十四日死。两王生死相同如此！予《同书》中未载此事，当为补入。○海盐姚叔神（士麟）云：後主以‘故国不堪回首’句及徐铉所探语，赐牵机药死；患懿荷礼最优，宜无他者。顾两王皆以生辰死者，盖衔忌未消，各借生辰赐酒阴毙之耳。
嘉兴宗给谏（宏暹）宦江右时，方籍分宜相，宗与监籍之员言：严相青褶纱巾，手持小书数帙而出。籍者难之，严曰：‘此经验方书’欲藉以送老耳。’曰：‘方书中有刀疮药方否？’曰：‘有。’曰：‘能治得杨继盛、沈链颈疮否？’严为默然。监者曰：‘若然，则此书犹无用也。’遂夺而投之火。鉴者此语，大快人意，然犹憾此獠得全骸骨以终。
金坛王伯弢孝廉自言：丙午偕计，至德州，见道旁有捕贼勾当与州解相噪。问之，云：‘放马贼画劫上供银若干，追之则死贼射，不追则死坐累。’各相向呼天，泣数行下，然贼马尘起处，犹目力可望也。忽有夫妇两骑从他道来，诸捕咸惊，相庆曰：‘保定名捕至矣，当无忧也。’诸捕控名捕马，问：‘何从来？’言：‘夫妇泰山进香耳。’然名捕病甚，俯首鞍上；其妻亦短小好妇人，以皂罗覆面，手抱一婴儿。诺捕告之故，哀乞相助。名捕曰：‘贼几人？’曰：‘五人。’曰：‘余病甚，吾妇往足矣。’妇摇手：‘我不耐烦。’名捕嗔骂曰：‘懒息妇！今日不出手，只会火坑上抟老公乎！’妇面发红，便下马抱儿与夫，更束马肚结，缚裙鞾，攘臂袖；一刀长三尺许，光若镜也。夫言：‘将我箭去。’妻曰：‘吾弹固自胜。’言未讫，身己在马上，绝尘而去，诸捕皆奔马随之。须臾，追及贼骑。妇人发声清亮，顺风呼贼曰：‘我保定名捕某妻，为此官钱，故来相索，宜急置，毋尝我丸也。’贼言：‘丈夫平平，牝猪敢尔！贼发五弓射妇，妇从马上以弹弓拨箭，箭悉落地。急发一弹，杀一人；四人拔刀拟妇，妇接战，挥斥如意，复斫杀一人；三人惧，少却。妇更言曰：‘急置银，舁两尸去。俱死无益也！’三人下马乞命，置银，以二尸缚马上而逸。未几，诸捕至，舁银而还。此妇犹旖旎寻常，善刀藏之，下马遍拜诸捕曰：‘妮子着力不徤，纵此三寇，要是裙襦伎俩耳。’州守为治酒宴劳，五日而去。姚伯祥曰：此皆伯弢口授于予，予为之记。所谓舌端有写生手也。○此妇要是隐娘、红线之流。伯弢善述，伯祥此记，亦奕奕动人。所谓潘君之笔，乐君之舌也。
姚叔祥自云：‘余十三而孤，年二十犹目不识丁；以写照自给，寓居德清学博姜孩日先生家。姜谓予曰：“男子何可不知书！”遂句读授予。’○叔祥二十，穷苦犹不识丁，晚乃卓然自立，为当代名硕。人不可不自立如是，！人不可以年自废如是！叔祥著述甚多，予仅见三数种。
坡公《魏武帝论》，就其成败之迹而推原其理。如医家见前医投药不效，而推其用药之悮。虽不可谓洞见肺腑，然其理亦有不能外者。读者存其理可也。
释氏止因圣人之言平易正直，习之生厌，故更将其理翻新换异，横见侧出，以使人鼓舞不倦耳。论者至以释氏之旨大悖於圣人，而尊之者又以为大过於圣人，岂不俱失哉！然其所以为害，亦即由此。譬之优人演剧。不过因其晏乐，引之忠孝而已；而其後遂不能不沉湎於酒食，污漫於邪淫。意欲大有功於圣人，而流弊乃更甚焉！亦由其深稳终不及圣人也。
御人御字，本古帝王公平接物之理；而英雄稍济之以权略。至後世狡狯之流，俱窃之以行其奸。岂知雅远之士，玄胜之流，笑其机诈若小儿耳。安有受其羁勒者哉！
煮海之利，原非本富，然少取赢余以减正赋，未为不善也。後世苟且之法，无所不用，取之尽锱铢矣；而田赋之加，未见其少逭，亦拙於取末利矣。何也？彼不能用末利以纾其本富也。
高康生阜曰：天下之谬，莫谬於今相者之说。相者之说曰：某相优，当得富贵也；某相劣，当得贫贱也；其人虽庸且愚焉，苟可以富且贵，则以为人之所不若也；其人虽贤且才焉，苟仅止於贫且贱，则以为有所甚歉於人也。推是说也，使颜氏与端木并衡，则必以端木优於颜氏矣；伯夷与盗跖同观，则必以伯夷劣於盗跖矣。幸而获验，已不免重荣利而轻道德，而况揣摹於势分之间，臆度於服马之细，不中者比比也。徒使人不知所自立，而因以丧其所守而己！呜呼！孔子之道不著，世将何所取衷哉！
高康生曰：君子小人，相为消长；不特君子自有消长，小人自有消长也。小人化为君子，君子长而小人消矣；君子化为小人，君子消而小人长矣。君子小人，实互相消长也。且君子小人，亘古来两两对立，必是天地间不可相无之类。如使君子可以灭尽小人，则必天地间有阳而无阴可也；而独阳不生，又何以解乎！盖阴阳本一气运行，其运行不及处即阴也；然即运行不及处，亦复有道；虽阳之极力运行，不能不借此运行不及处，相为乘除。凡一切心之公私，身之气血，人之男女，品之君子小人，皆於此类应焉。惟处之各得其当，使君子常足以御小人，而小人无以乘君子，则小人之为助於君子，岂可少哉！至於处之不当，而始有小人之祸焉。则其责当在谁乎？曰：在君子。此又君子之为统乎小人，而阳大阴小之义也。
