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傲世琴魂-------广陵散

2010-10-17  悠然一笑.
 
 
 
 
傲世琴魂-------广陵散
 
 
 



          一段尘封的历史,竟在一个偶然的时节被悄然打开,我心跳骤然加速。倾听着天籁之音,透过音乐的质地,仿佛打量到了嵇康那双弹琴的手。那不乏坚韧的手指,以刀的削刮之势在弦上行走,一挖一刮之间,音乐的灵魂怦然铿响,分明透出历史的影子。于是,我穿越千年的烟霭。去勾起跨越时空的那份凄美,去体味嵇康的悲凉,怨恨和痛惜。是啊,嵇康那份凄凉哀愁,那份壮怀激烈在中国特有的伴着寒冷晦涩的风里竟流动了千年,带这些美丽的隽秀的韵味在中国人的心里流动了千年。
         史载嵇康“早孤,有奇才,远迈不群,美词气,有凤仪,而土木形骸不自藻饰。”人以群分,物以类聚,在“摆脱约束,回归自然。享受悠闲”,研玄学,议政论的旗帜下,随着领军人物嵇康振臂一呼,“竹林七贤”便呼之欲出。他们谈天,如长江流水滔滔不绝;说地,如黄河泛滥一发难收。无酒不成诗,村夫农妇见之,以为天人下凡。
        嵇康及其六贤,信老庄,尤崇庄子。他们与竹林物化真趣的景象,用庄子化蝶的故事来比喻,是最恰当不过的了。而这就是人们常说的魏晋风度,正始之音,说白了,亦即将审美活动融入生命过程,忧乐两忘,随遇而适,放浪形骸,在本体的自在中安顿一个逍遥人生。但是,嵇康作为一个有着特殊身份的人物,既与曹室姻亲,又是士族领袖。想要逍遥人生将何其难也。树欲静,而风不止,本来说,嵇康只需“忧乐两忘,随遇而适”亦就算了,可扎根在其思想深层的儒家思想隐隐作怪,社会责任感与道德感不时揪着他的心。于是在外在的旷达狂放与其内在儒家思想发生激烈交锋之时,其人格的裂变必然导致其人生命运的惨烈。 
        无需赘言,只要窥其些许言行,我们便可推测其命运的必然走向······
        史书记载,嵇康在广陵开过打铁铺子。打铁,或许是嵇康的另一种弹琴方式,音符是自由的,不固定的,如砧上的火花随意飞溅。却有着某种稳定而清晰的节奏。嵇康如此迷恋并不洒脱,并不高贵的铁匠生活,更多的只是一种姿态,以显身处乱世的卓尔不群。
         然而,性格决定命运,嵇康的不幸怕是一种必然。不事权贵,敢于谏言,宁折不弯,蔑视仕途,这些都给他带来了杀身之祸。嵇康的死,很惨烈,亦很从容。刀杀嵇康的刑场设在洛阳东市。刑场上,烈日下,他想起了千古奇曲《广陵散》,难道就让这天外之音永久的断绝了吗?忽然间,闹声四起,猛抬头,只见刑场边黑压压一大片人。原来,他们是闻讯专程赶来替嵇康请愿---请求朝廷赦免嵇康之罪来担任自己导师的三千太学生。面临此情此景,嵇康感慨万分,正当被押上断头台时,他顾视日影,对身边的监杀官说:“行刑的时辰还没到,让我弹一个曲子再走吧!”说罢,索琴弹之。
        丝丝入扣的琴声音韵,无不流露出悲愤难耐之情。仿佛那手指一下击碎了昆仑,击碎了泰山,托起了一轮硕大的明月。滞涩处,则似乎凝聚着山的力量,水的力量,历史的力量。于是,于静止之中,忽地音从指尖溅出,顷刻间扫尽喧嚣,弦上跃然波波真洁、浩浩清气······竹林萧萧,在最后一曲绝响中,随着刀起头落,嵇康与山林融为一体,成为一头放达于林间的麋鹿。
       我无缘一睹当年嵇康这悲壮的场面,但我想象,在场的太学生其躯体定然会如古琴,其血脉经络亦定然会如一条条琴弦。触摸中,血脉之弦怎能不同频共颤?每每想到此,我会自觉和不自觉地以做出古琴的姿势,将颤抖的灵魂伴着一缕清风明月,飘然远去······
       鲁迅先生对嵇康很同情,很欣赏,很敬佩,特别是对其死因,分析得很透彻。他尖锐的指出:“非薄了汤武周孔,在现代是不要紧的,但在当时却关系非小。汤武是以定天下的,周公是辅成王的,孔子是祖述舜尧的,而舜尧是禅让天下的。嵇康都说不好,那么,叫司马懿篡位的时候,怎么办才好呢?没有办法。在这一点上,嵇康于司马氏的办事上有直接的影响,因此就非死不可了。”断头台上抚琴长叹的嵇康,确切地说是死在自己叛逆的“傲骨”上的。这从他临刑前的喟叹里就能看出来。那个时代像他一样“龙性难驯”的士人都逃不了身首异处的宿命。
       嵇康一死,“竹林七贤”的其他六人便做风流云散,“竹林之游”亦因此而绝。需赘述的是,嵇康刑场上一言《广陵散》于今绝矣,这多少让人耿耿于怀。其实,“于今绝矣”,并非指曲子本身,而只是反映嵇康临刑时的激愤之情罢了。琴曲《广陵散》经眀代朱权编印的《神奇秘谱》保存,一直流传至今。只是不知道怅惘沧海桑田,透过千年琴弦,嵇康还能否找到几个当年的知音?
       仰望天空,隐隐约约地从云缝里看见一只苍鹰,于烟水苍茫出飞翔起舞,而那舞台之大,背景之远,还有那翅膀之沉,鸣叫之哀,就都留在了我的心里,我相信那定然是嵇康在弹奏那曲心爱的《广陵散》。


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