傲世琴魂-------广陵散

2010-10-17 悠然一笑.

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傲世琴魂-------广陵散

          一段尘封的历史，竟在一个偶然的时节被悄然打开，我心跳骤然加速。倾听着天籁之音，透过音乐的质地，仿佛打量到了嵇康那双弹琴的手。那不乏坚韧的手指，以刀的削刮之势在弦上行走，一挖一刮之间，音乐的灵魂怦然铿响，分明透出历史的影子。于是，我穿越千年的烟霭。去勾起跨越时空的那份凄美，去体味嵇康的悲凉，怨恨和痛惜。是啊，嵇康那份凄凉哀愁，那份壮怀激烈在中国特有的伴着寒冷晦涩的风里竟流动了千年，带这些美丽的隽秀的韵味在中国人的心里流动了千年。
         史载嵇康“早孤，有奇才，远迈不群，美词气，有凤仪，而土木形骸不自藻饰。”人以群分，物以类聚，在“摆脱约束，回归自然。享受悠闲”，研玄学，议政论的旗帜下，随着领军人物嵇康振臂一呼，“竹林七贤”便呼之欲出。他们谈天，如长江流水滔滔不绝；说地，如黄河泛滥一发难收。无酒不成诗，村夫农妇见之，以为天人下凡。
        嵇康及其六贤，信老庄，尤崇庄子。他们与竹林物化真趣的景象，用庄子化蝶的故事来比喻，是最恰当不过的了。而这就是人们常说的魏晋风度，正始之音，说白了，亦即将审美活动融入生命过程，忧乐两忘，随遇而适，放浪形骸，在本体的自在中安顿一个逍遥人生。但是，嵇康作为一个有着特殊身份的人物，既与曹室姻亲，又是士族领袖。想要逍遥人生将何其难也。树欲静，而风不止，本来说，嵇康只需“忧乐两忘，随遇而适”亦就算了，可扎根在其思想深层的儒家思想隐隐作怪，社会责任感与道德感不时揪着他的心。于是在外在的旷达狂放与其内在儒家思想发生激烈交锋之时，其人格的裂变必然导致其人生命运的惨烈。
        无需赘言，只要窥其些许言行，我们便可推测其命运的必然走向······
        史书记载，嵇康在广陵开过打铁铺子。打铁，或许是嵇康的另一种弹琴方式，音符是自由的，不固定的，如砧上的火花随意飞溅。却有着某种稳定而清晰的节奏。嵇康如此迷恋并不洒脱，并不高贵的铁匠生活，更多的只是一种姿态，以显身处乱世的卓尔不群。
         然而，性格决定命运，嵇康的不幸怕是一种必然。不事权贵，敢于谏言，宁折不弯，蔑视仕途，这些都给他带来了杀身之祸。嵇康的死，很惨烈，亦很从容。刀杀嵇康的刑场设在洛阳东市。刑场上，烈日下，他想起了千古奇曲《广陵散》，难道就让这天外之音永久的断绝了吗？忽然间，闹声四起，猛抬头，只见刑场边黑压压一大片人。原来，他们是闻讯专程赶来替嵇康请愿---请求朝廷赦免嵇康之罪来担任自己导师的三千太学生。面临此情此景，嵇康感慨万分，正当被押上断头台时，他顾视日影，对身边的监杀官说：“行刑的时辰还没到，让我弹一个曲子再走吧！”说罢，索琴弹之。
        丝丝入扣的琴声音韵，无不流露出悲愤难耐之情。仿佛那手指一下击碎了昆仑，击碎了泰山，托起了一轮硕大的明月。滞涩处，则似乎凝聚着山的力量，水的力量，历史的力量。于是，于静止之中，忽地音从指尖溅出，顷刻间扫尽喧嚣，弦上跃然波波真洁、浩浩清气······竹林萧萧，在最后一曲绝响中,随着刀起头落，嵇康与山林融为一体，成为一头放达于林间的麋鹿。
       我无缘一睹当年嵇康这悲壮的场面，但我想象，在场的太学生其躯体定然会如古琴，其血脉经络亦定然会如一条条琴弦。触摸中，血脉之弦怎能不同频共颤？每每想到此，我会自觉和不自觉地以做出古琴的姿势，将颤抖的灵魂伴着一缕清风明月，飘然远去······
       鲁迅先生对嵇康很同情，很欣赏，很敬佩，特别是对其死因，分析得很透彻。他尖锐的指出：“非薄了汤武周孔，在现代是不要紧的，但在当时却关系非小。汤武是以定天下的，周公是辅成王的，孔子是祖述舜尧的，而舜尧是禅让天下的。嵇康都说不好，那么，叫司马懿篡位的时候，怎么办才好呢？没有办法。在这一点上，嵇康于司马氏的办事上有直接的影响，因此就非死不可了。”断头台上抚琴长叹的嵇康，确切地说是死在自己叛逆的“傲骨”上的。这从他临刑前的喟叹里就能看出来。那个时代像他一样“龙性难驯”的士人都逃不了身首异处的宿命。
      嵇康一死，“竹林七贤”的其他六人便做风流云散，“竹林之游”亦因此而绝。需赘述的是，嵇康刑场上一言《广陵散》于今绝矣，这多少让人耿耿于怀。其实，“于今绝矣”，并非指曲子本身，而只是反映嵇康临刑时的激愤之情罢了。琴曲《广陵散》经眀代朱权编印的《神奇秘谱》保存，一直流传至今。只是不知道怅惘沧海桑田，透过千年琴弦，嵇康还能否找到几个当年的知音？
       仰望天空，隐隐约约地从云缝里看见一只苍鹰，于烟水苍茫出飞翔起舞，而那舞台之大，背景之远，还有那翅膀之沉，鸣叫之哀，就都留在了我的心里，我相信那定然是嵇康在弹奏那曲心爱的《广陵散》。