"安乐佳城"栖邵雍

(2010-09-11 19:31:22)

作者：zen性感菩提zen

"天津桥畔安乐窝"系列之五　 "安乐佳城"栖邵雍

位于伊川县城南平等西村西北约２公里卧龙山之阳的邵雍墓，虽然是河南省重点文物保护单位，但前不着村后不着店，只有麦田和沟沟坎坎与之相伴，很是荒凉。图为邵雍墓。 　　 　　４月４日，当新中国第一个清明节法定假日的一缕天光，洒入我的书房，在电脑屏幕上游弋晃动时，《“安乐佳城”栖邵雍》被我敲入电脑，幻化为方块汉字。 　　时空如梦，机缘巧合－－不经意间，我竟以这种方式祭祀邵雍，怀念他对“二进制”数码的特殊贡献。 　　邵雍“遇事能前知”，当时影响很大。程颐分析，他能预见未来，在于“其心虚明，自能知之”。邵雍以为：“物理之学或有所不通，不可以强通。强通则有我，有我则失理，而入于术矣。” 　　入于术数，其道则曲。是故，邵雍云：“人必内重，内重则外轻。苟内轻，必外重，好名好利，无所不至。”“为学养心，患在不由直道。去利欲，由直道，任至诚，则无所不通。天地之道直而已，当以直求之。若用智数，由径以求之，是屈天地而徇人欲也，不亦难乎！” 　　邵雍被后世术数家奉为祖师，但这位祖师认为，术数是管窥天道，是曲解天道，是徇私人欲。 　　他的学说，是借天言人，是“纯一不杂”的“内圣外王”之学（程颢语），是“天挺人豪”构筑的“醉里乾坤”（朱熹语）。邵雍《皇极经世·观物篇》里的这段话，可谓一种阐明－－ 　　“天与人相为表里。天有阴阳，人有邪正。邪正之由，系乎上（皇上，现在当可释读为一切领导）之所好也。上好德，则民用正；上好佞，则民用邪。邪正之由，有自来矣。虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人；虽庸君在上，不能无君子，是难其为君子。自古圣君之盛，未有如唐尧之世，君子何其多耶！时非无小人也，是难其为小人。故君子多也。所以虽有四凶，不能肆其恶。自古庸君之盛，未有如商纣之世，小人何其多耶！时非无君子也，是难其为君子。故小人多也。所以虽有三仁（比干、箕子、微子），不能遂其善。是知君择臣、臣择君者，是系乎人也；君得臣、臣得君者，是非系乎人也，系乎天者也。”在现代社会制度尚未建立的时代，邵雍言天，无非是借天说人事儿：“天时、地理、人事三者，知之不易。学以人事为大。今之经典，古之人事也。” 　　为说人事，邵雍构建起那个时代最为先进的世界观：一是以天地观万物，是为“以天地观万物，则万物为万物也”。二是以道观万物，是为“以道观万物，则天地为万物也”。三是以物观物，不带个人主观色彩，是为“不以我观物者，以物观物之谓也”。四是以理观物，是为“非观之以目，而观之以心也；非观之以心，而观之以理也”。邵雍遨游天地，观察宇宙的方法，就是在科学昌明的今天，何曾落伍？ 　　邵雍“唯心”吗？不见得－－“人或告我曰：'天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物。'则吾不得而知之也。非吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也；言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以心不可得知而知之，是谓妄知也；以口不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人，而行妄知妄言者乎？” 　　邵雍不是术数家，他只是说了他知道的。他可能是位大预言家，但更是严肃的学者，伟大的思想家。 　　《皇极经世》显然不在术数，而在经世。就学术而言，他以一个人的力量，把尧的即位定在公元前２３２７年（换算而来），夏的诞生定在公元前２１６４年（夏启即位），商朝建立定在公元前１７３２年，周朝建立定在１０９７年－－他因为不知，不言黄帝；他说的中国历史上第一位人物，是唐尧。而“夏商周断代工程”确立的夏、商、周起止年代为公元前２０７０年－－前１６００年－－前１０６４年（灭商之年，此前共和元年即前８４１年，中国始有明确纪年）。邵雍以一人之力搏当下的“夏商周断代工程”，他所建立的中国年表，不见得逊色－－就是“夏商周断代工程”所立的这个中国年表，尚存争议。 　　一窝一城祀邵雍 　　邵雍病重期间，司马光、张载、程颐、程颢等，日夜相候在安乐窝。 　　看到先生行将仙逝，他们聚于“外庭”，商议先生的丧葬事务，决定为他在洛阳北邙置一块宝地。 　　邵雍忽召其子邵伯温，说：“诸君欲葬我近城地，当从先茔尔。” 　　临终遗言传到术数家的耳中，幻化为“神话”先生的工具“雍皆能闻众人所言”——司马光等在“外庭”商议之事，躺在内屋病床、奄奄一息的邵雍，听得一清二楚，这被他们言为先生“通天”。 　　其实，以司马光等给邵雍在洛阳购置安乐窝等深情厚谊，司马光等当会操持好他的身后事务——先生猜个七七八八，是洞悉人事，与鬼神何干？ 　　先生归身“先茔”的遗愿，众不能违。“先茔”与他的墓地，又在哪儿？ 　　话到此处，不得不简单回望一下邵雍以及他的家世、他的学术渊源。 　　邵雍（１０１１年～１０７７年），字尧夫，祖籍范阳（今河北涿州大邵村），出生衡漳（今河南林州康节村），迁居共城（今河南辉县百泉）。邵雍“祖父置家苏门山下，康节独筑室于百源之上”。百泉湖畔的苏门山上，至今还有他的旧居“安乐窝”基址。 　　是时，“东方大儒”、共城县令李之才（字挺之），“一见康节心相契”，“授以《大学》。康节益自克励，三年不设榻，昼夜危坐以思。写《周易》一部，贴屋壁间，日诵数十遍……挺之去为河阳（今孟州市，洛阳黄河之北）司户曹，康节亦从之。寓州学，贫甚，以饮食之油贮灯读书。” 　　邵雍的学术渊源，“盖希夷（陈抟）以授穆伯长（穆修，宋初名重一时的古文提倡者），穆伯长以授李挺之，挺之之学则授之康节”也。 　　皇元年（１０４９年），邵雍侍父邵古南徙，隐居伊川神荫原（今河南伊川县平等乡），以教授生徒为生。嘉七年（１０６２年），迁居洛阳城南天津桥畔之安乐窝。 　　“邵古乃邵雍之父，号伊川丈人。邵雍与父隐居伊川，邵古墓志铭有载：‘蓬荜环堵，不避风雨。架屋竹间，水流其门，浩然其趣，（邵古）因自号伊川丈人。铭曰：世范阳，家伊川，神荫原，原西南。”伊川县邵雍研究会会长刘金来先生说，“他们的隐居之地，就在今日伊川平等一中院内”。 　　走进平等一中，穿过教学楼，就到了所谓的邵雍故居。“过去有大门，有天根轩、月窟轩、击壤亭等。‘文革’后期扒了祠堂，如今只剩下这么个后殿了。”平等一中教师郭来乾先生说，“校门口倒是有两通石碑，写得比较详细。” 　　后殿内，新塑的一尊邵雍坐像，端坐正堂。东墙悬贴马恩列斯毛标准像，西墙悬挂国旗等。殿内破败不堪，废弃的地球仪等堆了一地——曾做过学校办公室，而今又想到这是邵雍祠堂、这是邵雍故居，才有了这种酷、这种不伦不类。门口两通石碑，新碑立于１９９４年；古碑是一半截子清碑，曰《重修康节邵夫子祠墓并后安乐书屋》。 　　邵古在天津桥畔安乐窝随子生活３年，与世长辞——死后，葬在他伊川故居西北约２公里处的神荫原上。邵雍遗嘱“当从先茔”，就是葬在父亲身边、葬在神荫原上。 　　关于邵雍墓，元代《河朔访古记》云：“邵康节先生之墓在洛阳县南，伊阙西南九里，曰辛店，伊水西也。”明代宣德三年七月，河南右参政周鉴、按察副使郑柱重修邵雍墓，十月完工，礼部尚书兼翰林院学士杨溥撰《重修康节先生墓记》。嘉靖年间，知府吴相重修邵雍墓茔，曰：先生葬嵩县莘店镇紫荆山之阳，离洛城七十里许，茔内建享堂五间，东西厢房六间，大门三间。外竖石坊一座，题曰康节佳城，墓碣题曰宋新安伯，并在墓的周围辟祭田五顷，设守坟役工二名，支出由县府承担，设奉祀生员四名，茔域焚修，世代相继，永为典故。清代《古今图书集成·河南府古迹考》云：邵雍墓“在县（嵩县）北新店之西，建有石坊，明道先生铭其墓……先生之亲（邵古）墓亦在”。清代《河南通志》云：“邵雍墓在嵩县城北新店保……” 　　辛店、莘店、新店换来变去，都是一个地方，即今日伊川县平等乡。先生之墓，在乡西北约２公里的神荫原上，而神荫原当下普遍呼曰卧龙山、紫荆山云云。 　　腐儒焉知鲲鹏志 　　历史记载大抵如上，当下文字约略可为—— 　　邵雍墓在伊川县城南平等西村西北约２公里的卧龙山之阳，墓园西倚紫荆山、东临伊水，坐北朝南，藏风聚气，南北长８９米，东西宽４８米，是河南省重点文物保护单位。 　　墓园前有石坊一座，额题“安乐佳城”，清乾隆年间重修所建。坊后有青砖围砌的墓园，园门额题“邵夫子墓”。园内新建享堂一座，面阔三间。享堂之后，是邵雍墓冢。土冢高１．６米，周砌１米高的八角水泥墙，南嵌青石，上刻“新安伯”。墓冢前有墓碑一通，上刻“宋先儒康节邵夫子墓”。 　　园内残存明、清古碑各一通，分别是明宣德三年的《重建康节先生祠堂记》、清乾隆七年的《嵩县重修康节先生邵夫子祠墓碑记》。残存石像生３尊，面目模糊，颇有年头，其中两个石虎尚在甬道，一只石羊下岗，蹲在园内东南一角。 　　邵雍墓园前不着村后不着店，孤孤单单地遗落在原野上，唯见青翠麦苗、沟沟坎坎；墓园占地７亩，半种小麦，半是新翻土地，不知会下什么种子。园内围墙之下，残砖残瓦狼藉，了无生机。 　　邵雍墓不见什么特别之处，唯见围墙的每块青砖上，都镌刻着“邵夫子墓”四个大字。 　　１９６３年，邵雍墓被定为河南省第一批文物保护单位，而今４０多年过去，它不曾进步，依然是一省保单位耳。 　　改变的，是前几年新修了一条通往邵园的水泥路，在洛、栾老公路的旁边，还曾设个“邵雍墓”牌子。而今这个牌子改换门庭，上书“以工代赈项目”。邵雍墓东５０米，留下新的残墙，今人于此建造公墓，之后不了了之。 　　也许风水好，有人想与邵雍为邻。兴建公墓，附带着把通向邵雍墓的路给打通了。可能违反了什么，只好停了。这，倒给邵雍墓 　　留下了一条不错的水泥路。 　　“邵雍打通了先天易后天易，也就是古易今易，是中国易学集大成者。易是群经之首，是他复兴了中国易学。”洛阳师范学院前院长、河洛文化研究中心主任杨作龙教授说（杨作龙先生有新的发现，关于这个话题，容我此后在关于“河图洛书”的专题中详述）。 　　邵雍学识高迈与宇宙论之玄妙，可从先生自传《无名君传》，管窥一斑—— 　　“无名君生于冀方，长于冀方，老于豫方。年十岁，求学于里人，遂尽里人之情，己之滓（先生是位纯粹的人，学术‘纯一不杂’）十去其一二矣。年二十，求学今乡人，遂尽乡人之情。己之滓十去其三四矣。年三十，求学于国人，遂尽国人之情。己之滓十去其五六矣。年四十，求学于古今，遂尽古今之情。己之滓十去其七八矣。五十求学于天地，遂尽天地之情。欲求于己之滓，无得而去矣。 　　“始则里人疑其僻，问于乡人。曰斯人善与人群，安得谓之僻？既而乡人疑其泛，问于国人。曰斯人不妄与人交，安得谓之泛？既而国人疑其陋，问于四方之人。曰斯人不器（不是匠人），安得谓之陋？既而四方之人又疑之。质之于古今之人，古今之人终始无可与同者。又考之于天地，天地不对（回答）。当时也，四方之人迷乱不复得知，因号为无名君。夫无名者，不可得而名也。 　　“凡物有形则可器，可器斯可名。然则斯人无体乎？曰有体，有体而无迹者也。斯人无用乎？曰有用，有用而无心者也。夫有迹有心者，斯可得而知也。无迹无心者，虽鬼神亦不可得而知，不可得而名，而况于人乎？…… 　　“能造万物者，天地也。能造天地者，太极也。太极者，其可得而知乎？故强名之曰太极。太极者，其无名之谓乎。 　　“故尝自为之赞，曰：‘借尔面貌，假尔形骸，弄丸（宇宙）余暇，闲往闲来。’人告之以修福，对曰：‘未尝为不善。’人告之以禳灾，对曰：‘未尝妄祭。’……性喜饮酒，尝命之曰‘太和’。诗曰：‘不　禅伯，不谀方士，不出户庭，直际天地。’家素业为儒，身未尝不行儒行。故其诗曰：‘心无妄思，足无妄走。人无妄交，物无妄受。炎炎论之，甘处其陋。绰绰言之，无出其右。羲轩之书，未尝去手。尧舜之谈，未尝虚口。当中和天，同乐易友。吟自在诗，饮欢喜酒。百年升平，不为不偶。七十康强，不为不寿。’此其无名君之行乎？” 　　《无名君传》太不谦虚，后世腐儒大都不愿承认这是先生之作，认为这不当是儒者之言。但南宋吕祖谦乃至北宋程颐，都认为此乃先生之作。 　　对先生来说，生前一窝不小，死后一城不大——遨游宇宙，物岂能役！ (首席记者 于茂世/文图)