无上甚深 / 我的图书馆 / 解析洛書、河圖、伏羲八卦與文王八卦之內...

0 0

   

解析洛書、河圖、伏羲八卦與文王八卦之內在聯係

2010-10-22  无上甚深

解析洛書、河圖、伏羲八卦與文王八卦之內在聯係

一、前言

  河圖、洛書在易史上,爭議甚大。
  有者爭論劉牧所傳河洛之真偽,有者爭論河洛之稱謂,有者爭論河洛出世之年代,有者甚至認為河洛本身是虛妄而不可信的。實際上,河洛在揭示易理方面,有其不可或缺、無可替代的價值與意義。河洛之爭,實無損河洛於易學之重要地位。
  至於伏羲八卦與文王八卦,前人多謂伏羲八卦屬先天而文王八卦屬後天,後人亦有不贊同此說者。這問題應當如何看待?
  論及河圖、洛書、伏羲八卦與文王八卦四者之間的內在聯係,更是眾說紛紜,莫衷一是。前人多謂河圖為體為先天,洛書為用為後天,故河圖與伏羲八卦相合,洛書與文王八卦相合。亦有學者將洛書與伏羲八卦相合,河圖與文王八卦相合。這兩種方式,究竟孰是孰非?
  在探究河洛八卦之內在聯係時,少有人能以嚴密的理象數,作為研究的基礎。這樣得出來的結論,不一定可信,不一定可靠。因為易學是理象數一體的,象中有數,數中有象,而理寓於其間,三者缺一不可,三者結合,才能準確深刻的理解河洛八卦。
  本文的目的,旨在以理象數三者相結合的方式,剖析河洛八卦的先後天意涵,並探究河洛八卦之內在聯係,進而提出這樣的觀點:
(1)洛書與伏羲八卦,表述的是先天之理。洛書乃伏羲八卦之圖書,伏羲八卦乃洛書之卦象。
(2)河圖與文王八卦,表述的是後天之理。河圖乃文王八卦之圖書,文王八卦乃河圖之卦象。




二、先天與後天之概念

  先天與後天,是蘊含在河洛八卦的最基本信息,在探究河洛八卦的內在聯係之前,必須先對此有明確的概念。
  先天者,陰陽未分,形質未成;後天者,二氣交互,品物流行。
《易經證釋》:“先天不變,後天重在變;先天不用,後天重在用。由道言之,先天為主,後天為從;由人事言之,皆在後天,一至先天,無所為矣!故周易之用,為人道也,因時之宜,立道之極,而原始要終之事也。先天之易常靜,後天之易常動,而靜中有動,故先天必生後天;動中有靜,故後天不離先天。二者異途同歸,知其一則通其二。斯文王之聖智,乃能盡其變化,而建立周易之極,以全易之用也。”(《易經證釋》上經第一冊,全易大旨及習易要例,宣聖講義,頁四四至四五)
先天與後天,一為體而一為用。所謂體用,譬如河江海冰霜雨霧露雲,皆水所化,水為體而河海諸物皆為用,無體用難成,無用體不現,體用渾然一體,非可截然分開。而天地萬物,森羅萬象,均先天之氣所化現。《莊子.知北遊》:“通天下一氣耳。”《論衡.言毒》:“萬物之生,皆稟元氣。” 《黃帝內經。素問。天元紀大論篇第六十六》鬼臾區引《太始天元冊》文曰:“太虛寥廓,肇基化元,萬物資始,五運終天,布氣真靈,總統坤元,九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑弛張,生生化化,品物咸章。”《周易.乾卦彖辭》:“大哉乾元,萬物資始乃統天。雲行雨施,品物流形;大明終始,六位時成;時乘六龍以御天。乾道變化。各正性命;保合太和乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。”所謂“一氣”、“元氣”、“太虛”、“乾元”,同具肇基化元之義,均為先天之氣之別名。
乾乃諸卦之根,乾生坤,乾坤交互生六子,合而為八卦,八卦化而為六十四卦,諸象成矣!故知古哲元氣論,實有易卦為本,並非虛妄之言。
乾乃純陽之卦,故先天之氣,亦名純陽之氣。道家典籍載之甚詳──
《雲笈七籤。元始天王記》:“道本無名,亦無物耳!當鴻鴻濛濛之世。無所謂天,亦無所謂地,一囫圇炁胞耳。及氣生於炁,陰生於陽,兩儀始判,盤古生矣!太極成矣!萬象乃垂!於是乎有天地,有萬物……”
《修道辦難後編參證》:“真一祖炁,歷萬劫而不壞,超群類而獨尊,生死不拘,有無不立,為後天精氣神之本,為先天精氣神之主宰,乃至陽之物,天上之寶。”
《體真山人教外別傳》:“一點真陽,生於天地之先,長於萬物之前……”
先天純陽一氣,其數為一;後天陰陽二氣,其數為二。O者,環互無端,先天陰陽未分之象也;一者,左右兩端,後天陰陽分化之象也。故換個角度來看,O為先天,一為後天。角度不同,數的表達方式就不同。

三、洛書、河圖之數位排列

三之一、洛書之數位排列

  洛書之數,自一至九,佈列九宮。
五為中數居於中宮。一三七九為奇數為陽數,位居四正,一在北方,三在東方,九在南方,七在西方;二四六八為偶數為陰數,位居四隅,八在東北,四在東南,二在西南,六在西北。《黃帝九宮經》:“戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五居中宮,兌御得失。”九數相合共四十五。
洛書每行、每列與兩對角線上之三數相加皆十五。朱熹謂“分合進退,縱橫逆順,無往而不相值焉。”


三之二、河圖之數位排列

  河圖之數,自一至十,佈列五方。
  一三五七九為奇數為陽數,亦稱“天數”;二四六八十為偶數為陰數,亦稱“地數”。
《周易.繫辭傳》:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,天數五,地數五,五位相得而各有合,天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五,此所以成變化而行鬼神也。”
  一六居北,三八居東,二七居南,四九居西,五十居中。《太玄經》:“一與六共宗而居乎北,二與七為朋而居乎南,三與八同道而居乎東,四與九為友而居乎西,五與五相守而居乎中。”
  一二三四五為生數,六七八九十為成數。生數為陰,成數為陽,陰生陽成,生成互根。天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土地十成之。生數居內而成數居外。
  河圖五行流行相生之序為:三八木生二七火,二七火生五十土,五十土生四九金,四九金生一六水,一六水生三八木。
河圖五行對待相克之序為:一六水克二七火,二七火克四九金,四九金克三八木,三八木克五十土,五十土克一六水。
一六、二七、三八、四九、五十之間,五為根數,相減均見五。

四、洛書、河圖的天文學依據

關於洛書、河圖之由來,眾說不一。
《尚書》記載:“河出龍圖,洛出龜書,赤文綠字,以授軒轅。”
  漢孔安國則云:“河圖者,伏羲氏王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦。洛書者,禹治水時,神龜負文而列於背,有數至九,禹遂因而第之以成九類。”
  據朱震《漢上易傳》所載,第一個把河圖洛書圖式公諸世的是北宋的劉牧。朱震謂河洛的傳承,乃“劉牧傳於范諤昌,諤昌傳於許堅,堅傳於李溉,溉傳於種放,放傳於希夷。”陳摶(希夷)從哪裡傳來沒有再往下講。依據太極圖的傳承,大概要上推到魏伯陽,再上推到河上公。黃宗炎《圖學辨惑》:“太極圖者,始於河上公,傳自陳圖南。”
  漢前雖有關於河洛之論述,但歷來有說無圖,宋人突然把圖公諸於世,這圖究竟是前人所傳,或是宋人所創,引發了許多爭論。
從宋朝歐陽修開始,人們對河圖洛書的真偽問題就提出質疑,以後愈演愈烈。起初還爭論劉牧所傳河圖洛書的真偽,後來就發展到連河圖洛書本身也成為‘虛妄’而‘不足信’了。尤其是清朝的胡渭,他在《易圖明辨》裡,大有把河圖洛書辨沒有了才肯罷休的氣勢。
對此,馬恆君在《周易正宗》一書中提出了一個可能性:“古人既然認為它是大寶,當然也就不會輕易示人,珍藏必秘,也就只能在少數人中秘密傳承。朝代的變革、戰爭的頻仍、年代的久遠,都可能使它流落在野,宋朝才公布出來也是合乎情理之事,至於原物那就更難找到了。依據發展的線索,似乎先流落到道家手裡(老子本人就做過柱下史),在道家學派中秘而不宣多年,然後才露出端倪。”(以上均節選自馬恆君《周易正宗》一書)
  在缺乏可靠考古實物的情況下,本文不擬推究河圖洛書的真實起源,也無意加入河洛真偽的論辨,而是在今本河洛實具備客觀依據的基礎上,直接探究其義理內涵及其與伏羲文王八卦之內在聯係。
  鄒學熹在《易學精要》一書中指出:



  “洛書數字本太一下九宮而來,以45數演星斗之象。洛書的實際天象,可參看古代遺傳下來的《洛書九星圖》。《洛書九星圖》是據北斗斗柄所指,從天體中找出九個方位上最明亮的星為標志,便於斗柄在天上辨方定位。從圖中發現九星的方位和數目,即洛書的方位和數目。中宮五星稱‘五帝座’乃北極帝星之座,為五行之首,居中央而臨御四方;‘五帝座’下方為‘北極’一星,恆居北方,以此定位;北極對宮南方是‘天紀’九星;正東方是‘河北’三星;正西面是‘七公’七星;‘天紀’之左是‘四輔’四星;‘天紀’之右是‘虎賁’二星;北極之左是‘華蓋’八星;‘北極’之右是‘天廚’六星。
  “洛書九宮之數,以一、三、七、九為奇數,亦稱陽數;二、四、六、八為偶數,亦稱陰數。陽數為主,位居四正,代表天氣;陰數為輔,位居四隅,代表地氣;五居中,屬土氣,為五行之祖,位居中宮,寄旺四隅。醫家以土居中央而布四旁,各寄旺十八日;術數家以中宮為虛數,作零,乃觀測和計算四時八節之基點。洛書數字的多寡,標志著氣候寒溫的變化,晝夜辰昏光熱的強弱。”

  “河圖乃據五星出沒而畫成,以55數演五星之象。五星古稱五緯,是天上五顆行星:木曰歲星,火曰熒惑,土曰鎮星,金曰太白,水曰辰星。五星運行,以二十八宿為區劃,由於它的軌道距日道不遠,古人故用以紀日。五星運行各有出沒時節,一般按木、火、土、金、水的順序,相繼出現於北極天空,每星各行72 天,五星運行合周天360度。木、火、土三星軌道大而在外,恰合乾策216之數;金、水二星軌道小而在內,恰合坤策144之數。因五星定時出沒有如下規律,故構成了河圖的上述圖式:
  “水星於每天一時(子時)和六時(巳時)出現於北方;每月一、六(初一、初六、十一、十六、二十一、二十六),日月會水星於北方;每年十一月、六月,黃昏時見於北方,故曰:‘天一生水,地六成之。’
  “火星於每天二时(丑時)和七时(午時)出現於南方;每月二、七,日月會火星於南方;每年二月、七月,黃昏時見於南方。故曰‘地二生火,天七成之。’
  “木星於每天三時(寅時)和八時(未時)出現於東方;每月三、八,日月會木星於東方;每年三月、八月,黃昏時見於東方。故曰‘天三生木,地八成之。’
  “金星每天四時(卯時)和九時(申時)出現於西方;每月四、九,日月會金星於西方;每年四月、九月,黃昏時見於西方。故曰‘地四生金,天九成之。’
  “土星每天五時(辰時)和十時(酉時)出現於中央;每月五、十,日月會土星於中央;每年五月、十月,黃昏時見於天中。故曰‘天五生土,地十成之。’”
  鄒先生認為,五行的概念亦是由此而來。
  河洛是否源於古人的天象觀測,自然還有待進一步的探索研究。但有一點卻是可以充份肯定的,那就是河圖洛書並非隨意繪製,而是有天文學作依據,這就為河洛所載的信息,具備科學性與客觀性,提供了堅實可靠的憑據。


五、推演洛書、河圖與伏羲八卦

  《易經.繫辭傳》:“河出圖,洛出書,聖人則之。”後人據此認為伏羲八卦與文王八卦皆聖人本河洛而作。江永在《河洛精蘊》中,就嚐試據河洛推演八卦。這樣的看法是否正確,姑且存而不論。但是研究河洛八卦的結構、推演河洛八卦、探索河洛八卦之內在聯係,卻有助於我們更深入的理解河洛數位佈列以及八卦卦象排列之奧妙,以及寓含其中之義理內涵,故實有必要在前人的研究基礎上,究其精深,宏其體用,擇善揚粕,拾遺補闕,進一步將之完善化。
據筆者的研究所得,河圖、洛書以及伏羲八卦,可以不依於其它圖書或卦象,單獨演繹出來。

五之一、推演洛書

方法一:

依李光地《周易折中.啟蒙附論》所載,參以己意,敘述如下:



1. 先天純陽,9為老陽之數,故以9數佈列9方,畫宮列數以示先天。
2. 陽氣清輕,居上而左行,故由上而下、由左而右佈列其數。
3. 1、3、7、9為奇數為陽數,陽動陰靜,四數互易其位。
4. 9為數之極,示純陽象天;1為數之始,示純陰象地,天地定位,故外圍數字順時移動一位,將9、1移至四正位之中位即得洛書。

方法二:

江永《河洛精蘊》所載,甚為繁瑣,現以江永所載為基礎,參以己意,敘述如下:

1. 陽消陰長之序:太陽--少陰--少陽--太陰。
2. 以1、2、3、4四數代四象,則太陽為1,少陰為2,少陽為3,太陰為4。
3. 現欲以9數配9宮,理同上。先將四象數依陽上陽左、陰下陰右之理填入九宮四正位。與來子太極圖相合會更直觀。



4. 這樣的排列表述的是先天之理。太陽與太陰相錯而對,相合為0;少陰與少陽相錯而對,相合亦為0。0即先天陰陽相融為一之絕對平衡狀態。
5. 先求中數(詳見後文)。
  (1) 陽數:1  3  5  7  9
        陰數:2  4  6  8  10
  (2) 陽數以5為中數,且10二分而得5,5居10數之中位,故以陽數而言,5為中。
  (3) 陽數數序不動,更移陰數位置,陰數與陽數相加需為5之倍數,以示合中。中即先天萬化未生之狀態。
          陽數:1  3   5  7  9
          陰數:4  2  10  8  6
  (4) 9為老陽之數,6為老陰之數,故《周易》以九六代陰陽,陽爻曰九,陰爻曰六。現以文字來表達陰陽之消長盛衰狀態,會更明白。
        陽數:  1(一陽)  3(二陽)   5(中)  7(三陽)  9(四陽)
        陰數:  4(一陰)  2(二陰) 10(中)  8(三陰)  6(四陰)
  (5) 陰數以10為中數,且10為5之倍數。
  (6) 故10數以5、10為中,而10則根於5。前人謂5為天地之心,為陰陽二數之中極,亦陰陽二氣之中和。天以此立極,地以此立樞,萬物以此為紐。
6. 以中數5、10減四象數,以示諸數均由中數所化。
7. 先天純陽,故陽數居四正,陰數退居四隅,5為天地之心,居於中宮即得洛書。



按:
2、4、6、8、10之序,人多知之,4、2、10、8、6之序,則人多不識。9為老陽、6為老陰,人或知之,而其源實本於河圖,則人多不識。5、10為中極之數,實亦本於河圖奇偶數序。現引《易經證釋》詳論之──

“河圖之數,以二數合而成一象。故十數合為五,以成水火木金土。唯其合也,有變化見焉,以六為成數之始,又地數也;九為天數之終,又成數也,二數實天地之主數。故易乾用九,坤用六。乾天也,陽也;坤地也,陰也。陽數用九,陰數用六,此中亦有自然之序存焉。
試就河圖觀之,自北之陽數一始,轉東之三,南之七,西之九,與中央之五,其次自然順行,為一三五七九,是陽數始一終九,九則陽氣已極,曰老陽,亦曰純陽,故乾取之為用。
再就圖之陰數觀之,陽終則陰始,陽數終于西方之九,即交于同方之四,陰數自四始,轉而南之二,東之八,北之六,合中央之十,其次亦自然逆行,為四二十八六,是陰數始四終六,以六為至陰,陰氣亦極于六,故陰數用六。
以與陽九相接而正相得,蓋以圖平列其數觀之,陽之數自一至九,陰之數自四至六,自成一環,不待移易。陽氣方終,陰氣即起;陰氣甫盡,陽氣即伸。陽老于西而陰即始于西,陰極于北而陽即始于北,二者相環相合,以成五行,周流無盡,以遂其生生不息之道,而天地以立,萬有以生,一切物事,於以循環變化,此則大氣自然之序,大道自存之規……”(《易經證釋》上經第一冊,河圖講義,宣聖講義,頁一五八至一五九)

“人不知九六之來自河圖之數,而不明用九用六,與‘-’之為九,‘--’  之為六之何義,實由不習河圖,遂不解九六之為陽陰之主數。陽主九,陰主六,唯河圖中已明示之。易雖言九六,未指所出,後人莫能解。故河圖者,全易所本。欲明易象而忘河圖,宜其惝怳于文字間,而不得聖人取象之旨趣矣。
河圖之數,因陰陽之分合變化無盡,而萬物之氣數,由此以見。全易卦爻皆由此推移轉變而來,以象天下萬物萬事,其始則仍是二氣五行而已。圖中之象雖寥寥,而生化之物不可紀極………
乾坤用九六為天地大用,亦數之總綱。由九六而生化者,不可紀極,而不外乎中極。
此圖中以五為中心也。試就陰陽各數直列之。一三五七九與四二十八六,兩者相偶而加之,其和皆五,此即天地之心,為陰陽二數之中極,亦陰陽二氣之中和。天以此立極,世以此立樞,萬物以為紐,故並育不害,並行不悖,並生存往復不失其序。此神之所存,道之所見,而為易之中極者也。故陽者順行而奇,陰者逆行而偶,而皆集于中五,以為主宰之樞,以行鬼神而通變化。此所謂位之相得而有合者,以其建中立極,而不失其次也。” (《易經證釋》上經第一冊,河圖講義,宣聖講義,頁一六O至一六二)

“陰陽二數相抱相接,而合化以成諸數,其用則九六。以九為陽數之純數,六為陰數之純數,故也。
試以九乘各數,其得數不變, 以六乘之亦然……至陰數逆行,人多知之;而始四終六,則往往不解,不知此河圖明明次列之序。
今試以純陰數六,乘陽數一三五七九,其所得數即六八十二四,恰為陰數之反。從左而右,則為四二十八六逆行之序,與河圖合。
又如以九乘陽數一三五七九,其得數亦恰為陽數之反,即九七五三一。從左而右則為順行之序,亦合河圖。
又如以九除陽數一三五七九,其得數亦合其餘數。 若以九除陰數,其餘數仍同陰數。
由此可見九六之用,與陰數逆行之序,皆屬自然,毫無牽強……” (《易經證釋》上經第一冊,河圖講義,宗主附注,頁一六三至一六四)




  奇數數序為1、3、5、7、9,偶數數序為4、2、10、8、6,奇偶數序始終之數為一九、四六。河圖十數中,唯有此四數與奇偶數序乘或除後仍可恢復奇偶數序。一四為生數,九六為成數,成數可包括生數,生數卻無法包括成數,故取九六而捨一四。
  以“參天兩地”論之,《周易.說卦傳》:“參天兩地而倚數,觀變化於陰陽而立卦。” 十數之中,除中數5、10之外,奇數1=30,3=31,7=33(27尾數為7),9=32,根數均為3;偶數2=21,4=22,6=24(16尾數為6),8=23,根數均為2。故奇數在運算時,具有3的特性,可以3進行推算;偶數在運算時,具有2的特性,可以2進行推算,如此即可推演天地之變化。生數之中,奇數一、三、五相加得九,偶數二、四相加得六,如此即得九六之數。
  又,宋邵雍云:“易有真數三而已,參天者三三而九,兩地者倍三而六。”
  大衍筮法中,過揲法、參天兩地法(奇三偶二法),均得六七八九之數,其中九為老陽六為老陰,與化數為爻法亦可相互參證(詳參拙作《大衍筮法綜論》)。
  凡此均示九六之妙,亦可為1、3、5、7、9,與4、2、10、8、6奇偶數序之證,蓋九六同居奇偶數序之終也。奇偶數序中,5、10居其中,是以易數以五十立其中極。

五之二、推演河圖

方法一:

依李光地《周易折中。啟蒙附論》所載,參以己意,敘述如下:



1. 後天陰陽二氣交感,五行生克制化而成萬物資生,品物流形。
2. 10為二五,陰陽二數相配以示陰陽交感,10數佈列五方以示五行制化。
3. 5、10為中數,位居中宮,余數由上方順時排列,取法陽氣順行之義。
4. 1、7與3、9為陽數,陽動陰靜,四數互易其位即得河圖。

方法二:




1. 畫五宮列十數以象後天。
2. 以1、2、3、4四數代四象佈列四方,中宮為天地之心,取數0以示先天寂然不動之本體。
3. 後天太陽、少陽為陽。蓋太陽為金,少陽為火,五行屬陽;中醫肺金、心火為陽臟。陽動陰靜,故太陽少陽互易其位。
4. 以中數5、10減四象數與中宮數以示萬化均由中氣所化,即得河圖。

按:
  《易經證釋》云:“圖中之一三五七九奇數順行,四二十八六偶數逆行,而其合也,遂成一與六,二與七,三與八,四與九,五與十,各當其位,以生成水火木金土,依次列北南東西中,以示五者之所自出,本乎數之相得有合也……”(《易經證釋》上經第一冊,河圖講義,宗聖講述,頁一七一至一七二)
此所謂“一六共宗,二七為朋,三八成友,四九同道,五十相守”。天地相合二數,實由奇數數序一三五七九,與偶數逆行數序六八十二四相配而成。那麼,偶數數序何以又要逆行?
  
  《易經證釋》云:“圖中之數,雖自一至九,而五十二數,卻在中心,故分數時,應分陽數一三七九,與陰數二四六八相對以合,另提五十二數為中心立極。依陰數逆行之例,與陰數之始四終六,則一三七九,與四二八六適恰相當,而生成之功見,生化之序明,而五十二數亦正相當。若不如是,則位與數失,陰與陽乘,不克生成萬物矣!故一三七九陽數,必順行,四二八六陰數,必顛倒而逆行,此必然之理。
  人知陽數順行,而不知陰數逆行,遂不明數之大用,此惑也。夫使陰數亦如陽之順序而行,則一與二、三與四、五與六、七與八、九與十,相對而論,皆不能合,更何生成之功可言?蓋必一順一逆,一依次一倒行,方能合其位,而成其用,而後一與四合,二與三合,七與八合,九與六合,五與十合,相得而皆有合,以成中極之數皆五也……
  陽自一左旋至九,序位皆順;陰自四右旋至六,序位倒逆,而恰合一六、三八、二七、四九、五十之五行數,不待移易,即此可知天地大數,不離陰陽生化之功,不外陰陽順逆之用,而萬物以生,萬事以立……” (《易經證釋》上經第一冊,河圖講義,宗聖講述,頁一七七至一八O)

河圖之中,九四相合為太陽,三八相合為少陰,二七相合為少陽,六一相合為太陰。其理安在?
奇數數序中,一為一陽,三為二陽,七為三陽,九為四陽;偶數數序中,四為一陰,二為二陰,八為三陰,六為四陰。
九四相合,乃四陽合一陰,餘留三陽,故稱太陽;
三八相合,乃二陽合三陰,餘留一陰,故稱少陰;
二七相合,乃二陰合三陽,餘留一陽,故稱少陽;
六一相合,乃四陰合一陽,餘留三陰,故稱太陰。
大衍筮法中,九稱太陽,八稱少陰,七稱少陽,六稱太陰,俱本於河圖之數也。

五之三、推演伏羲八卦

方法一:



1. 平列1至8數。
2. 按陰陽二分,先陽後陰之理畫爻平列八卦。
3. 陽為上為左,陰為下為右,陰陽卦象相對而錯以示先天,即得伏羲八卦。

方法二:



1. 1、3、5、7、9,為陽氣漸盛;4、2、10、8、6,為陰氣漸盛。
2. 取1、3、7、9與4、2、8、6八數以畫八卦,5、10為中數故不取。
3. 1、3、7、9為陽數,故初爻為陽。
4. 陽中有陽,9、7居陽盛之位,故二爻為陽;陽中有陰,3、1居陽衰之位,故二爻為陰。
5. 陽中有陽,9居陽盛之位故三爻為陽,7居陽衰之位故三爻為陰;
    陰中有陽,3居陽盛之位故三爻為陽,1居陽衰之位故三爻為陰。
6. 4、2、8、6為陰數,故初爻為陰。
7. 陰中有陽,4、2居陰衰之位故二爻為陽;陰中有陰,8、6居陰盛之位故二爻為陰。
8. 陽中有陽,4居陰衰之位故三爻為陽,2居陰盛之位故三爻為陰;
   陰中有陽,8居陰衰之位故三爻為陽,6居陰盛之位故三爻為陰。
9. 依上法佈列八卦,即得伏羲八卦。

六、河洛八卦之內在聯係

六之一、洛書與河圖之內在聯係



1. 9、4為太陽,3、8為少陰,7、2為少陽,1、6為太陰。以四象而論,洛書之四象排列見左圖,河圖的四象排列見右圖。
2. 河圖太陽與少陽互易其位,陽動陰靜之故也。
3. 洛書四象之數分,河圖四象之數合。洛書5居中宮而缺10,河圖則5、10俱全。(其理見後)

六之二、洛書與伏羲八卦之內在聯係

一、由洛書推演伏羲八卦

方法一:



1. 8、3、4、9,為陽氣漸盛;2、7、6、1,為陰氣漸盛。
2. 8、3、4、9為陽,故初爻為陽。
3. 陽中有陽,9、4居陽盛之位故二爻為陽;陽中有陰,3、8居陽衰之位故二爻為陰。
4. 陽中有陽,9居陽盛之位故三爻為陽,4居陽衰之位故三爻為陰;
    陰中有陽,3居陽盛之位故三爻為陽,8居陽衰之位故三爻為陰。
5. 2、7、6、1為陰,故初爻為陰。
7. 陰中有陽,2、7居陰衰之位故二爻為陽;陰中有陰,6、1居陰盛之位故二爻為陰。
8. 陽中有陽,2居陰衰之位故三爻為陽,7居陰盛之位故三爻為陰;
    陰中有陽,6居陰衰之位故三爻為陽,1居陰盛之位故三爻為陰,即得伏羲八卦。

方法二:



1. 平列1至10數。
2. 5、10為中數,去而不用。現欲配以八卦以示後天陰陽交感之理。
3. 先天卦序流行乃陽消陰盛,後天反之,故1配以坤而9配以乾。
4. 坤交乾於2、3、4而得巽、離、兌,乾交坤於6、7、8而得艮、坎、震。
5. 《周易.說卦》記載了乾坤交感而生六子之理:“乾,天也,故稱乎父;坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女。”
6. 以後天之數合洛書之數,將卦代入,以示由後天回歸先天,即得伏羲八卦。
7. 1至5為生數屬陰,6至10為成數屬陽;1為老陰之數,9為老陽之數,與本法所得恰同,可相印證。

二、由伏羲八卦推演洛書

方法一:



1. 乾兌為太陽之卦,其數為1,離震為少陰之卦,其數為2,
    巽坎為少陽之卦,其數為3,艮坤為太陰之卦,其數為4。
2. 依“五之一”方法二即可得洛書。

方法二:

1. 將“六之二”之一方法二之後天數代入伏羲八卦,5居中宮即得洛書。

七、河圖與文王八卦之內在聯係

  古往今來,對於文王八卦之生成,並沒有令人滿意的說法。《周易。說卦》:“帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。”記載了文王八卦之排列與卦氣流行,但這樣的說法又是以何為本呢?千古以來,始終是個謎。實則文王八卦之推演,必本於河圖,其結構與演卦法,是極其嚴謹的。

七之一、河圖八方數



1. 將河圖數佈列八方以成八卦之位。
2. 94,72,38,16,相合均不等於5之倍數,乃離中生化之象,唯獨5、10相合為15,乃合中之數,合中無生化,故5、10之數要分開。
3. 5為生數屬陰,10為成數屬陽(詳見六之二)。後天太陽少陽屬陽,太陰少陰屬陰。後天陰陽交感,5為陰數,故移至少陽與太陽之間,成二陽挾一陰之象;10為陽數,故移至少陰與太陰之間,成二陰挾一陽之象。
5. 少陽太陰位居正中之位,象先天中體,故72、16之數不分。又,少陽太陰既示先天,取先天之法觀之,少陽太陰屬陰,陰靜故72、16之數不分。
6. 少陰太陽居於隅位,象後天生化,故少陰太陽之數要分。又,以先天之法觀之,少陰太陽屬陽,陽動故83、49之數要分。
7. 3,4乃生數,屬陰,陰不動,故居四正位。8,9乃成數,屬陽,陽動,故居四隅位。又,先天為陽,後天為陰,河圖載述後天之理,以陰為主,故生數居四正,成數退居四隅。
8. 陽氣順行,故8順時移至3與72之間,9順時移至4與16之間,取法後天陰孚陽、坤孚乾而動之意,即得河圖8方數。

七之二、推演文王八卦

方法一:

  zhq681君曾在國際易聯論壇網站發表《後天八卦的內在規律》一文,對於文王八卦之推演,甚為精彩,可謂發前人所未發,但有三個問題,並沒有解決:
1. 沒有解釋所以如此推演之機理;
2. 推演出來之卦序乃“乾坎艮震巽離坤兌”,無法準確定位為文王八卦;
3. 文王八卦表述的是後天五行的氣機流行,始於震而終於坎,艮居始終之地。推演出來之卦序無法反映此一基本信息。
  現據zhq681君之推演,參以己意,並合以河圖8方數,敘述如下:

一、推求卦序


左為陽象先天,右為陰象後天。


後天陰陽交感,一陰一陽相合成對,重之而成四。


左二爻:爻加於上以象陽,先陽後陰以象先天;
右二爻:爻加於下以象陰,先陰後陽以象後天。



後天陰陽交感,一陰一陽相合成對,重之而成八。


左四卦:爻加於上以象陽,先陽後陰以象先天;
右四卦:爻加於下以象陰,先陰後陽以象後天。
即得“乾坎艮震巽離坤兌”之卦序。

二、依河圖八方數定位



1. 現以河圖8方數定八卦之位。
2. 72與61居正中之位,陰陽數未分,象征先天陰陽未分之中體。推演出來之卦序,圍成圓圈,唯離坎二卦相對而錯,相合為O,故72配離而61配坎。又,離為坤交乾之氣,坎為乾交坤之氣,示後天交感,故離代乾,坎代坤。
3. 離坎定位後,余卦順時排列,與河圖8方數相合,取法陽氣順行之義。
4. 所推演之卦序,依河圖8方數定位,即得文王八卦。
5. 河圖8方數表述了文王八卦之氣機流行:震居少陰為始,坎居太陰為終,艮為中土居始終之間。

方法二:



1. 5居少陽太陽之間,乃離代乾之象,10居少陰太陰之間,乃坎代坤之象,故72之位為離卦,16之位為坎卦。離坎相對而錯,合72與16陰陽未分之象,象先天本體也。
2. 3、8少陰而9、4太陽。3之初爻二爻仍從少陰,4之初爻二爻仍從太陽。3、4為生數為陰數,故3、4三爻皆陰爻,即得震兌二卦。
3. 5、10乃五行中位,為體,文王八卦表述後天之理,以陰象之,故取太陰卦,陰氣重濁下凝,故居1、2爻。後天以生成數定陰陽,5為生數為陰數,故於太陰卦上加陰爻而成坤卦;10為成數為陽數,故於太陰卦上加陽爻而成艮卦。
4. 8、9與5、10相對,故反之,取太陽卦以象先天純陽。陽氣清輕上浮,故太陽卦居二、三爻,與5、10相反,示先後天相對也。先天以奇偶數定陰陽,8為偶數為陰數,故取初爻為陰,得巽卦;9為奇數為陽數,故取初爻為陽,得乾卦,即成後天八卦。
5. 四正卦求得之後,亦可以劉牧用數化爻之法推求四隅卦。
6. 剩餘的四卦為乾、坤、巽、艮。
7. 以陽爻為一、陰爻為二,可得卦數:乾三、坤六、巽四、艮五。
8. 以河圖四方的成數,餘下三作本卦,然後把餘數逆時向四隅展開推求四隅卦。
9. 坎水成數為六,餘下三作本卦,六減三得三,故西北配以乾。
10. 乾金成數為九,餘下三作本卦,九減三得六,故西南配以坤。
11. 離南成數為七,餘下三作本卦,七減三得四,故東南配以巽。
12. 震木成數為八,餘下三作本卦,八減三得五,故東北配以艮。
13. 後天八卦有一個特色,即離巽震、震艮坎、離坤兌、兌乾坎之第一爻及第三爻均為二陽一陰,或二陰一陽之象,示陰陽交互而生造化。

方法三:

1.        38少陰木,27少陽火,5、10中土,49太陽金,16太陰水。
2.        將八卦依陰陽五行歸類。
3.        伏羲八卦表述先天,以初爻定陰陽;文王八卦表述後天,故反是,以三爻定陰陽。此蓋因陽氣昇發,自下而生,陰氣沉凝,由上而降之故也。



將八卦依陰陽五行套入河圖八方數(以生成數定陰陽),即可得後天八卦。

方法四:

按:據蕭賀元《論後天八卦的錯誤之處》所載,參以己意,略作更動,敘述如下:

太乙式乃中國古代術數學中的三大秘術之一。太乙式、奇門式、六壬式同稱“三式”,而太乙式又為“三式”之首。《史記.日者列傳》所載術者七家,太乙家居其一。《漢書.五行志》載有《太乙陰陽》二十三卷,當為太乙家之書。
  太乙八卦配數與傳統後天八卦配數恰好相差一宮位。參見下圖:



1.        現欲求後天八卦卦數。
2.        四陰爻居下象地,四陽爻居上象天,似地天否卦。否則萬化難成,故四五爻互換,象陰陽交互通泰。八爻卦自初爻起為四陰四陽,現按太極圖少陰、太陽、少陽、太陰之序,配以陰陽爻,可與八爻卦互參。




3.        以每一爻為第三爻,其下之爻為第二第一爻,其中震之初爻取第八爻,兌之二爻初爻取第八第七爻,可得八卦。
4.        現欲為八卦配數。
5.        5、10為中數不取。
6.        6、7、8、9為成數屬陽,1、2、3、4為生數屬陰。
7.        兌坤坎巽上爻為第一、三、五、七爻,配以陽數6、7、8、9;震艮離乾上爻為第二、四、六、八爻,配以逆行陰數4、3、2、1。
8.        太極圖第四、五爻互換後,亦可得八卦及卦數。1、2、3、4乃生數屬陰,故其數序走向右旋,與河圖偶數數序走向同;6、7、8、9乃成數屬陽,故其數序走向左旋,與河圖奇數數序走向同,陽順行陰逆行也。

9.        所得卦數,合以洛書,將卦象代入,即得巽上乾下之八卦。
10.        將巽上乾下之八卦,依河圖八方數定位,即得離上坎下之後天八卦。

方法五:

按:按周治華《針灸與科學》所載,參以己意,略作補充,叙述如下:



1.        洛書與伏羲八卦相合,參見圖一。
2.        以伏羲八卦坤之⑴為起點,按級數1、2、3、4依次遞加如①②③④式得2、4、7、11 ,其中④式之11,照圖二之十進位計算,等於1,於是伏羲八卦坤卦由⑴位進至⑵位,巽卦由⑵位進至⑷位,兌卦由⑷位進至⑺位,坎卦由⑺位進至⑴位。
3.        又以乾卦之⑼為起點,按級數1x3、2x4、3x5、4x6依次遞減如⑤⑥⑦⑧式得6、-2、-7、-21,其中⑥式之-2,按圖二計算,由0按時針相反方向計數為負,故-2即8,同理-7即3,-21即9,於是伏羲八卦乾卦由⑼退至⑹位,艮卦由⑹退至⑻位,震卦由⑻退至⑶位,離卦由⑶退至⑼位。
4.        坤卦遞加,乾卦遞減,意猶地氣昇騰、天氣沉降,後天陰陽交感之象也。《素問.六微旨大論》:“天氣下降,氣流於地;地氣上昇,氣騰於天。故高下相召,昇降相因,而變作矣。”
5.        伏羲八卦經此進退,即得文王八卦。
6.        文王八卦合以河圖八方數,可察其卦氣流行,與生克制化關係。


方法六:

按:本法乃以納支法與爻辰之說推導文王八卦之排列。然而,納支法與爻辰之說當晚於河圖洛書。但由本法中,可以發現到納支法及爻辰之說,與河圖及文王八卦有極其密切之聯係,彼此相互印證,可為河圖“真詮不謬”之佐證。故錄於此,聊備參考。

1.        納支法中,乾卦納子、寅、辰、午、申、戌,坤卦納未、巳、卯、丑、亥、酉,以乾坤二卦十二爻對應一年十二個月。《周易概論》:“所謂‘爻辰’係指乾坤兩卦十二爻當十二辰,又將此十二辰分十二月。即乾初九爻當子,為十一月;九二爻當寅,為正月;九三爻當辰,為三月;九四爻當午,為五月;九五爻當申,為七月;上九爻當戌,為九月。坤卦初六爻當未,為六月;六二爻當酉,為八月;六三爻當亥,為十月;六四爻當丑,為十二月;六五爻當卯,為二月;上六爻當巳,為四月。”根據十二爻辰的原則,所以乾初爻起子,隔位而定爻次;坤卦初爻起未,隔位而定爻次,但坤卦的爻次排列與古論不符,這是因為坤卦是陰卦,它的初爻排列是逆轉而至,其地支值月並沒有變。(節錄自邵偉華《周易與預測學》)



2.        十二地支之五行屬性可參見下表:



3.        值得注意的是,河圖1為太陰水,3為少陰木,7為少陽火,9為太陽金,5為中央土。以陽數而論,地支五行屬性均合於河圖之數,陰數則全易其位。蓋先天純陽,陽數不動而陰數動,乃示體不易而以交易為用也,亦周易崇陽抑陰之意。
4.        現為乾坤卦爻配八卦。
5.        坤卦水火居上下卦中位,象體,故配以一卦,以示一而不二之先天本體。餘卦均配以二卦。
6.        依“七之二”方法三,將八卦依五行歸類。
7.        談2(丑)、5(辰)、8(未)、11(戌)四地支之配卦。
(1)        辰土寄於少陰春木、未土寄於少陽夏火,四季流行春夏屬陽,故配以陰土坤卦以示後天陰陽交感。
(2)        戌土寄於太陽秋金、丑土寄於太陰冬水,四季流行秋冬屬陰,故配以陽土艮卦以示後天陰陽交感。
8.        將八卦代入乾坤六爻,再合以河圖之數,可得:



9.        乾為純陽,象先天;坤為純陰,象後天。值得注意的是,乾卦河圖之數陽數的排列由初爻而上恰為1、3、5、7、9,上爻為極位,配以極數10。現取坤卦以示後天氣機流行。
10.        坤卦陰數依序排列,再按先生數,後成數,即先陰後陽之法,可得以下排列:



11.        後天氣機流行先陽後陰,陰消陽長,陽消陰長,故合以伏羲八卦少陰-太陽-少陽-太陰之卦位,依次配上八卦,即得文王八卦。
12.        所得與河圖8方數同,可相印證。後天八卦真正的氣機流行依河圖之數而定,始震終坎而艮居其中。

八、伏羲八卦為先天,文王八卦為後天



八之一、伏羲八卦

以八卦而論,乾坤、兌艮、離坎、震巽陰陽爻畫相錯而對,相合為0。
以四象而論,乾兌為太陽,坤艮為太陰;離震為少陰,坎巽為少陽,亦是相錯而對。
以兩儀而論,乾兌離震為陽儀,其卦氣流行為陽消陰長;坤艮坎巽為陰儀,其卦氣流行為陰消陽長,亦為相錯而對。
相錯而對,相合為0,代表的就是陰陽涇渭分明,離決不交,如此則造化不生,形質難成,是陰陽的絕對平衡狀態。伏羲八卦不立土卦,正以示其生化未成也。是故其所表述的是先天絕對本體。

八之二、文王八卦

四正卦相對卦象,即坎離、震兌呈錯綜而對之排列(即卦象相錯又互綜);四隅卦上下卦象,即巽艮、坤乾亦呈錯綜而對之排列。
故知四正卦取相對之位,四隅卦取上下之位;四正卦中,坎離相錯,震兌不相錯,四隅卦中,乾坤相錯,巽艮不相錯。伏羲八卦均合相錯之法,文王八卦則均合錯綜之意。此皆文王八卦二而不一之象,乃示一體一用,一陰一陽的後天之象。
再者,文王八卦五行俱全,是造化已生,形質已成之象。其排列表述的是後天五行之氣的氣機流行:木-火-土-金-水-(土),循環不已,輪轉不休,在陰陽的消長變化中,維持相對的平衡狀態。而文王八卦均有其相錯之卦:艮與兌、震與巽、離與坎、坤與乾,這就是相對平衡中復有絕對平衡的道理。是故文王八卦所表述的是後天相對妙用。



九、洛書為先天,河圖為後天

洛書每行、每列與兩對角線上之三數相加皆十五,主要是用數來顯示宇宙的絕對均衡態、絕對穩定態。均衡才能穩定,穩定才有秩序,有秩序才能形成規律。但絕對均衡與絕對穩定,則不能變化發展,故須突破均衡,不斷生發,才能生成諸般變化。而河圖所展示的,正是陰陽五行的相對變化態、相對生成態,《繫辭傳》所謂“成變化而行鬼神也”。一為靜而一為動,《老子》:“靜為躁君”。故洛書為體為先天,河圖為用為後天。
由上文推演,可知:
(1) 洛書與伏羲八卦,表述的是先天之理。洛書乃伏羲八卦之圖書,伏羲八卦乃洛書之卦象。
(2) 河圖與文王八卦,表述的是後天之理。河圖乃文王八卦之圖書,文王八卦乃河圖之卦象。
  現將上文要點詳列於此,復於河洛中尋其內證,以為洛體河用、洛先河後之佐證。

1.        洛書以9數佈列9宮,9為純陽之數,乃先天純陽之象;河圖取10數,10為二五,數分陰陽兩儀,陰陽生成數相合得5位,乃後天陰陽五行之象也。
2.        洛書陰陽、生成數相合僅四對,乃五行不全、形質未成之象,劉牧所謂“陳四象而不言五行”,乃形上之道;河圖陰陽、生成數相合有五對,乃五行已生、形質已成之象,劉牧所謂“演五行而不述四象”,乃形下之道。
3.        洛書的陰陽、生成數相鄰而不相合,乃陰陽未交之象;河圖的陰陽、生成數相合,乃陰陽交互之象。
4.        洛書缺10,陰陽、生成數不齊,乃陰陽未生之象;河圖有10,陰陽、生成數齊全,乃陰陽己化之象。
5.        洛書之中有5無10,乃一而不二的先天之象;河圖之中5、10俱全,乃二而不一的後天之象。
6.        洛書縱橫斜相加均為15,對宮之數相加均為10,皆5之倍數,合中之象也,故為先天。
7.        洛書之數相合共45,45=9 x 5,9在奇偶數中為純陽之數,陽象先天;河圖之數相合共55,55=11 x 5,11之根數為1,1在生成數中為純陰之數,陰象後天。先天以奇偶數定陰陽,後天以生成數定陰陽,此又一證也。
8.        洛書陽數25,陰數20,天有餘而地不足,陽之象也;河圖陽數25,陰數30,地有餘而天不足,陰之象也。
9.        (1)依前“五之一”方法二,可知:
             陽數:  1(一陽)  3(二陽)   5(中)  7(三陽)  9(四陽)
             陰數:  4(一陰)  2(二陰) 10(中)  8(三陰)  6(四陰)
    (2)9合6為15,乃5之倍數,亦四陽合四陰,相合為0;
              7合8為15,乃5之倍數,亦三陽合三陰,相合為0;
              3合2為5,亦二陽合二陰,相合為0;
              1合4為5,亦一陽合一陰,相合為0。
    (3)現將陰數逆排,取法後天陽數順行、陰數逆行之意,可得:
             陽數:  1(一陽)  3(二陽)   5(中)  7(三陽)  9(四陽)
             陰數:  6(四陰)  8(三陰 )10(中)  2(二陰)  4(一陰)
(4)9合4,7合2,3合8,1合6,相合非5之倍數,陰陽相合亦非0,離中生化之象。河圖五行之數即是依此方式相合,故其為後天。
10.        洛書太陽與太陰、少陰與少陽相對,相合為0,乃生化未生之象;河圖少陰與太陽、少陽與太陰相對,相合非0,乃生化已成之象。
11.        先天四象中,少陰、太陽為陽,少陽、太陰為陰,洛書法之,故少陰、太陽居左居上,少陽、太陰居右居下;後天四季中,少陰春木、少陽夏火為陽,太陽秋金、太陰冬水為陰,河圖法之,故少陰、少陽居左居上,太陽、太陰居右居下。
12.        洛書陰陽二數之走向呈交叉的返中之象,河圖陰陽二數之走向則呈不交叉的離中之象,返中無生化,離中方有生化。



13.        河圖有生有克,洛書僅克無生。

一、河圖

(1)河圖寓五行生克之理:



(2)河圖生克之理本於五行之數。後天以生成數定陰陽,陽象先天,陰象後天,故取生數陰數觀其生克。
(3)按文王八卦,坤土居火金之間,艮土居水木之間。艮土之數本10,然此處以生數觀生克,故以5代10,此乃隱而不現之數也。



(4)相鄰二行,相加為陽數者為生,相加為陰數者為克。凡五行生克經艮土者,需再加5。
        (1)3 + 2 = 5 :木生火
        (2)2 + 5 = 7 :火生土
        (3)5 + 4 = 9 :土生金
        (4)4 + 1 = 5 :金生水
        (5)1 + 5 + 3 = 9 :水生木
        (6)3 + 5 = 8 :木克土
        (7)5 + 1 = 6 :土克水
        (8)1 + 5 + 2 = 8 : 水克火
        (9)2 + 4 = 6 : 火克金
        (10)4 + 5 + 3 = 12 : 金克木
(5)水木本相克,艮土居中調節而成相生;金木本相生,艮土居中調節而成相克;水火本相生,艮土居中調節而成相克。
(6)江永河圖8方數顛倒了5、10之位,今知其必錯無疑。

二、洛書

(1)洛書寓五行相克之理:



(2)先天以奇偶數定陰陽,五行生克為後天之理,故取偶數陰數觀其生克。5土以10代之,乃隱而不現之土。



(3)相鄰兩行,以及隔一位之兩行,其數相加均為陰數,故知洛書純克無生,乃先天生化不成之象。
(4)古今諸儒每言洛書與河圖同寓五行生克之理,實是大謬。

按:洛書陳四象而不言五行,故其數有5無10,有生無成,土數不全,伏羲八卦亦不立土卦。實際上,洛書之中,不僅不具五行相生之意,嚴格而論,亦不備五行相克之理。今人為的補入10,復依5為生數陰數歸太陽金與少陽火之間,10為成數為陽數歸少陰木與太陰水之間,純為與河圖對比,觀洛書四象合土數之生克制化情況而已。真正來說,洛書不具中土,亦不備生克之義,曰:“洛書有克無生”,是人為補入10之後情況,實際上這是不存在的,這點是必須明確清楚的。

14.       


洛書為體,河圖少陽火、太陽金屬陽,陽動陰靜,故金火易位而成河圖之象。
設若河圖為體,洛書少陰、太陽屬陽,陽動陰靜,易位後的洛書理應成此圖象:


然而實際上並非如此,故知洛書為體,河圖為用,明矣!

15.        或曰河圖為五行已生之象,洛書為五行變而成九宮之象,示後天生化日繁,如此則河洛均後天,先天安在?又何以括先天,賅後天,而為易經之本乎?

十、結論

《春秋緯》:“河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符。河龍圖發,洛龜書感。河圖有九篇,洛書有六篇。”
劉牧《易數鉤隱圖》:“河圖陳四象而不言五行,洛書演五行而不述四象。”
劉牧所謂河圖,即今本洛書,而其所謂洛書,即今本河圖。其所言河洛的先後天意涵與《春秋緯》同。
今本洛書以9數佈列9宮,9為乾卦之數,且洛書之數相合共45,45=9 x 5,9在奇偶數中為純陽之數,配乾卦,故曰:“河以通乾出天苞”,其篇數為9,先天之象也;今本河圖五行合另一隱而不現之土,其數為6,6為坤卦之數,且河圖之數相合共55,55=11 x 5,11之根數為1,1在生成數中為純陰之數,配坤卦,故曰:“洛以流坤吐地符”,其篇數為6,後天之象也。
劉牧對河洛的理解是準確而深刻的。今人所以易置河洛先後天的意涵,當自朱熹起。朱熹易置劉牧圖書,復顛倒二者先後天意涵,遂致河洛奧旨沉晦數百年,終不得其解。
漢儒如孔安國、馬融、王肅、姚信等俱云伏羲得河圖而作易,倘若這樣的傳說是可信的,那麼,結合上文分析,可知漢儒所謂的“河圖”,當是劉牧所謂的河圖,即今本洛書。
由上文可知,今本河圖可以以理象數之法單獨演繹出來,而文王八卦卻必須依於河圖方能演繹出來(其卦氣流行必須依於河圖方能成立,也才有其堅實之數理基礎)。由河圖可以推演文王八卦,而由文王八卦,卻難以反推河圖。由此可知文王八卦問世之時間,必後於河圖。據此可知,文王則河圖而演文王八卦,是極其可能的,有充份的內證可尋。
如此說來,聖人則河圖洛書而作八卦,就不是什麼荒謬怪誕的傳說了,而是有充份理象數作依據的、較為可信的傳說了。這很有可能是由先聖起,代代口耳相傳於民間的傳說。
河龍圖發,洛龜書感,龍馬負圖於黃河,神龜負書於洛河,所負的圖書究竟是劉牧河洛,抑或是今本河洛,這實在是一個應當重新思索與考證的問題。或許這是一個無從稽考的難題吧!但至少我們對於前人錯解河洛之處,必定要加以糾正。
今人亦有謂伏羲八卦、文王八卦排列有誤,而實際上二者的演卦法與內在結構,理象數俱全,嚴謹不苟,絕無謬誤可言。

(1) 洛書乃伏羲八卦之圖書,伏羲八卦乃洛書之卦象,表述的是先天之理。
(2) 河圖乃文王八卦之圖書,文王八卦乃河圖之卦象,表述的是後天之理。

愿有識之士能共繼此往聖之絕學,斯不負先聖演易作卦之苦心,斯足以探中華文化理象數之源也。


附圖一:相傳龍馬負圖於黃河



附圖二:相傳神龜負書於洛河


    本站是提供个人知识管理的网络存储空间,所有内容均由用户发布,不代表本站观点。如发现有害或侵权内容,请点击这里 或 拨打24小时举报电话:4000070609 与我们联系。

    猜你喜欢

    0条评论

    发表

    请遵守用户 评论公约

    类似文章
    喜欢该文的人也喜欢 更多