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一、从占卜用书到领袖学文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
《易经》于古代虽为占卜用书，但经整理后，六十四卦之卜辞即成为国家领袖与部落君主作重大决策时之指引。除卜人外，更有各级代表人物参与。《尚书》〈洪范〉便有文字记载这一决策过程。《周礼》、《左传》、《国语》等先秦古籍，亦有大量资料记载他们的占卜活动。不过发展到后来，《易经》的作用亦不限于占卜。《易?繫辞》所谓：文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近吉凶，遂知来物。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 文中之「君子」，即为领袖阶层与贵族阶层之人物。国家安危繫于一身，因此只有他们纔有资格为国家民族之前途进行占卜。不过，到了孔子时代，贵族质素败坏，失去了人民的尊敬，因此孔子指出：「君子」不能只从其政治身份上说，还要有相应的道德、文化修养，否则不足以称「君子」。身份须与其内涵配合，这是孔子的独到贡献之一，所以作为领袖，也要有领袖的风范和修养。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 《易经》发展到后来，包罗万有：在哲学层次，探讨天道运行、宇宙变化，与事物生成的规律；在人事层次，则了解历史推移、政经大势，协助领袖认识时代，作出决定，提高危机意识与超前意识，未雨绸缪；在个人成长层次，则强调人如何努力，自觉反省，以提升自己，经历考验；在操作层次，则如何成事，如何与人相处，立业建功，均有指引。由于范围广大，思想高远，被许为「三玄之冠」、「五经之首」，从中更可以推演出一切学问：天文、曆法、数学、史学、哲学、政治、军事、经营、医学、养生、修道、宗教、科学、风水、算命……等。历代疏家推波助澜，汉易、宋易、清易，各引一义，成书不下数千种。但个人认为：仍当以领袖学居首。学问固然可以分途，但毕竟为谁所用纔更重要。张载有言：「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」。此非领袖而何？从人类文明的观点看，这不只是政治领袖、军事领袖、企业领袖，而且是时代领袖、文化领袖、人类精神永远嚮往的领袖。而《易经》就是一本培育有如此向度的领袖的书，而且没有地域和时间上的限制。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 《易经》的永恆性正在于此。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 二、《易经》所树立之领袖质素──〈乾卦〉元、亨、利、贞的启示文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 作为领袖，《易经》首先强调其质素。质素决定能力，质素决定成败。天地与人间，无数对立，无数斗争，无数力量争雄，谁能脱颖而出？谁能改写历史？表面看，是群众汇成巨流，不可阻逆，实质上都是由领袖带领。「统之有宗，会之有元」，王弼解易，一语道破。以质胜，不以量胜，这就是领袖的特殊、领袖之形象。《易经》为了树立领袖的最高典范，一开始就在始卦〈乾卦〉中提出领袖该具备的质素：元、亨、利、贞，四项条件。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 这四项条件该如何了解？古人以为：「元」者始也；「亨」者通也；「利」者和也；「贞」者正也，原来都是描述「天」的性能的用字。「乾」由上下两天组成，六爻皆阳，正象徵天体的运行不息，日复一日，所以「乾」即是「健」（马王堆出土帛书《易经》，「乾」即写作「键」）。从领袖学立场，领袖正是效法于「天」，要求自己亦如「天」一般的勇勐、精进、自强不息。《易?繫辞》说：「乾为天、为君、为父」，可见两者精神一致。在「天」的启召下，元、亨、利、贞这四项条件，我认为：「元」代表创造性，指领袖的开创能力，能够高瞻远瞩，抓紧机会，创造条件，突破环境的局限，以开出新事业、新气运；「亨」代表通达性，指领袖克服困难的能力，盖创业艰难，无数险阻，领袖如何调配资源、组织人力、运筹帷幄，使事业顺利前行，是一大考验；「利」代表公正性，指领袖统率团队、凝聚人心的能力：此「利」非私利，而是共同理想、共同利益。〈乾文言〉解释为「义之和」，显见其中必有一种超越个人利害的群体精神在内。它是如此崇高、如此伟大，方能使人人乐从，甚至继之以死，如诸葛亮为刘备「鞠躬尽瘁」。可惜世人以为「利」字只是指个人利益，计计较较，这样一个团队就会分裂。西方的功利主义（utilitarianism）本来也是一种谋求社会公共利益的学说，但与个人权利结合，慢慢蜕变成个人主义与放纵的自由主义，造成内部分裂和内部消耗。领袖必须有能力化解这一对立，否则后患无穷。真能了解「利」是「义之和」，即人人皆有存在价值，都能各得其位，各有其分，这便是一种超越的平等精神，较之现社会中只讲分配上的平等高明很多。至于「贞」代表原则性，指领袖对理想的忠诚和对事业的坚持能力，深信自己的选择是正确的，行为是光明的，态度是忠诚的，人格是磊落的，一旦认定目标，即全力以赴，绝不背叛，绝不放弃。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 以上这四种能力：创造性、通达性、公正性、原则性，皆为领袖所必具。领袖首先要有创造力，在溷沌迷失的世界中展示方向。如摩西带领以色列人出江海，孔子率领门徒周游列国，马丁?路德开创基督新教，洛克发现自然权利，从全球文化上看，不只是历史大事，而是翻新了一个时代。所以〈乾卦〉为甚麽首先标举出领袖要有建构理想的能力，然后行动。不过从理想的实现上说，说容易，实践难，要跨越险阻，「亨」比「元」更重要，「利」、「贞」又比「亨」重要。所谓「知易行难」，没有策略、没有团队、没有群众、没有人格魅力、没坚强意志、奋斗到底，不会成功。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 三、领袖成长的历程——〈乾卦〉六爻的展示文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 领袖质素容或有天赋，但不能全委之天生，否则无领袖学。领袖必须善学，以「天」为楷模。「天」虽百变，不离其道，不失其理。此理为何？无非乾坤互动、阴阳相摩。从目的或方向上说，是「乾知大始，坤作成物」，并非无谓之变，而是有始有终。这是天地之心，也是《易经》的历史哲学，所以对人事而言，便有吉凶休吝。圣人「极深而研几」，方能「通天下之志」、「成天下之务」（《易繫辞》语），唯有潜心学习，纔能了解天机，与天相配，完成使命。《易经》把这一个过程，与从事事业的开创，分为六个阶段，以见领袖之成长： 文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 初九︰潜龙，勿用。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 领袖以龙取象。龙是中国先民结合蛇、牛马、鱼等动物，更将之腾飞变化，具有雷、电、风、雨等功能的三栖灵长，所以用以代表领袖，代表伟大的人物。然而，这样的一个人物在蕴蓄阶段不可过早暴露自己。盖能力未足，实力未够，时机未到，空讲理想会被人讪笑，过早露才亦会招人妒忌。你即使出身豪门，也不可以自恃身份；在磨炼期间，更要忍气吞声。能忍辱，方能负重。如三国时刘备失意，依附曹操，虽胸怀大志，却不敢表露。曹操煮酒论英雄，刘备百般闪避。直到曹操傲然表示「天下英雄，唯使君与操」，纔大惊失色，失手落匙；恰巧天上打雷，刘备立即借雷声来开脱。又如日本大灯国师，二十六岁开悟后，仍然觉得自己不足，于是到京都闹市第五桥下乞食，一乞二十年。后来一休禅师称讚他：「风餐水宿无人记，第五桥边二十年」。经过二十年的洗磨，大灯禅师纔真正成熟，胸怀洒脱，进退从容，成为日本有名的高僧。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 九二：见龙在田，利见大人。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 龙由在地下潜伏而上升到地面活动，象徵领袖开始展现其才华，为人所赏识，破格任用。战国时之策士，多属此类，但总要遇到英主。如商鞅见信于秦孝公，这就是「利见大人」。所谓「同声相应，同气相求」，九二必先有其德，然后方可有「大人」（九五）之应。不过虽有此机会，不可立即得意忘形，还须好好磨炼，所以〈乾文言〉说：「庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化」，自然得到所有人的肯定。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 这是领袖成就其大事业所必经的阶段，从崭露头角，到逐步扩充其实力，当然会受到许多人的注意。强敌环伺，一不小心就会被对手吞食。群雄割据，大家都秣马励兵，所以「终日乾乾」，意思是不停地行动，连晚上也不可以鬆懈，保持作战状态，「夕惕若厉」，有危机感；用现代语言，就是作好风险管理，这纔能「无咎」。〈乾文言〉说：「君子进德修业；忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」作为有抱负的领袖，绝不会因目前的小小成绩而自满，反而更要虚心学习，进德修业，为明日之战作好准备。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 九四：或跃在渊，无咎。 文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 领袖的成长与其事业一样，成果愈大，危机愈重。东征西讨，南攻北伐，最后总要面临决战。这时候，作为领袖就要有抉择的勇气。表面看，「或」字是疑虑不定之词，可然可否；过不了关就会堕下深渊，令人拿不定主意。古人解释此爻，亦多从此说。这是不明白领袖成长的考验。依我看，这是领袖摘取成功果实的主力战，乾坤一掷，不可逃避，如项羽之破釜沉舟，韩信背水为阵，你要认清形势，坚决过关。〈象传〉说：「或跃在渊，进无咎也」，就是这意思。如果犹犹豫豫，举棋不定，如韩信后来不听蒯通之言，错过自立为王，与刘邦争天下的机会，结果被黜，更被吕后诱入未央宫斩首，悔之已晚。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 九五：飞龙在天，利见大人文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 经过九四的最后一击，领袖事业登上高峰，宿愿得偿，爻辞以龙在天下飞腾作为象徵。若以领袖之品格、形象言，德、智、才、位皆备，可说是一个伟大人物。这也就是成大事业者的最高境界；过去帝皇被称为「九五之尊」，就是从此爻之爻位上说的。至于「利见大人」，则可理解为领袖进至此位，为群众所仰望，取得最高的威信。〈乾文言〉说为「与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶」，通过领袖的成长，天道与人道可以完全相应。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 九六：亢龙有悔文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 然而，依据《易经》所发现的宇宙变化规律，物极必反，穷则有变。龙飞上天，再高，便成为「亢龙」。「亢」是「高」的意思，太高，远离人间，便会招致后悔。为甚麽？因为人成功了，不免趾高气扬，目空一切，刚愎自用，再无法聆听别人意见，脱离群众，没有团队。身份虽然高，但已变成一个顽固的封闭者。〈彖传〉所谓「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅」，如此孤独，于是距离失败之日也就不远了。这是爻辞给予一切成功者、一切最高领袖知进而不知退的告诫。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 以上六爻，分别以六龙象徵：潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙，显示领袖的成长与进退；能知进退，方为真正的领袖。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 由知进退，〈乾卦〉在六爻之后，又附了一条：文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 用九：见群龙无首，吉。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 这一条旧说纷纭，不得确解。关键在「用」字是何义？若依六爻论，〈乾卦〉六爻均是阳爻，已经是「用九」。有人认为「用」是「变」义，即阳爻为阴，阴阳统一，此解固善，但稍牵强。马王堆出土之帛书，「用」写作「迵」，即同为九；也就是人人都是龙，因此群龙无首。若用现代观点，则可以说是民主社会精神的最高体现：人人都可以成为一个法律意义上的独立主体，又兼有道德上的修养；人人圆满自足，那麽谁是领袖呢？不须领袖了。〈小象传〉说：「用九，天德不可以为首也。」没有行使权力的领袖，领袖也不以领袖自居，无为而治，孔子说：「无为而治者，其舜也欤？夫何为哉？恭己正南面而已矣。」（《论语》〈卫灵公〉）这纔是真正的领袖。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 四、领袖成长的磨炼──《易?繫辞》之九卦修德法文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 领袖成长自历程言，有其阶位；自内容言，则有多种素养。《易?繫辞下传》第七章把它总结为九卦：〈履〉、〈谦〉、〈复〉、〈恆〉、〈损〉、〈益〉、〈困〉、〈井〉、〈巽〉。它不是平列的九种，而是有本有末，互相联繫：文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恆，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 为甚麽要有这些磨炼？正如上述，领袖需要承担时代，开出理想，为天地立心，为生民立命，用《易繫辞》的话来说，就是：「作《易》者，其有忧患乎？」为了替下一代去除忧患，领袖必须要求自己加强修炼，善思明断、成智成德，纔能负起责任，向历史交代。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 这九卦，〈履〉是以柔制刚，有如西方霍布士（T. Hobbes）、洛克（J. Locke）所说的自然状态，须要成立政府来管理；〈履〉卦则认为要制定礼节。 「履」就是「礼」，人人相交以礼，自然各得其位，社会和谐。孔子之正名，正是作此事，以礼乐恢复文明。〈谦〉告诫有事业者不可以自满，单讲礼亦会偏向形式主义，缺乏性情，所以要以谦虚来平衡，使人明白礼的精神在让。〈复〉是看到天地循环，而领悟本心，知道德行实践是自己的事。陆象山认为此卦最重要。〈恆〉由发现天地变化之秘密，阴阳相应，与人相交，即须终身守之。〈损〉是减损欲望；〈益〉是增强对天理的体会；〈困〉是领袖在遇到考验的时候如何坚守原则；〈井〉即时时自足，养人不穷；最后〈巽〉，教化群众，如风之行，无所不至。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 通过这九卦的锻炼，领袖之德可以养成。固然，有关领袖涵养，《易经》六十四卦中不只这九卦，如〈无妄〉说领袖不可有妄念，行动必须如理；〈咸卦〉说人与人之相处在真实之交流，领袖即须有此感通能力，〈观卦〉说领袖须有气度，处事公正，令人心服口服，亦即如何获取现代政治所说的认受性问题……这裡就不多说了。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 五、领袖的作用与贡献文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 这一方面，《易经》讲得非常多。六十四卦中，几乎每一卦都涉及此。兹略举其要：文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 领袖如何建功立业？文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 领袖创业，或打天下，首先必须看时机，这要读〈屯卦〉，乱中取胜。不过看时机要有眼光，这就要精读《易经》〈乾〉〈坤〉等诸卦，方知大局变化，有道有理，有数有则，有势有时；阴阳相摩，刚柔互动，对立中相互转化，知其动向方能掌握机会。如中西文化，各别发展；二百年来，互相碰撞，西方文化，似居上风。但到今天，其「自由」已堕落，「民主」只是争自己权益，「平等」流于平面，只有科技仍有底蕴。东方固然尚未复盛，但已有重光之希望，大有后来居上之势。领袖决策，不可不知。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 领袖如何凝聚人心？文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 打天下靠人，你必须有忠实的团队，信服的群众，〈比卦〉告诉领袖组织和团结群众的方法，进而〈同人〉，使人心归向，集中力量，这就可以战无不胜。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 领袖如何积聚资源？文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 人之外，就是物质资源。所谓「三军未动，粮草先行」，富国方能强兵，〈需卦〉、〈萃卦〉、〈小畜〉都有这样的启发。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 领袖如何建立秩序？文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 有人力、有物质，还要有文化，深入民心，移风易俗，秩序不只是游戏规则，法律条文，而是其背后的合理性和普遍性，为所有人所接受。《易经》先讲〈蒙卦〉，长养性情，再讲〈履卦〉，教以礼乐。在这方面，颇像西方之霍布士之建立政府。所不同者，《易经》建立礼乐，「同则相应，异则相敬」（〈乐记〉语），由〈履〉而〈谦〉，由〈谦〉而〈豫〉，由〈豫〉而〈随〉，人人都乐于追随，领袖之德播于远近。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 领袖如何改革腐败？文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 人道亦如天道，盛平过久，即有腐败，领袖必须採取断然措施，维护纲纪，这就是〈蛊卦〉的总结；或者作出惩罚，以警傚尤，这就是〈噬嗑〉。至于用刑之轻重，则有赖领袖之明。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 领袖如何面对危机，率众出险？文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 当危机到来，首先不可盲动，「见险而能止」，方有智慧，这要读〈蹇卦〉、〈困卦〉、〈坎卦〉、〈剥卦〉，无论形势多麽险恶，领袖也不可以失去信心，如孔子在陈，仍然弦歌不辍，「临财毋苟得，临难毋苟免」（《论语》），坚持原则，纵使失败也可以留下见证；或退守待时，君子以俭德避难。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 领袖如何处理内部矛盾？文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 这不只是腐败问题，而是因利益、立场不同而引致内部矛盾，处理不善即有分裂危机。《易经》说一方面可用柔，求同存异，如〈睽卦〉；一方面须用刚，如小人在暗，即不可姑息。古人所谓奉诏讨贼，以清君侧，这就是〈夬卦〉。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 领袖如何保持警觉，以求长治久安之道？文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 上文已指出，《易经》之作，本来就是出于一种忧患感。居安思危，早作准备，为而不有，功成不居，此即〈谦卦〉之精神；眼光长远，即使遭遇挫败，也要留住火种，以待阳气之复，这就是由〈剥〉而至〈复〉的启示；〈革〉故方能〈鼎〉新，〈既济〉犹如〈未济〉，天道循环，领袖应知所进退。所谓长治久安，其实即是防患于未然。领袖之责任至为重大！文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 以上所言，实未及《易经》领袖学之全，亦未充分发挥其精义。以时间所限，姑止于此。尚望大雅君子不吝赐教！ |
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