| 解释这句话前，先要弄清两个词。女子、小人各指什么？整部《论语》共十八处出现“女”字，十七处“女”字单独出现，只有一处是“女”与“子”共同出现，也就是“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”这句。其他十七处“女”作“汝”解释都语意顺畅，如“子谓子贡曰：‘女（rǔ）与回也，熟与？’（《公冶长》）这句话用现代汉语解释，即是孔丘对子贡说：“你（汝）跟颜回呀，哪一个更好？”；再如“子曰：‘女（rǔ）奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”（《述而》）这句话可解释为孔丘说：“你（汝）为什么不说：他做人呀，发愤时忘了吃饭，快乐时忘了忧愁，就连快要老了都不知道，如此罢了。”但“女”与“子”合起来还能作“汝”解释吗？我的答案是肯定的，不能作“汝”解释。理由有二：一，“女”作“汝”讲时，“女子”即“汝子”，也就是“你的儿子”的意思，这是大错特错的。若这样解释“夫子”岂不成了“男人的儿子”。“夫子”成了男人们的儿子，孔圣人还能淡定吗？我想他九泉之下要说你是“小人”了。说谁的儿子应该是“女子子”、“夫子子”。二，《论语》中用一个字泛指一类人的，除了“子”字，几无见过。小人、君子、大人为什么不用“小”、“君”、“大”表示呢？“女子”无疑指的是一类人，而“你的儿子”则是不能再分的特指。 “女子”是一类什么样的人呢？是所有的女人吗？我想不是。孔子那么睿智的人，怎么会以子之矛攻子之盾。他的母亲也是女人，这个前提他再清楚不过。再说提倡“孝悌”的他，怎么会大逆不道。女婴、小女孩呢？我想也不是。孔子这位仁人长者怎会对小孩子说是非。“女子”应该指什么呢？我是赞同郑玄的“未出嫁的女子”说。不过更一步应该是待出嫁的女子。古往今来，妙龄少女，不管气质、修养，有多少不是“近之则不孙，远之则怨”的呢？“不孙”是一种自我保护，是一种爱的期盼，是一种自怜自恋。感性的女人与理性的男人之间，必然会有冲突。男人会感到“不孙”，不过这种“不孙”多不是贬义。试想一个女人在跟一个男人接触时，时时刻刻都彬彬有礼，那是多么可怕一件事。“不孙”是一种恨与喜的双重心态。也许我们的孔圣人太过一本正经，太过大男子主义，恨比喜多，不然他的言教里，不会对女人提的那么少，偶有一提，非议亘古。“怨”，对于想恋爱或恋爱中的女人来说，不会太少。稍有拂意，眉边剑扬，这还不可怕，可怕的是沉默，沉默似海深，不淹死你也得让你饱饱喝一腹。那种若即若离、手掬井月的感受，怎会不让男人产生女人爱“怨”的感受。其实说女人“怨”的同时，男人也在“怨”，孔圣人也不例外。也就不要为难夫子了！ 好吧，这些都可谅解，但把我们女人与小人相提并论，岂能容他。孔圣人这点儿确实过分了些。过分的不是相提并论，而分而合论。因为他的所有言论都是从男人的角度出发，什么“君子、小人、大人”都是指男人，偶提下女人弄个晚节不保。在男权社会中，把女人排除在议题之外，非孔圣人一人而已，那是当时的集体无意识。当代确实可恨可气，但彼代也许习以为常。这里要提到“小人”了。现在的“小人”是与卑鄙相连的，无疑是说一个人手段不正常，有违社会共同道德。而孔圣人所谓的“小人”指什么呢？这里我想拿“大人”、“君子”、“小人”共同来说事。子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”由这句话，我们可知孔子是怎么区分这三种人的。“大人”优于“君子”，“君子”优于“小人”。“大人”无疑是孔子心中的理想人群，他们是有权者、劳心者、道德高尚者。“君子”则是劳心者、道德高尚者。“小人”则是劳力者、道德尚不完善，有待教化者。若按孔子的区分来评定现代人，鄙人自认是“小人”，因为我“长戚戚”，“怀惠”，也“狎大人”、“侮圣人之言”。那么当代芸芸众生的你是否“小人”呢？是否“怀土”、“成人之恶”，“同而不和”呢？时代不同，就孔圣人时代来说，“小人”有“不孙”、“怨”，再正常不过。你们“大人”、“君子”吃我的，喝我的，我有些牢骚还不对了？孔圣人不知何为衣食父母，若知道我想也就不会这么讲了。若孔圣人当时知道西方的原罪说，也不会口无遮拦。只知道正别人的心，自己的心吃饭时忘记正了。广大的女人们，圣人也是人，错误是难免的，总体上来说，孔夫子还是好的、有修为的人，念在他“诲人不倦”以致劳累而死的份上，且放过他老人家吧，他老人家是爱面子的人。 |
