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张广才岭一名源于满语
张广才一名（zhe gen sa lin）源于满语，sa lin译音为阿林，是山岭的意思，zhe gen sa译音为“遮根猜”，后来汉语译成“张广才”。清康熙年间撰写的《五体清文鉴》和乾隆年间撰写的《三合便览》两书中，均将zhe gen sa，译为“幸头好”，即吉祥如意的意思。什么时间开始称遮根猜为张广才的呢？正确的理应为康熙年间正式叫开的，原先东北地区封禁区域论就有张广才岭，但居住这里的满族猎人常用zhe gen sa。另据满语语言研究专家穆晔骏先生研究，张广才岭是由满语口语音转而来。据穆先生的研究，张广才岭满语的文字标音为（julgensainalin）,满语意为吉祥如意的山，口语读作为“遮根采良”。现在的“张广才岭”，其实是由“遮根采良”直接音转音译而来。居于此地的满族人把这座山称为“遮根才岭”。由于讹传及汉译标音之误，才形成了今天的“张广才岭”之称谓。
“巴拉人”的历史衍化
明末清初，约于公元1640-1648年，努尔哈赤对东北女真各部进行全面征讨。征战中，有些弱小“民势力孤”的部族整族被俘，随即被编入八旗军，随其南征北讨，残酷的屠杀其它女真部族。一些部族整族为避战难，而逃到张广才岭的深山密林之中，这些逃入深山密林之中的女真余部，便成了清代满族“巴拉人”的先祖，他们久居深山，过着游猎及简单的农务耕作生活。后来，建州女真经过努尔哈赤几代人不懈努力，终于鼎定天下。被编录旗籍的其它女真部族，便称这些逃入深山密林中的女真部族为“巴拉人”，即为不受天朝拘管的森林狂野之人。
“巴拉人”的鱼猎经济
这些被满清称作“巴拉人”的女真余部，大都居住在今张广才岭西麓，就是现今的尚志、延寿、五常等市（县）境内，他们有独特的鱼、猎、耕作经济生活。他们操传统的女真语（即满语之母语）。他们户户大多“养狗、猪、马”。各种被猎获的动物骨骼及内脏便成了狗粮。他们在秋冬季节，也捕获冷水鱼及田鸡以辅之食缺。采集亦属于他们的主要食物来源之一，春夏季节常采集有“刺嫩芽、蕨菜、山葱”等植物。家家户户都养猪，一般都用杀猪来祭祖。耕种极少的糜子、谷子之类的农作物。近年来，在考古调查中，于五常市沙河子镇，还发现了“铁锅、镰、锄、马具、剪刀”等，经专家考证认为是“巴拉人”的遗物。秋冬季进行狩猎活动。据满语研究专家穆晔骏先生研究，“巴拉人的捕猎工具有萨斯哈（地弩·俗称地箭）、遮苏鲁（套子）、乌录（箭）、吉达（矛枪）、朱温德（对板）、改金（夹子）、改利逊（套网兜）等。捕猎前由猎民选出猎长（阿布达），带领青壮巴拉人进山狩猎，用马爬犁拉运猎物。用成群的猎狗来帮助狩猎及保护猎人的安全。野猪、狍子、鹿是主要受猎对象，其次是狐、貉、獾、水獭、紫貂。集体所获得的猎物必须听从猎长（阿布达）平均分配。狩猎结束，由阿布达（猎长），充当萨满上山祭祀班达玛发（猎神），并燃起篝火，用汉楚（小锅）煮熟各种被猎获的兽肉来祭神，猎民们有歌有舞，并还必须割掉三只乌鸦的头以去不吉，然后用马爬犁将猎获的动物、高高兴兴地拉回巴拉人的住地。
巴拉人居住地一般都设有仓房、猪圈、马圈，另外环居住处设多处狗窝。但整族对狗有严格律例，不许杀狗，也不许吃狗肉，狗死埋掉后立坟，在坟头上插柳以示祭祀。户户则供奉火神（托思都力），刻木制神像供俸，信俸萨满教。
考古发现及调查所获知的“巴拉人”及其后裔
2003年6月26日，笔者在大青山作考古踏查时，于宾县、尚志、延寿三县交界处，由牧牛人挖得的上下相扣的两口铁锅。上口锅被钻一个指头粗（食指）细的圆洞于腰部，下口锅则是相当完整，内盛被火烧过的人骨，应为瓮葬，笔者考证认为，这应是满族“巴拉人”的固有葬俗。年代应在明末清初。后来在2005年8月份，笔者从大青山北坡，宾县段又翻岭到了该处瓮葬地点考查，并又碰到了当年的牧牛人，经他指认，我们又来到瓮葬地点复查，结果又听其它牧牛人说，在当年的7月份，他们四个牧牛人在03年、发现铁锅瓮葬棺的东侧山顶平地上，又挖得陶质瓮棺一副，为外翻唇鼓腹的大盆，上下相扣，上边的盆子口沿下方（腰腹处），被钻成一个蛋黄大小的圆孔，下方陶盆完整，并于下方陶盆内发现人骨和明崇祯通宝两枚。黄铜质烟锅一个。这两枚古钱币的发现，证实了，我对前面发现的瓮棺年代的推断是正确的。
另外，笔者曾于2001年在苇河镇新建村作考古调查时，曾听当地老人讲，在“错草顶子山”（当地人俗称秃草顶子山），发现过铁器，有“锹、镐、镰、铡刀、斧头”等。当时，被当地人认为是俄国伐木工人留下的工具。后来，笔者通过仔细研究后及查阅相关资料，发现当年的俄国伐木工人，并不从事农业生产。他们的给养全靠供应。所以，苇河新建村西山这些铁器的发现，应规属于“巴拉人”的物质遗留。
另外还有一点，即是错草顶子山东麓，现依旧能找到沿山南坡较缓处存有多处呈“长方形、正方形、圆角方形”的半地穴式遗址。这些都为我们以后进行深入的研究、女真后裔“巴拉人”的生活及其它方面提供了较为可靠的珍贵材料。
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