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[原创]人性善恶--真理版
究竟为自我还是为他人而活着？究竟是善良还是邪恶？这个人性问题 属于最大的动力问题。它涉及个人和集体的关系，影响着个人和社会生活。几千年来，无数哲人为探索这个人性奥秘，耗尽心血，可惜直到今天，仍然众说纷纭，莫衷一是。现在，迷雾散尽，光明到来。 我们知道，需要决定人生的动机。人性问题实际上涉及博爱需要和非博爱需要的关系问题。在客观表现上，前者促使主体爱护他人，后者爱护自己。这就形成矛盾和争议。 一 天生自保 动物自生自灭，弱肉强食，属于天经地义。而人类在生命之初，同样属于动物，具有自我保护的天性。 当一个原始需要产生时，驱使人们向外界活动，争取食物等目标，得到后自己享受之。这称为自保性。从原始需要派生的一切需要，包括非博爱和博爱需要，都自然地继承了自保特性。也就是说，博爱同样自保。 各位一定会惊讶，怎么宣传博爱是自保呢？ 我们知道，博爱属于自爱的派生物，而自保属于原始欲求进而自爱的根本特性，因此，博爱在发展自爱的同时必然继承其自保性，不可能抛弃。博爱象食欲和自爱一样，需要保障自己，需要享乐。在思想意识中，博爱者和他人已经联为一个不可分割的整体，他人的痛苦能够引起博爱者的痛苦，他人的快乐能够引起博爱者的快乐。帮助他人消除痛苦，就等于消除自己的痛苦。博爱者会付出代价，引起相应的痛苦，但被获得的快乐所压制。 当你看到父母跌倒后，是否同样感到痛苦？ 当你看到子女欢笑时，是否同样感到欢乐？ 当你看到朋友困难时，是否同样感到痛苦？ 当你看到祖国强盛时，是否同样感到自豪？ 虽然，博爱和非博爱在内在本质上相同，但是，二者在客观表现上截然相反，从兄弟变成敌人。 各种非博爱需要之间有时也发生矛盾，是先填饱肚皮还是先穿漂亮衣服呢？是要面子还是要饱暖呢？不过，这些冲突容易在个人内部协调。在客观上，各种非博爱需要都表现一致，都是把外界的好东西争取给自己，把美味饭菜送到自己肚内，把音乐送到自己耳朵里，把金钱放到自己手里，把名誉戴到自己头上。这有利于自己的生活，称为自利性。也因此，非博爱需要可以统称为自利需要。 与此相反，博爱的客观表现是把好东西给他人，把美味饭菜送到他人肚内，把音乐送到他人耳朵里，把金钱放到他人手里，把名誉戴到他人头上。这有利于他人的生活，称为利他性。 大体来说，人们都自然地具备一样高度的自利需要，而利他的博爱需要大相径庭，参差不齐。因此，人性的差别就在于博爱程度的差别。当博爱缺乏时，人容易冷淡他人，损人利己，形成所谓自私，引起所谓邪恶的评价；反之，当博爱充分时，人容易热爱他人，爱护他人，形成所谓无私，引起所谓善良的评价。人性就形成三种形式的五层分化—— 冷酷——冷淡——平淡——热爱——狂爱 极私——自私——自利——无私——奉献 极恶——邪恶——温和——善良——慈善 二 人不为己，自诛自灭 自利非常必要和自然。如果某人吃饭需求导致你喝水，他就会被家人送进医院——治疗精神病的；如果他的饥饿驱使把食物送到朋友口中，自己会饿坏，也可能把朋友撑坏和气坏；如果两个人都饿了，他喂给朋友，朋友喂给他，两个人也许很高兴，而狐狸会讥笑人类的愚蠢；当他把自己挣来的工资交给一个陌生人，对方会拒绝，认为他包藏不可告人的祸心。 自利对于整个人生和社会太重要了。个人活动主要围绕着如何保存和发展自己价值而展开，政府制定的民法主要保障个人利益不受他人侵犯。 值得强调的是，自利的非博爱并非绝对影响博爱的程度，绝对不是此消彼涨。一个人对财富非常渴望，强烈追求，促使自己努力工作，并不必然导致剥削或偷窃他人。比尔-盖茨的自利让他成为世界首富！同样，一个人对财富非常冷淡，懒散工作，并不意味着把激情转移到帮助他人上，而是对自己也缺乏激情。懒人往往贫穷！ 我们可以说个故事，来形象地比较各种表现—— 高山上放着一宝石。有四个人知道了这件事。 自利差的软弱者惧怕劳苦，躺在地上睡大觉。 自利高的自强者不辞劳苦地爬到山上，把钱取回来，放进自己钱包。 自私者也没有爬山，却把自利者的钱包偷窃过来。 无私者把钱包从自私者手里要回来，还给自利强者。 在明确了自利的内涵后，我们可以大胆地追求自己的利益。自利不可耻，天经地义。 三 微妙的自私 自私属于少数人本质，表现为为两种形式。一种是主动侵犯他人，例如偷窃、抢劫、贪污等；一种是被动拒绝求助者，拔一毛利天下而不为也。 许多自私者还象正常人一样既帮助他人，也索要他人，很少赤裸裸的侵犯。但是他们具有自己的平衡方式，思维偏颇，尺寸偏袒。他们常把自已对他人的帮助一分当作十分；索要十分当作一分；同时把他人对自已的帮助十分当作一分，索要一分当作十分。在利益交换中，他们千方百计地侵占他人利益，维护自己利益。当他们受到个别人的伤害，就会“理所当然地”报复全社会。 自私具有多种程度，而极端的邪恶自私往往导致过分的效果，这注定自取灭亡。所有人都痛恨他人自私，自私者本人也是如此。对于侵犯者，人们会反击；对于冷漠者，人们会鄙视。对于极端自私的恶魔，人类社会自古以来都沉重打击之，漏网之鱼少之又少。因此，奉劝自私者要悬崖勒马，亡羊补牢，改过自新。 四 无私 博爱起源于自爱的事实决定了，无私注定属于自保自利的扩展，永远不可能摆脱自保自利，在客观表现上同样烙下自保自利的影子，问题在于摆脱得多少而已。例如，爱国主义必然是爱护自己的祖国。作为中国人，就必须爱中国，而不是爱美国。当然，美国人的爱国主义就是爱护美国。 博爱者同样具有原始和自爱欲求，同样自利。因此，你如果更多地维护博爱者利益，更多地尊敬其荣誉，博爱者就会加倍的报答你，远远超越他对一般人的爱护。 一个关键问题是，博爱是否需要回报呢？要求回报是否损害了仁爱的纯洁性？ 对于极限强大的博爱者而言，主体不需要回报，不需要特定的回报，奉献关爱他人的意义和乐趣就在行为过程本身。 不过，对于广大的一般博爱者而言，博爱行为虽然不要求同质同量，但必然要求异质异量的回报，例如感谢的话语、感恩的态度，否则会使主体产生无效果无意义的思想，如同和木头打交道，同时产生被轻视的感觉。中国第一慈善家、捐赠财产达20亿的余彭年在接受记者采访时说：我都八十多岁了，我要名誉来干什么用？只要老百姓记得我说我好，对我就是最大的满足。 有人说，随着社会财富和文明发展，自利会逐渐消失，无私会逐渐强大。这实在幼稚！要知道，无论无私还是自利，都属于博爱欲求和非博爱欲求的特性，只要原始欲求存在，自利就存在。重要的是，恰恰是非博爱需要派生博爱需要，这样的结构联系永远不可能改变，人类在变得更加无私的同时也变得更加自利即独立自主。 的确，博爱程度会随着社会发展而发展，但这是绝对数值的上升，其相对数值在稳定。博爱的发展是以非博爱的发展为基础的。从人类历史看，现在的人类比古代的真无私吗？有些人反诘，现代人捐献比以前多了，说明更善良了。其实，捐献的多而保留的更多，自利和无私的相对关系没有改变。奉献他人许多财富，也是以保留自己的主要财富为前提。例如，以前捐献10块钱和一件衣服，保留一万块钱和一个平房；后来捐献则一千块钱和10件衣服，保留100万块钱和一座别墅。 无私令人赞美和效仿，但是极端无私的慈善的确难以普及。如果一个社会缺少极端无私的人，肯定是个不正常的社会，但是期望多数人都慈善，显然不现实。 当关于大小不同集体的博爱碰撞时，形成所谓的本位性。可以说，本位是自利的扩大，是无私的缩小。一个山东人爱山东要胜于爱北京，一个海尔人爱海尔要胜于爱海信。如果一个人的本位性太强，为小团体利益而侵犯大集体利益，就沦为自私了。 五 行善防恶 人们普遍迷惑：传统道德抨击恶，说邪恶有多么坏！颂扬善，说善良有多么好！为什么人们不照办呢？其实，善良不是心中想一想，口里说一说，就能实现。无论善良还是邪恶都属于人类需要和自保本性的变化，具有内在的联系。每个人都具有善良和邪恶的胚胎。 作为一个真正的人，人应该博爱善良，因为高度的自爱、密切的联系促使他热爱同类。作为一个聪明人，人必须博爱善良。因为行善会得到社会拥护，作恶会受到社会惩罚。 有些人强辩，善有善报、恶有恶报不是绝对实现的。有时的确如此。有些人感谢他人，但没有力量报答；有些人仇恨他人，但缺乏胆量报复。因此，自古以来，善良和邪恶会不断博弈。但是，随着文明发展，个人之间的联系越来越密切广泛，社会就越来越加强扬善惩恶。结果，善人越来越强大，恶人越来越弱小。 一言概之，害人之心不可有，防人之心不可无。 人们的人性非常复杂，可以同时具备五大层次。人本性自保，人性既自私又无私，既善良又邪恶。 自利的懒散者容易依赖他人而显得自私，也不敢侵犯他人而显得无私；好大喜功者容易强迫他人而显得自私，也会施舍他人而显得无私。 在特殊条件下，普通人同样可以做出自私行为，这难以谴责。例如，在车厢里发生大火时，人们纷纷抢先逃出，不惜推倒他人。这种自私可能是适宜的，无可厚非。 总之，只要不侵犯他人，我们自己顾自己，全力把自己以及家人的生活搞好；当他人严重困难时，我们就要量力而行地帮助之；而且，当自己严重困难时，我们也要请求社会给予适当的帮助。 无论如何，我们不能把自利本身和自私划等号，把自利和无私搞对立。一个关键的结论是，自私邪恶不是因为太自利，而是因为缺无私；自利强未必自私，自利差未必无私！——天生自利，本性自利！自利无罪，自利有功！自利光荣！ 一些顽固分子认为：只有宣扬无私才能保障人们善良，肯定自利会助长邪恶。其实，作恶的是自私之心，不是自利。二者虽然方向相连，形式相似，但本质区别。 一些高尚者对自利颇有微词。其实，自利不仅表明不帮助他人，同时表明独立自主和自力更生。俗话说，人不为己，天诛地灭。其实，不用天地去灭，自己就把自己灭了，你自己不为自己生活，难道让别人养活你吗？ 一些软弱者对无私颇有憧憬。其实，无私不仅表明别人要帮助你，同时要求你帮助别人，把你的收入给他人一部分，让你在休假期间给别人干活。那时，你会认为自利多么美好啊！ |
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