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王羲之草书《十七帖》释文及今译文 二十一、《汉时讲堂帖》释文：知有汉时讲堂在，是汉何帝时立此？知画三皇五帝以来备有，画又精妙，甚可观也。彼有能画者不？欲因摹取，当可得不？信具告。 闻知您（王羲之的好友周抚）那里（蜀地）尚留存有汉代的讲堂，不知是汉代时那个皇帝建立的？更知道其墙壁上画有三皇五帝以来的种种史迹，应有尽有；画的本身也颇精妙，甚有可观。您那里有能画画的人吗？想请他临摹下来，不知能否办到？请写信告诉我。 二十二、《诸从帖》释文：诸从并数有问，粗平安。唯修载在远，音问不数，悬情。司州疾笃，不果西，公私可恨。足下所云，皆尽事势，吾无间然。诸问想足下别具，不复具。 王羲之在信中首先向周抚全家人表示问候。然后说我家人基本上还算平安。只是堂弟王耆之（修载）在很远的江西鄱阳县任职，音信极少，让我很牵挂。司州刺史王胡之本来应该到洛阳去担重任，但他突然病重，不能西去，这于公于私都是令人痛恨惋惜的事情。阁下你来信所谈到的一些看法，很符合当前形势，我与你的意见很接近。家中上下，同僚左右各自问候，估计你会这样关照的，不一一提及了。 二十三、《成都城池帖》释文：往在都，见诸葛显，曾具问蜀中事，云：成都城池、门屋、楼观，皆是秦时司马错所修。令人远想慨然。为尔不？信具示，为欲广异闻。 以前在京都（建康、即今南京）时遇见诸葛显，曾经详细地问过他有关蜀中的事，他说成都的城池、门屋、楼观都是秦朝时司马错所修造的，令人遥想前人，多有感慨。果真是如此吗？请你来信具告，只为了想增广异闻。 二十四、《旃罽胡桃帖》释文：得足下旃罽、胡桃药二种，知足下至戎盐，乃要也，是服食所须。知足下谓须服食，方回近之，未许吾此志。知我者希，此有成言。无缘见卿，以当一笑。 收到你寄来的旃罽物品与胡桃药品两种，得知你将送致戎盐，这正是我需要的，是服食所须的物品。您说应当服食，方回离我这里很近，他却不赞同我服食。“知我者希”，前人早有这样的话。没有机缘见您，所言当一笑了之。 二十五、《药草帖》释文：彼所须此药草，可示，当致。 你所需要我这里的药草，可来信告知，我当送致。 二十六、《来禽帖》释文：李、来禽、樱桃、日给藤子，皆囊盛为佳，函封多不生。 青李、来禽、樱桃、日给藤的种子，寄来时都以布袋装著较好，若封在信里，种下去往往不能发芽。 二十七、《胡桃帖》释文：足下所疏，云此果佳，可为致子，当种之。此种彼胡桃皆生也。吾笃喜种果，今在田里，唯以此为事，故远及。足下致此子者，大惠也。 您所寄来的信上说，这种水果很不错，可以帮我弄到种子，我将取来种下。在这里所种下你那里的胡桃都生长了。我最爱种果树，现在在田里，只做这件事，所以向在远方蜀地的你提起。你送来这些种子，真是很实惠。 二十八、《清晏帖》释文知彼清晏岁丰，又所出有无，乡故是名处，且山川形势乃尔，何可以不游目？[4] 知道您（王羲之的好友周抚）那里（蜀地）时世清和，年岁丰收，所生产的又常为他处所没有的，自来就是闻名的地方，而且山川形势也是一样的著称，怎可以不去游赏观览呢？ 二十九、《虞安吉帖》释文：虞安吉者，昔与共事，常念之。今为殿中将军。前过云：与足下中表，不以年老，甚欲与足下为下寮。意其资可得小郡，足下可思致之耶？所念故远及。 虞安吉曾经与我共事，时常惦念他。现在是殿中将军。他前不久经过这里，对我说与您是中表亲，他不在乎年纪大，非常想到您那里去做您的下属。我推论他的资格，可以担任小郡的郡守，您愿意录用他吗？这是我所关心的，因此在此远道特别提起。 01、郗司马帖；02、逸民帖；03、龙保帖；04、丝布衣帖；05、积雪凝寒帖；06、服食帖；07、知足下帖；08、瞻近帖；09、天鼠膏帖；10、朱处仁帖；11、七十帖；12、邛竹杖帖；13、蜀都帖（游目帖）；14、盐井帖；15、远宦帖（省别帖）；16、都邑帖（旦夕帖）；17、严君平帖；18、胡母帖；19、儿女帖；20、谯周帖；21、汉时讲堂帖；22、诸从帖；23、成都城池帖；24、旃罽胡桃帖；25、药草帖；26、来禽帖；27、胡桃帖；28、清晏帖；29、虞安吉帖。
王羲之草书《十七帖》释文及今译文 二十一、《汉时讲堂帖》释文：知有汉时讲堂在，是汉何帝时立此？知画三皇五帝以来备有，画又精妙，甚可观也。彼有能画者不？欲因摹取，当可得不？信具告。 闻知您（王羲之的好友周抚）那里（蜀地）尚留存有汉代的讲堂，不知是汉代时那个皇帝建立的？更知道其墙壁上画有三皇五帝以来的种种史迹，应有尽有；画的本身也颇精妙，甚有可观。您那里有能画画的人吗？想请他临摹下来，不知能否办到？请写信告诉我。 二十二、《诸从帖》释文：诸从并数有问，粗平安。唯修载在远，音问不数，悬情。司州疾笃，不果西，公私可恨。足下所云，皆尽事势，吾无间然。诸问想足下别具，不复具。 王羲之在信中首先向周抚全家人表示问候。然后说我家人基本上还算平安。只是堂弟王耆之（修载）在很远的江西鄱阳县任职，音信极少，让我很牵挂。司州刺史王胡之本来应该到洛阳去担重任，但他突然病重，不能西去，这于公于私都是令人痛恨惋惜的事情。阁下你来信所谈到的一些看法，很符合当前形势，我与你的意见很接近。家中上下，同僚左右各自问候，估计你会这样关照的，不一一提及了。 二十三、《成都城池帖》释文：往在都，见诸葛显，曾具问蜀中事，云：成都城池、门屋、楼观，皆是秦时司马错所修。令人远想慨然。为尔不？信具示，为欲广异闻。 以前在京都（建康、即今南京）时遇见诸葛显，曾经详细地问过他有关蜀中的事，他说成都的城池、门屋、楼观都是秦朝时司马错所修造的，令人遥想前人，多有感慨。果真是如此吗？请你来信具告，只为了想增广异闻。 二十四、《旃罽胡桃帖》释文：得足下旃罽、胡桃药二种，知足下至戎盐，乃要也，是服食所须。知足下谓须服食，方回近之，未许吾此志。知我者希，此有成言。无缘见卿，以当一笑。 收到你寄来的旃罽物品与胡桃药品两种，得知你将送致戎盐，这正是我需要的，是服食所须的物品。您说应当服食，方回离我这里很近，他却不赞同我服食。“知我者希”，前人早有这样的话。没有机缘见您，所言当一笑了之。 二十五、《药草帖》释文：彼所须此药草，可示，当致。 你所需要我这里的药草，可来信告知，我当送致。 二十六、《来禽帖》释文：李、来禽、樱桃、日给藤子，皆囊盛为佳，函封多不生。 青李、来禽、樱桃、日给藤的种子，寄来时都以布袋装著较好，若封在信里，种下去往往不能发芽。 二十七、《胡桃帖》释文：足下所疏，云此果佳，可为致子，当种之。此种彼胡桃皆生也。吾笃喜种果，今在田里，唯以此为事，故远及。足下致此子者，大惠也。 您所寄来的信上说，这种水果很不错，可以帮我弄到种子，我将取来种下。在这里所种下你那里的胡桃都生长了。我最爱种果树，现在在田里，只做这件事，所以向在远方蜀地的你提起。你送来这些种子，真是很实惠。 二十八、《清晏帖》释文知彼清晏岁丰，又所出有无，乡故是名处，且山川形势乃尔，何可以不游目？[4] 知道您（王羲之的好友周抚）那里（蜀地）时世清和，年岁丰收，所生产的又常为他处所没有的，自来就是闻名的地方，而且山川形势也是一样的著称，怎可以不去游赏观览呢？ 二十九、《虞安吉帖》释文：虞安吉者，昔与共事，常念之。今为殿中将军。前过云：与足下中表，不以年老，甚欲与足下为下寮。意其资可得小郡，足下可思致之耶？所念故远及。 虞安吉曾经与我共事，时常惦念他。现在是殿中将军。他前不久经过这里，对我说与您是中表亲，他不在乎年纪大，非常想到您那里去做您的下属。我推论他的资格，可以担任小郡的郡守，您愿意录用他吗？这是我所关心的，因此在此远道特别提起。 01、郗司马帖；02、逸民帖；03、龙保帖；04、丝布衣帖；05、积雪凝寒帖；06、服食帖；07、知足下帖；08、瞻近帖；09、天鼠膏帖；10、朱处仁帖；11、七十帖；12、邛竹杖帖；13、蜀都帖（游目帖）；14、盐井帖；15、远宦帖（省别帖）；16、都邑帖（旦夕帖）；17、严君平帖；18、胡母帖；19、儿女帖；20、谯周帖；21、汉时讲堂帖；22、诸从帖；23、成都城池帖；24、旃罽胡桃帖；25、药草帖；26、来禽帖；27、胡桃帖；28、清晏帖；29、虞安吉帖。 朱大有草书《临十七帖》长卷 草书无疑是每一个书法人对于书法的最高追求，如果你仅仅想写一笔规范字，这仅仅属于书法最为初级的阶段，甚至说还是书法的门外，而门内则是一个无比艰深、复杂、美妙且引人入圣的境界，这便是以中华文化为依托的书法哲学之美。 要深入到这个层面，无疑是需要深入学习和体会的。 对于草书的而言，每一个书法人都需领会其发展的理路，包括历代的草书大师，历代的草书作品等等。 朱大有草书《临十七帖》长卷 草书可以分为章草、小草和大草三种，而章草脱胎于隶书，小草又从章草中发展而来，大草又是在小草的体势演变出来的，很多没有学习草书的朋友，总以为“楷书是草书”的基础，其实就是对于书体演变和笔法体系的不了解，如果说非要给草书找一种书体基础的话，那无疑隶书与草书共通之处最多。 在草书史上，有两个人和两件作品乃是最应该铭记的经典，且是每一个草书学习者最应该终身临摹的最佳范本。 朱大有草书《临十七帖》长卷 这就是王羲之的《十七帖》。这是古代最伟大的一幅草书作品，几乎无人不学，值得你毕生珍藏！王羲之也是古代最伟大的草书大师，如果没有他，中国书法将一片黯淡！ 王羲之的小草《十七帖》就好比行书中的《集王圣教序》，就像是内功当中《九阳真经》的存在，是天下武学的总纲。同样《十七帖》也是草书的总纲，后世的所有草书大师皆是从此种汲取营养的。 可惜的，《十七帖》存世只有刻本而没有墨迹，这对于书法学习者来讲无疑是一个巨大的障碍，没有一定的小草笔法训练，你很难领会其用笔的方法，这就好比你身负绝世武功，但是不知道如何运用是一样的道理。 朱大有草书《临十七帖》长卷 所以这时候，你就需要看一看经典的墨迹临本，这种学习方法是古人学书最常用的方法，就像你学《集王圣教序》要想王羲之手札中寻找笔法，学习《九成宫碑》要从《行书千字文》中寻求笔法一样。 历代名家临摹《十七帖》的墨迹作品很多，苏东坡临摹过、康里巎巎临摹过，大书法家董其昌临摹过，王铎也临过，但是我们仔细看来，这些人的临本都有着浓烈的时代印记下的个人特色，在整体的气格上与王羲之的晋人风度相去胜远。 而正在能将《十七帖》临摹出精髓的，要属朱大有了！ 朱大有草书《临十七帖》长卷 朱大有这个人在书法史上寂寂无名，是明朝嘉靖年间的人，他一生以临摹《十七帖》逼俏称雄一世，就像姚孟起临摹《九成宫碑》一样。他完全继承的晋人用笔特点，将王羲之《十七帖》以阁帖笔法呈现出发，且是墨迹临摹，在单字的变化以及行气字组的处理上，自承晋人一脉，是距今发现书法史上临摹《十七帖》最佳的一个人。 当你将王羲之的《十七帖》与朱大有的临本放在一起对照参详的时候，你对于晋人草书的理解，将卓然立于时代之上，这就是朱大有数十年精专的经验总结！ 朱大有临摹的《十七帖》，如今藏于“台北故宫博物院”，是小草领域当中的翘楚。 朱大有草书《临十七帖》长卷 如今，我们将朱大有临摹的这卷《十七帖》按照原作大小进行1:1复制，还原出了跟原迹墨色毫无差别的作品，连墨色的浓淡都清晰毕现！ 草书在中国书法史上有着较为独特的地位，草书曾经也是官方通行的书体，就像篆书是秦朝的通行字体，隶书是汉朝的通行字体一样。 到了魏晋时期，草书乃是文人士大夫之间日常交流的主要书体，所以我们今天见到了晋人尺牍绝大部分都是草书。草书与篆书和隶书不同的是，草书的艺术发展空间要远远高于篆隶和楷书。 草书是在极为严苛的“草法”（规矩）当中，拥有巨大的创作空间，是最能发展个性的一门书体。所以我们常说，评价一个人书法的境界高低，往往看的是他的草书水平。 而对于唐代之后，楷书成为通用书体的时代，学习好草书并不是一件容易的事情，而对于一个真正的书法家来讲，“打通五体”是其必备功夫，所以写好草书便成为了每一个书法家所必备的一项技能！ 唐太宗在《帝范》当中谈过一句话，他说：取法乎上，仅得乎中，取法乎中，仅得乎下，取法乎下，仅得乎次！ 这句话被后人普遍应用到了书法的学习当中，要想学好书法，需要向高明的老师学习，这样才有可能达到一个较高的水平，倘若跟水平一般的老师学习，就算学得再好，也不会有很大的成就。 在唐代贞观年间，由此从梁代之后的帝王对王羲之书法的钟爱，从民间大量搜集和购买的王羲之作品共有3000纸，而唐太宗将其中王羲之从永和三年到生平5年，这14年间书写的最精彩的17封书信，编成一册。成为当代的“煊赫名帖”。 这件作品就是被后人奉为“书中之龙”的《十七帖》。 《十七帖》在中国草书史上的地位是极高的，相当于行书中的《集王圣教序》。它是一部草书教科书式的存在，全篇总计943字，是后世学习草书最为重要的范本。 《十七帖》的艺术魅力在于其内在气质的中正平和，在历代的经典名帖当中，值得终身学习的作品，必定不是有着极强个性的作品，而是“不激不厉而风规自远”的作品，这种作品境界极高，学习者能够千人千面，能够最大限度在继承的同时发挥出自己的个性来。 而《十七帖》便是这样的作品，此作“从容衍裕，而气象超然”（朱熹语），在笔法上变化万千，在结字上韵味无穷，后世草书中的所有技法和变化方法，都能在《十七帖》当中找到依准。这是一部草书“神帖”，令后世学习者无限敬仰 可惜的是《十七帖》存世仅为刻帖，对于后人研究其内在笔法存在障碍，所以对于后世学习者而言，需要一件对于此帖理解极为透彻的墨迹本作为对照临摹，方有奇效。 后世临摹此帖者颇多，大文豪苏轼曾经临摹过，精神气韵与晋人气脉相近，但用笔和结字之法，个性太强，不宜学习。 元代人康里巎巎也有临本传世，但是康里简化了《十七帖》的用笔方法，也不值得提倡，此外，大书法家项元汴、董其昌、王铎等人也都临摹过此帖，皆不能尽如人意。 而如今最佳的一部传世墨迹临本，乃是明代的朱大有所临，将《十七帖》从气格到笔法，从结字到章法，无不与右军契合，他临摹的《十七帖》，可谓是千古第一临本。 朱大有在书法史上地位并不显赫，但他一生痴迷于《十七帖》，将此帖临摹出了晋人神韵。对于一个初学者来讲，当你对照王羲之的《十七帖》原帖，再去审视朱大有的临《十七帖》的时候，就好比一位高明的老师为你细细讲解一般，如此学习，方有事半功倍之效。 中国书法史发展到了唐代，就已经诸体完备，唐楷的成熟，为中国书法史书体的完备划上了一个句话，之所以在后世发展甚微，原因是多种的，比如社会文化的改变、已经文化道统的易辙，还包含了唐楷已无发展的余地等多种因素，此不再本文的讨论范围之内。 《十七帖》是书圣王羲之的草书代表作，因卷首有“十七”字而得名。 唐宋以来，《十七帖》一直作为学习草书的无上范本，被书家奉为“书中龙象”，它在草书中的地位是至高无上的，因此成为了学草书者必临的神贴。我们称之为“草书圣经”。 点画的起讫 ▼观察字帖中点画的起讫变化就好像是一个侦探，在努力发现“字帖”中破绽的同时，尽可能地找到自己可以切入的角度和方位。 王羲之《十七帖》之《远宦帖》局部 对于《十七帖》中点画的起讫问题，由于刻帖一刻再刻，笔画显得相当混淆，有些动作如果按照刻本来做就会显得犹豫不决，不知如何为好，一旦笔画形成，虽外形很像，但一无神采。 而我们来临习其他王羲之的摹本时就不会出现这样的弊病，尽管很难临像摹本，特别在结构上存在一定问题(这是光注意字帖点画的缘故)，但每一个笔画却有几分神似。 为此，我们可以通过该帖中的《远宦帖》来分析，以此类推。因为《远宦帖》有唐摹本，尽管不是墨迹，但是与真迹已无二致，这对点画的理解和临习来讲可有一定的帮助。
从《远宦帖》中的点画来看，几乎看不见相同的起笔和收笔，各有异趣，妙不可言，仅有第二行的“足下”(如下图)二字的第一个点的起笔有相似之处。 比如，起笔。其间虽用了大量的“切”笔，但由于角度不同，形成点画的形态也不同。有些动作是“引”、“搭”与“顿挫”并用(如下图)，由于它们间的组合不同，形成点画的外形也不同。 为此，我们在读帖时应全面观察所临字帖的每一个字，它们的起讫是如何变化的，收笔是“引”还是“连”，即便是“引”，其角度也各有姿态。我们这样分析就可以防范在临习时点画的起与收产生雷同的结果。 再进一步看。每一点画的起笔处，一般有两种情形。 其一，“入笔”时大都没有明显的顿挫，毛笔在纸面上的跳跃性都不是很大，往往表现为一入纸就进入平铺状态，以较为微妙的提按来过渡到圆转或其他笔法的运用中去。这种用笔是王羲之书法受隶书影响的缘故，虽说是新体，但去古未远，依然有着隶意，这种用笔习惯到了唐代就彻底了。 孙过庭《书谱》局部 我们可以从《书谱》来作比较(如上图)，《书谱》中的笔画跳跃性明显增多，虽是二王的结字，但过度的跳跃弱化了魏晋气韵，也影响了草字的格局，气度不大。这种笔法的转变，到了米芾手里就变本加厉了。 由于《十七帖》中运用平铺手法，尽管草书字形千变万化，但不激越，还是较为“平缓”，王书的“中庸”之意也从此体现出来。这种情形主要集中在上下不连或每一行的开笔处。 其二，“入笔”处由“引”、“带”转而为顿挫，这里的顿挫主要是为了调锋，随后，迅即转为平铺，这主要表现在文章中间的汉字上。 我们理解了《远宦帖》，再来分析其他的帖就有了一定的经验。要熟练掌握其间每一个字的不同起笔、收笔方法，区分它们间的异同。如此，临习的点画就趣味盎然。 |
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