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汉字中包含着心理原型，这种心理原型既具有深远的文化心理学方面的意义，具有其潜在的心理影响力；同时也具有认知心理学方面的意义，能够体现在概念形成，模式识别和原型启发等诸多方面。本文作者对于汉字原型的研究，是为了发挥汉字潜在的心理意义，尤其是汉字所包含的文化心理学的意义。
1 “原型”的心理内涵
心理学中所使用的“原型”概念，一般具有两个方面的含义：其一是侧重于文化心理和集体无意识范畴的“原型”，（Archetype）；其二是侧重于认知过程和创造心理方面的“原型”（Prototype）。
作为“Archetype”的原型观念，主要是由瑞士心理学家荣格提出并且赋予其意义和内涵。根据荣格的分析心理学理论，人们的潜意识（Unconscious，或无意识）具有两种层面：其一是个体的潜意识（Personal Unconscious），其内容主要来自于个体的心理生活与体验；其二是集体的无意识（Collective Unconscious），其中包含着全人类种系发展的心理内容。而被描述为“Archetypes”的原型，便是这种集体无意识的主要组成部分或构成要素。
在把荣格的“Archetypes”翻译为“原型”之外，我们国内的学者还把英文的“Prototype”也翻译为“原型”。根据“Prototype”的原义，本来指生物演化过程中，个体或其器官的最原始形式。但“Prototype”出现在心理学的文献中时，往往具有认知心理学的意义，通常表现为以下几种形式：
1，作为Prototype的“原型”，往往被表述为“原型启发”，与创造性心理过程有关。在这种意义上，“原型”一般指进行创造性想象时对解决问题起启发作用的事物。
2，罗希（E. H. Rosch）等人曾经提出了一种关于概念结构和功能的“原型说”（Prototype Theory），认为“概念”主要是由其原型来表征的。比如，当我们想到“鸟”时，更容易想到的是麻雀而不是企鹅，尽管企鹅也属于鸟类。因此可以说麻雀也就成了鸟的“原型”。
3，有关“模式识别”的理论中还有一种“原型匹配”（Prototype Matching Theory）说，认为存储在长时记忆中的不是模板，而是原型。原型从某类客体的基本成分中抽象出来，并且能够代表该类客体。
由此可见，心理学中的“原型”概念，既具有丰富的认知心理学的意义，也具有深刻的文化心理学的意义和内涵。它不但涉及到人们的认知过程，而且也涉及到了认知过程的内在机制，涉及到了深远的文化心理学。
2 汉字与心理原型
根据以上所介绍的关于“原型”的心理学研究和思想，我们将“原型”概念作这样一种概括和界定：“原型表示一种心理范畴的原本模型。原本表示其原始性、根源性和本质性，包含着一种与由其发展的类属事物的连续性；模型表示着一种高度的概括，一种典型化，包含着一种与其类属事物的相关性。”
在这样一种对“原型”的理解中，我们把以上两种“原型”的心理学研究和思想进行了综合，希望在这样的一种综合中，使“原型”观念既能够包括深刻的文化心理学方面的意义，也即我们所表达的原型的原始性、根源性和本质性；也能够包括其认知心理方面的意义，也即我们所表达的高度概括和典型化。同时，我们也把“原型”作为一种开放的观念，或者是作为一种观念或思想，并且在我们的论文中，来揭示其中的理论意义和价值。
在以上对原型的概念，原型的观念和思想进行分析与理解的基础上，我们可以来分析与探讨汉字与原型的关系，以及汉字中所包含的心理原型的意义。象形和表意是汉字最主要的特征。作为象形和表意的文字要最简洁地表现自然万物的特点，也就必须要找到自然万物的鲜明特征，以及自然万物的“相别异”之处，从而完成一种抽象与概括的原型作用，涵盖一种原始性的意念和意象，从而也就形成了汉字中所包含的原型意义。对此，我们可以通过汉字的起源、汉字的内在结构以及汉字的部首，来分析汉字与心理原型的关系，以及汉字中所包含的心理原型的意义。
3 汉字起源的原型意义
汉字具有一种符合自然规律，符合人与自然相互作用规律的内在特性。在我们的理解中，汉字本身所内含这种特性，也包含了一种心理原型的意义，能够对人的认知和心理活动产生启发和规范的作用。
许慎在其《说文解字》中说：“古者庖犧氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，视鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物於是始作易八卦以垂宪象……仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益即谓之字。”⑴ 省略号前的一段文字，也是《周易·系辞》中对“易”之起源的描述，只是《易经·系辞》中还在“於是始作八卦”之后，加上了一句“以通神明之德，以类万物之情。”⑵
这是关于汉字起源的传说，也是我国第一部汉字学专著中对于汉字起源的解释，以及对汉字内在特性的描述。实际上，这也是我们目前所了解的有关汉字形成与起源的根据，其中揭示出了汉字中所包含的象形于天地人文，通过认识自身以演绎天地万物品性的道理，以及汉字中所内含的“以通神明之德，以类万物之情”的原型作用。对于汉字的起源及其蕴涵，刘勰也曾表达过类似的感想，他在其《文心雕龙·原道篇》中说：“文之为德大矣，与天地并生者何哉？……心生而言立，言立而文明，自然之道也。”⑶ 而这种“自然之道”及其符合自然的道理，也就是汉字所内涵的心理特性，也就是汉字具有心理原型意义的根据。
汉字一旦产生，也就开始对人的认识具有一种相应的启发和规范作用，实际上也就包含了一种心理原型的意义。因而，许慎在《说文解字》中说：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂古，后人所以识古。故曰：‘本立而道生’，知天下之至啧而不可乱也。”⑴ 按照许慎的解释，汉字的产生及其使用，使得人们“知天下之至啧而不可乱也”，使得人们能够从千变万化的客观事物中获得一种秩序，获得一种原型的认知规范，或者是获得种种认知的基本原型。同时，汉字的起源，以及汉字的形成和汉字本身，也包含着我们中华民族原始心灵的秘密，包含着丰富而深蕴的文化心理信息。
对此，我们可以通过对以下汉字起源的分析，来作进一步的理解。“春”字的甲骨文原形为“ ”，一边是“日”字，一边是“屯”字。“日”是太阳的象形，“屯”字所象征的则是破土而出的植物种子。因而，在“春”字中，沟通着“日”与“屯”之间的关系，也即以植物在阳光普照下屯然破土而出，表示“春”的物候特征，一种对自然的高度概括，一种融认知原型和文化原型意义为一体的汉字原型。因而，在“春”字所包含的原型意义中，也就包含着生命和生长的信息，包含着兴奋和喜悦的意境。象我们汉语中的“春意盎然”和“春风得意”等，便是“春”之本义和意境的投射与反映。
同样，我们可以再来分析“秋”字。“秋”字的甲骨文原形为“ ”，是蟋蟀之类昆虫的象形。蟋蟀属于一种秋虫，只活于秋季，其叫声愀愀然，以其秋去而身死故。高树藩在其《中文形音义大字典》中总结说：“古人造“秋”字，文以象其形，声以肖其音，更借以名其所鸣之季节曰秋。”⑷ 因而，“秋”字所包含的原型意义，也就有了生命衰微走向死亡的信息，包含着凄凉和悲哀的意境。了解了“秋”字所包含的这种原型意义，我们也就可以进一步来理解“愁”字的含义了。用秋天的自然景象来抒写伤感凄凉的心境，悲哀与失意的情绪，早已铸就一种源远流长的表现传统，因此也可以见到“原型”所发挥的深远的影响作用。
实际上，许多汉字本身都可以溯源，也既都可以追溯到一种基本的象形或象意，追溯到其原始的意象表达，或者是追溯到其所包含的原型意义。对此，我们可以通过汉字的内在结构以及汉字的部首作用，来作进一步的分析和探讨。
4 汉字结构的原型意义
在汉字的内在结构中，包含着深刻的心理特性，包含着丰富的心理原型的意义。我们前面对“春”、“秋”和“愁”等汉字起源的分析，实际上也已经涉及到了对汉字结构所包含的原型意义的探讨。在这里，我们将在汉字“六书”的基础上，侧重于汉字具象特性来作进一步的分析和讨论。
众所周知，汉字的内在结构可以用“六书”来概括。“六书”一词最早见于《周礼·地官》，班固在《汉书·艺文志》中记为：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”⑸ 因此，也就产生了汉字的“四象两用”之说，也即把象形、象事（指事）、象意（会意）和象声（形声）理解为造字之法或汉字形成之根据，把转注和假借理解为“用字”之法。因而，象形与象事是“形”之本，象意或会意为“意”之本，而象声或形声则为音之本。
我们认为，汉字“六书”中所突出的“象”字，比如象形、象事（指事）和象意（会意），乃至象声（形声），集中体现了汉字结构的心理特性。首先，象形是一种生动直观的对意念或意象的表达，是一种最古老的、最直接的文字表意方法。比如，就以“象”字为例，其甲骨文的原形为“ ”，突出了大象的鼻子和身体，而大象的长鼻子和庞大的身躯，也就是大象最典型的特征。同样，“羊”字的甲骨文原形为“ ”，所把握的是羊角的突出特征；而“牛”字的甲骨文原形为“ ”，所反映的也正是牛角的突出特征，并且也与羊角有了区别。因而可见，即使是这样一种原始象形的表意，也已经有了在对所表达事物观察的基础上，对其典型特征的把握和抽象。在这种意义上，也就具有了一种“原型”认知模式的意义。
其次，象事或指事具有察而见意的特点，它不如象形字那么直观，需要经过进一步的观察和分析，才能够了解其特点，获得其所表示的意义。因而这也就使得人们的思维和认识逐为深化，尤其是当象事（指事）所表达的多为无形之事的时候，也就更具有了其特殊的心理意义。比如，“木”是象形字，但“本”与“末”则属于象事（指事）字。将无形的意念，化作形象性和象征性的汉字符号表达出来，实在是一种融会自然和心理，融会有形与无形于一体的创造。
再者，通过“比类合意”而形成的象意（会意）字，则更具有耐人寻味的心理原型特性。原始的象形汉字多是对单独物体视觉意象的摹写，而象意（会意）字也就具有了对这些视觉意象摹写符号进行操作的意义。这样一种操作，主要是一种特殊的心理操作，它所采取的不是简单的配搭，而是根据实际生活的观察、体验与理解，用象形字和象事（指事）字作为部件相互组合，来表示象意（会意）字的新的意义。因而，在这样一种象意和会意的过程中，也就包含了一种自然而然的思维或心智训练。比如，二个“人”字的组合成为相从的“从”字，三个“人”字的组合则成为“众”字；以及止戈为“武”，人言为“信”等等。实际上，我们在前面所分析的“春”字和“愁”字等，也属于这种象意（会意）字。在象意的汉字中，也就包含了这样一种原始的意念，原始的观点和观念，以及原型性的意象。
汉字六书本来是一个整体，或者说汉字是一个整体系统。而象意或会意，则是该系统中的一个关键。前面我们分析了象意（会意）与象形和象事（指事）的内在关联，而在象声（形声）字中，实际上也在很大的程度上包含着象意和会意的成分。象声（形声）字中的形旁也叫意符，大多数形声字的意符与字义有着内在的联系，通过意符能使人概括了解字义范畴。例如，我们不仅可以从“河”中见“水”，也可以从“江”中见“水”；以“水”作意符的形声字一般都与水有关。尽管作为象声（形声）字声旁的声符主要起标音的作用，但是，许多声符除了标音以外，也兼表意义。例如，日不明为“昏”，心不明为“惛”；“昏”在“惛”字中作声符，同时兼义。有“手”则动，有“足”（脚）则行；如手、足、口、目等在象声（形声）字中作意符时，也都分别代表着某一种意义类别；这种“意符”的意义，也都具有了一种原型和原型启发的意义。
5 汉字部首的原型意义
除了在汉字的起源中所包含的心理原型的意义，以及在汉字的内在结构中所包含的心理原型意义之外，在汉字的“部首”分类中，也具有我们所理解的心理原型的意义。
最初的汉字部首分类是由许慎完成的，他在其《说文解字》中将9353个汉字，分别归之于540部，并且解释说：“其建首也，立‘一’为耑。方以类聚，物以群分。同条牵属，共理相贯。杂而不越，据形系联，引而申之，以究万原。”⑴ 显而易见，若是“部首”的作用在于举一形而统众形，那么“部首”也就包含了一种“原型”的意义和作用，因为部首内部的汉字，往往是“以类相从”，“部首”便为该类的原型。许慎所规定的“凡某之属皆从某”，以及清代学者段玉裁所解释的“凡字必有所属之首”，“形立而音义益明”⑹ 等，更可看作是对汉字“部首”所包含的原型意义和作用的描述与解释。
利用540个汉字部首，可以进一步研究汉字的字形和字义的关系。汉字的表意功能在部首中体现得较为突出。部首字本身所表示的意义，会以种种方式随同字形一起进入该部的合体字。在这种意义上，部首字也就成了该部所属汉字的“意符”。也就是说，当部首字与其他偏旁组合成新字之后，所表达的新的意思往往和部首字的意义有内在的联系。这也就是所谓的“就形以说音义”，“形立而音义益明”，从而达到一种剖析穷根源的效果。
对此，我们可以通过对“心部”汉字的分析，来对汉字部首的原型意义作进一步的探讨。“心”既是一个独立的汉字，有它特定的字义，深刻的内涵，同时又是一个构字的部首，由它的配合，或由它作为原型，可以构成许多含有“心意”的其它的汉字。因而，凡是属于心部的汉字（在《康熙字典》中心部的汉字有1170之多⑺），也就是说以“心（忄）作为“意符”，作为构字基础的汉字，大都与人的心理现象，心理活动或心理过程有关。
在心部汉字中，按字之本意，可归类于描述与表征心境的、心态的、和心情的等等。比如，有形容与表征心情和心境的，如：忐忑、怏怏、怠、忒、忧、愁等等；以及描述与表征心意、心计和心性的，如：忖、悉、悟、慧、意、志、慈、悲、忠、恕等等。大凡西方心理学中的基本范畴，如感知、思维、情感、态度、性格、意志等，汉语心部中的汉字与心词无一不涉及，尤为可贵的是，心部汉字在反映现代心理学的意义的同时，还包含着一种独特的文化心理学，也即我们中国以“心”为主体的文化心理学⑻；它包含着我们的古人，我们的传统文化，对人之心理现象和心理活动的认识与理解。
“心”在作为部首的同时，还具有另外一种原型性的意义和作用，那就是“心”字的组词功能。比如，由“心”可以组成许多词汇，如：心理、心意、心情、心态、心思、心灵、心神、心性等等，以及良心、善心、贪心、欺心等等。我们可以把“心”的这种构词与英文略作比较：英语的“心”是“Heart”，但“心理”是“Psychology”，“心意”是“Will”，“心态”是“Attitude”，“心思”是“Think”或“Thinking”。其中都不具有汉字“心”构词的整体性与统一性。这正如钱穆先生曾经对汉字“人”的分析以及与英语的比较。在汉字“人”的构词中，不管是男人、女人、中国人、外国人，其中的关键是，他们都是“人”；而英语中则不然，“男人”是“Man”，“女人”是“Woman”，“中国人”是“Chinese”“外国人”是“Foreigner”，其中没有“人”的统一与整体性，也即没有汉字中表示人的整体概念并且统一性的“人”。我们把汉字的这种构词现象称之为原型构词，它是汉字原型意义的另外一种体现。与汉字部首的原型意义相类似，在这种原型性的构词和组词中，也包含了丰富的原型的意义和作用。
关于汉字的心理学研究一直吸引着国内外许多学者的研究兴趣，长期以来也积累了许多有价值的研究成果。但若是分析有关研究的不足之处，那么我们认为其中至少存在以下两个方面的问题。其一，有把汉字单纯作为一种认知或实验材料来处理的偏向，没有对汉字本身所包含的心理学意义，包括其中的文化心理学意义进行充分而有效的研究；其二，关于汉字的心理学研究，没有能够很好地与汉字学的研究，尤其是汉字文化的研究结合起来。
正是由于考虑到了有关汉字心理学研究所存在的不足，才促使我们进行“汉字与心理原型”的研究，作者之一也完成了“汉字原型效应与幼儿汉字学习研究”的博士论文。我们希望这样的一种研究，能够为弥补有关汉字心理学研究的不足起到一种积极的作用。
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