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当今社会流行的各派风水，几乎都直接或间接与《天玉经》有关，历来师傅授徒，怕洩漏天机，往往不立文字，而用心传口授。但是堪舆学的涉及面广泛而深奥，没有文字难于掌握和记忆。《天玉经》是杨公授徒用的，弟子们通常只有经师傅口传心授后才能掌握其中内容。就像深奥的迷语，很难猜出来，一旦告诉你迷底，你就会愰然大悟。
《天玉经》是很多个互相交织的迷语组，只有猜出全部迷底才能正确掌握。《天主经》从唐朝到现在已经传了一千多年，能全面掌握的不知还有谁？也许全面掌握者还在走秘传之道，我们不得而知。 一千多年来很多人去猜，猜出很多迷底，也不知对不对，各人按自己猜得的迷底去发挥，于是便生出许多流派，真叫后学者难于取舍。 衍洛山人学习《天玉经》，有一点点体会，也不知对不对，拿出来让师傅和同道朋友们检验。 衍洛山人天资笨拙，经验浅簿，但能虚心向能者请教，不断向书本学习，发现问题爱寻根问底。我们的时代，是信息技术高度发达的时代，在互联网上，大家研究问题，无论距离千里之遥，瞬间即可勾通，这为我们的研究提供了极为有利的条件。山人把自己的见解供之于众，希望得到师傅和同道朋友的指教或评论。 山人的见解，或许很多人早已知道，但或为了奉行师傅告戒，或怕洩漏天机得到天遣，皆不愿说。衍洛山人请教过不少地师，得到了不少收益，但是这些见解不是直接从地师口中得来。因此山人公开这些见解，应不算违背师傅告戒。衍洛山人这些见解，是有了众多地师的帮助，有了众多堪舆书藉的启示，经过长期学习实践所感悟到的。 至于洩漏天机问题。山人认为，天会逞罚那些危害人民的人，而不会逞罚对人民做好事的人。风水，用对了是利，用错了是害。山人检验过不少阳宅阴宅，发现出问題者，多为风水利用之不当也。其中犯杀人大黄泉者尤为甚也。山人心中实在不忍，故把自己看法供之于众，或许可以减少误用风水造成的灾害。假如山人的看法不对，也许会引起堪舆界师傅和同道朋友的关注，大家合力，研究推广避免犯大煞的理论，对减少误用风水的灾害有所帮助。 其实风水之法，只要不犯三合与玄空三元之忌，不管有地无地，皆可保眼前之平安。 故衍洛山人把见解公之于众，不知正确与否，还望师傅与同道朋友们指点。 试从《天玉经•外编》谈起。 《天玉经》为唐朝风水祖师杨筠松著，分上篇、中篇、下篇、外篇，共四篇。载在《四库全书》上，一些书载了《天玉经》，只载上、中、下三篇而不载外篇，认为“外篇”不是杨筠松著而是他的子弟曾文辿著。山人认为，若是曾文辿著，也是我们学习《天玉经》的好材料，曾文辿是杨公的头徒，外篇必然包含了他学习《天玉经》上、中、下三篇的体会。这是后人学习探讨《天玉经》的一把钥匙。 先先探討黄泉水： 《天玉经•外篇》有关黄泉的诗句有多段，其中一段是： 庚丁坤上是黄泉 乙丙须防巽水先 甲癸向上忧见艮 辛壬水路怕当乾 这一段“黄泉水”称之为“杀人大黄泉”。 首先说明，衍洛山人极其崇拜历代堪舆大师，这些大师在堪舆历史上建立了不可磨灭的功绩。但是，由于历史条件的限制，可能会有某些缺限，他们定会希望“长江后浪推前浪”。他们没有弄清的问题，后人弄清，他们在九天之上定会感到由衷的高兴。 衍洛山为了说明问题，必然会提到他们的名字。这不是否定前人，而是把前人未完成好的论题，继续去完成。下文提到的《入地眼全书》的作者宋代静道和尚，《地理直指原真》的作者清代彻莹和尚，衍洛山人十分崇尚他们的书和他们的人品，他们书中的一些不足，好比碧玉上的小疪瑕，不能掩盖碧玉的光彩。 现代很多书，很多人，在研究《天玉经》，提出了很多不同的见解。衍洛山人的论述，必然会与很多人的见解有所不同，这并不说明见解不同的人都不成，不完善的见解是一种过程，它的前面是真知绰见，衍洛山人看到的是他们在易海中探索的坚忍不拔的求索精神，从他们的各种不同见解中得到启示。衍洛山人的见解如果正确，那是无数古人和现代人的研究成果所促成。 衍洛山人得地利之便，生活在杨公堪舆十八年的连州，得到了杨筠松著的《杨公记》的启示。二十世纪七十年代的一本油印本《杨公记》，杨公和他的弟子记录的地穴实例，使山人感悟，结合学习《天玉经》等经典名著及古今各派学说，产生了一些看法，写出来与大家一起探讨。 清代趙九峰的《地理五诀》，“十二水口断法”体现了这段杀人大黄泉的运用，但没有明确引用这段原话。书中其中有一段“杀人黄泉水法图”，共有四张图，所标示的内容却与“杀人大黄泉的”四句诗的含义不一样。 清代王道亨著的《罗经透解》（李非注释），《天玉经》的“黄泉水”却变成了“八路四路黄泉”，四句“黄泉水”也加到了八句。变成了“庚丁坤向是黄泉，坤向庚丁切莫言。巽向忌行乙丙上，乙丙须防巽水先。甲癸向上忧见艮，艮逢甲癸祸连连。辛壬乾路最宜忌，乾向辛壬祸亦然。”这八句录了《天玉经》的四句，却把“庚丁坤上是黄泉，”改成“庚丁坤向是黄泉。”把“上”字改成“向”字。一字之改，含义已变。把“辛壬水路忌当乾，”改成“辛壬乾路最宜忌。”这一改，原意也变得含糊难明。 当今流行的三合派罗盘（其实是综合盘），罗盘上标明的黄泉方位，与《罗经透解》一致，即是与《天玉经•外篇》的含义不相符。 宋代静道和尙著的《入地眼全书》（李非校释），原原本本地录了“黄泉水”之四句，而且作了这样的解释：“见坤水来，不可立庚、丁二向；见庚丁二向来水，不可立坤向，是为黄泉。乙水来，不可立坤向，是为黄泉。乙水来，不可立巽向；巽水来，不可立乙向，此为黄泉。若丙水来立巽向巽水来立丙向，此得巨门水也，为六秀水，出聪明，主富。艮水来，不可立甲癸二向，甲癸二向水来，不可立艮向，是为黄泉。若壬水来立乾向，揽水来立壬向，此不为黄泉，此得武曲水也，主发富贵。 此段“黄泉水”的解释，与《罗经透解》的基本一致，可能是校释者有所怀疑，加了一些解释。 清代彻莹和尚蓍的《地理直指原真》（李非校释），对四句“黄泉水”分别作了解释。 如第一句“庚丁坤上是黄泉”，解释是：庚生在巳，立庚旺向，是官禄水到堂。书云：“庚向水朝流入坤，管教此地出英豪。”立丁向，乃亥卯未局暮向也。穴前左水倒右出丁去。书去：“丁坤终是万斯箱”。如右水倒左，往辰巽而去，立丁向，乃申子辰养向，得坤水来，螽斯千古，富贵双全。若水出丁位错立未丁向，坤水来犯木局，墓绝水到堂，故为黄泉。 以上就事论事解释是正确的，但对原句本质，却避而不谈。 以同样的道理解释了“黄泉水的其余三句”。为节省编幅，不作重录。 解释《黄泉水》的书还有不少，这里就不再列举了。 还是清代趙九峰的《地理五诀》，给我们提供了读董“黄泉水”的启示。那就是书中载的： “乙丙交而趋戌， 辛壬会而聚辰， 斗牛纳丁庚之气， 金羊收癸甲之灵。” 四句三合四局口诀。 “乙丙交而超戌”。 是三合火局。乙木生于午，旺于寅，墓于戌；丙火生于寅，旺于午，墓于戌。乙木与丙火阴阳相交于戌，合成火局。火局用“乙丙”表示，亦可单用“丙”或单用“乙”表示。 “辛壬会而聚辰”。 是三合水局。辛金生于子，旺于申，墓于辰；壬水生于申，旺于子，墓于辰。辛金与壬水阴阳相交于辰，合成水局。水局用“辛壬”表示，亦可单用“壬”或单用“辛”表示。 “斗牛纳丁庚之气”。 是三合金局。“斗牛”表示“丑”。丁火生于酉，旺于巳，墓于丑；庚金生于巳，旺于酉，墓于丑。丁火与庚金阴阳相交于丑，合成金局。金局用“丁庚”表示，也可单用“庚”或单用“丁”表示。 “金羊收癸甲之灵”。 是三合木局。“金羊”表示“未”。癸水生于卯，旺于亥，墓于未；甲木生于亥，旺于卯，墓于未。癸水与甲木阴阳相交于未，合成木局。木局用“癸甲”表示，也可单用“甲”或单用“癸”表示。 明白了三合四局。就可理解《天玉经•外篇》的“黄泉水”四句了。 “庚丁坤上是黄泉”。 “庚丁”，是指“庚丁”之局，即是金局。而不是指“庚”向和“丁”向。金局坤方去水，坤为金局临官之方，坤方去水，为冲破临官。是为黄泉水。 “乙丙须防巽水先”。 “乙丙”，是指“乙丙”之局，即是火局。而不是指“乙”向和“丙”向。火局巽方去水，巽为火局之临官方，巽方去水，为冲破临官。是为黄泉水。 “癸甲向上忧见艮”。 “甲癸”，是指“甲癸”之局，即是木局。而不是指“甲”向和“癸”向。木局艮方去水，艮为木局之临官方，艮方去水，为冲破临官。是为黄泉水。 “辛壬水路忌当乾”。 “辛壬”，是指“辛壬”之局。即是水局。而不是指“辛”向和“壬”向。水局乾方去水，乾为水局之临官方，乾方去水，为冲破临官。是为黄泉水。 以上四句“黄泉水”，称之为“杀人大黄泉”，四句总结起来，就是临官位上去水，就犯杀人大黄泉。 还有四句“黄泉水”诗句。就是： “辛入乾宫百万庄， 癸归艮位发文单， 乙向巽流清富贵， 丁坤终是万斯箱。” “辛入乾宫百万庄”。 “辛”表示辛局，不是表示辛向。辛局，就是辛壬局，也就是水局。“辛入乾宫”，是倒装句，解作“乾宫入辛”，是水局从乾宫来水，乾是水局的临官位，申子辰水局，乾方临官水到，即能“百万庄”。 “癸归艮位发文章”。 “癸”表示癸局，不是表示癸向。癸局，就是甲癸局，也就是木局。“癸归艮位”，是倒装句，解作“艮位归癸”，是木局从艮方来水，艮是木局的临官位，亥卯未木局，艮方临官水到，即能“发文章”。 “乙向巽流清富贵”。 “乙”表示乙局之向，不是表示乙向。乙局，就是乙丙局，也就是火局。“乙向巽流”，是倒装句，解作“巽流乙向”，是火局从巽方来水，巽为火局的临官位，寅午戌火局，巽方临官水到，即能“清富贵”。 “丁坤终是万斯箱”。 “丁”表示丁局，不是表示丁向。丁局，就是丁庚局，也就是金局。“丁坤”，也是倒装句，解作“坤流入丁”，是金局从坤方来水，坤为金局的临官位，巳酉丑金局，坤方临官水到，即能“万斯箱”。 以上四句“黄泉水”，称之为“救贫黄泉”，四句总结起来，就是临官位上来水，就能发富发贵。 以上四句“杀人大黄泉”，和四句“救贫黄泉”，合起来共八句。八句同论四局。论四局的临官去水与临官来水两个方面。 金局巳酉丑含庚金与丁火。庚金生于巳，旺于酉，墓于丑；庚为阳，有阳必有阴，与庚金相配的是丁火，丁火生于酉，旺于巳，墓于丑。故金局用天干表示则为“丁庚”局，也可简称“庚”局或“丁”局。 为了节省篇幅，其余“木”、“水”、“火”同理，分析就省略了。 总而言之。 金局可称作“丁庚”局，也可称作“丁”局或“庚”局； 火局可称作“乙丙”局，也可称作“乙”局或“丙”局； 木局可称作“癸甲”局，也可称作“癸”局或“甲”局； 水局可称作“辛壬”局，也可称作“辛”局或“壬”局。 四局有个重要特点，就是每一局，本局之阳干所在之向包含在本局之内，而本局阴干所在之向则不包含在本局之内。很多书分析“杀人大黄泉”和“救贫黄泉”，往往阳干之向对了，阴干之向却是错的。 “黄泉水”与三合四局探讨分析如上，对了是是古今地理师傅与学人的共同成果，若错了，由衍洛山人一人的错。很希望听到“周易风水网”的师傅朋友的各种意见。 谢谢了。 《天玉经》探讨之二—双山四生四旺四墓三向便是江东江西南北三卦 《天玉经内傅上》云： 江东一卦从来吉，八神四个一。 江西二卦排龙位，八神四个二。 南北八神共一卦，端的应无差。 二十四龙管三卦，莫与时师话。忽然认得便通仙，代代鼓骈阗。 从唐朝至今一千多年来，注家家辈出，观点多种多样。衍洛山人在阅读经文和各家地理著作的基础上，经过一定实践，悟出一种解法，特写出来，让各位尊师和同道朋友检验。 以上几句话的注释，多得难于胜数。其中说理透彻的，真可可使人耳目一新；其中牵强附会的，真使人读得头晕目眩。 以上江东江西南北三卦，只见用于三元派上，未见有人用于三合派中。衍洛山人受祖师杨救贫《杨公记》的启示，尝试把江东江西南北三卦与三合四局联系起来。 衍洛山人并没有否定各派的意思。 衍洛山人的堪舆思想是：形势为体，理气为用。理气又以三合为本，玄空三元为用，其他各派为辅。 三合是很好的堪舆风水学派(应当是体系)，但近十来年以来，三合派不断受到贬斥。衍洛山人认，三合既然是好的体系，就必定能经得起理论和实践的检验。山人一条一条地检验《杨公记》中条文，发现凡是标明坐向和来水或去水的，全都符合三合体系学说。三合体系是正确的堪舆学说无疑。但三合体系之书如《地理五诀》等，因为正确论述不足，同时掺进了不少假东西。于是就到《天玉经》等经典名著中寻找。 四库术数类丛书《天玉经》开头（提要）有这样一段文字： 《内传》首言江东一卦，江西一卦，南北八神一卦，术者难通其说。近时潘思榘作《天玉近笺》，许清奇作《天玉经注》，始推绎下文，有“天母三般” 卦，又有“天卦江东掌上寻之语”疑所谓江东卦者，即天卦，所谓江西卦者即地卦，所谓南北卦者即即父母卦。大抵以甲丙庚壬四阳干左旋起长生者为东卦，阳数奇，故曰天卦，曰八神四一；以乙丁辛癸四阴干右旋起长生者为西卦，阴数偶，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之坐向为南北一卦，……”。 这段文字不一定全对，但左旋右旋却很有价值。根据五行基础知识作如下分析。 阳干左旋: 甲木生于亥，旺于卯，墓于未； 丙火生于寅，旺于午，墓于戌； 庚金生于巳，旺于酉，墓于丑； 壬水生于申，旺于子，墓于辰。 阴干右旋: 癸水生于卯，旺于亥，墓于未； 乙木生于午，旺于寅，墓于戌； 丁火生于酉，旺于巳，墓于丑； 辛金生于子，旺于申，墓于辰。 我们把天干看成是物质，把地支看成时空，左旋物质：甲生于亥，丙生于寅，庚生于巳，壬生于申。右旋物质：癸生于卯，乙生于午，丁生于酉，辛生于子。 江东卦为阳，左旋。甲丙庚壬四种物质始生于亥寅巳申，故亥寅巳申为江东卦。 江西卦为阴，右旋。癸乙丁辛四种物质始生于卯午酉子，故卯午酉子为江西卦。 南北卦为阴阳交会之处，在四维方。不在正东西，也不在正南北,东南西北均可说,东西二字已有,为避重复,故说南北。 故未戌丑辰为南北卦。 双山三合五行,二十四山干支相配。所以。 江东一卦为： 乾亥，艮寅，巽巳，坤申。共八神。一为阳，故曰：八神四个一。 江西二卦为： 甲卯，丙午，庚酉，壬子。共八神。二为阴，故曰：八神四个二。 南北卦为： 丁未，辛戌，癸丑，乙辰。共八神。“端的应无差”，强调正确无误也。 三卦共二十四神，曰“八神”而不用“八山”者，“神”水神也，向也。 “二十四龙管三卦，莫与时师话。忽然认得便通仙，代代鼓骈阗。” “二十四神”也可以说“二十四龙”，龙含“山龙”“水龙”也。 “莫与时师话”者，这几句，是《天玉经》的关键所在，岂可轻易泄漏。 “忽然认得便通仙，代代鼓骈阗”。“通仙”言其作用神奇，“忽然”，一言经过长期的考验后，师傅一朝面授机宜；一言经过长期广泛学习和实践过程后，“忽然”有所感悟，不经师傅亲傅而能感悟是可以的,不然,《天玉经》一书就不会长期隐瞒不外传了。单凭聪明才智，没有特定的环境，凭一朝一夕冥思苦想，是不能领悟其真谛的。 以上是衍洛山人对江东江西南北三的一些感悟，请师傅和朋友检验。 下面我们再把江东江西南北三卦与三合四局联系起来。 清代趙九峰的《地理五诀》里面，掺有不少无用的东西，这些无用东西构成了迷魂阵，这迷魂阵不知是作者故布的呢，还是作者在写书时兼收并蓄造成的呢，还是在流传中后人掺进去的呢？现在很难考证。 总之《地理五诀》有很有价值的东西是，但这些有价值的东西和错误的东西混在一起，叫人难于分辨。因篇幅问题，请原谅山人不作一一分析。 “十二水口断法”，这部分最有价值。水法按照此做，就不会出错。但是不按四局顺序排列，而是按双山五行二十四山十二向排列。使人找不到要领。 其中有两个部分分别从山龙和向首解释“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵”。四句，每一句均为四局中之一局。但图解却令人费解。 在图解来龙时，每一局都有六方双山来龙，四局合起来，就有二十四，双山就有共有四十八山来龙。 在图解向分四局龙水配合时，每一局都有双山十二向，四局合起来,就有双山四十八向,双山四十八向含九十六向。罗盘才二十四山，一山一向，才二十四向，哪来的九十六向？至于一向有有两个分金，才四十八局，更何况四十八局在二十四方位之中。因此，图解四局龙水配合，重复太多。含有很多无用的东西。 双山二十四山，共有十二向，四局平分，一局才三向。因此,每一局只有生、旺、墓三向，其余正养向、衰向、病向、胎向、冠带向、沐浴向、临官向等，都不是本局的向，而是其他三局的向。 定向之法，因向前方位而定。 向前方位是坤申、壬子、乙辰的，是水局，或叫“辛壬”局，或叫“辛”局或“壬”局； 向前方位是乾亥、甲卯、乙辰的，是木局，或叫“甲癸”局，或叫“癸”局或“甲”局； 向前方位是艮寅、丙午、辛戌的，是火局，或叫“乙丙”局，或叫“乙”局或“丙”局； 向前方位是巽巳、庚酉、癸丑的，是金局，或叫“庚丁”局，或叫“丁局”或“庚”局。 根据以上定局原则，我们再分析《地理五诀》的“十二水口吉凶断法”，这“十二水口吉凶断法”，按双山五行二十四山顺序排列，共十二向每向有十二个出水口，十二向总共一百四十四个出水口。 如果我们按三合四局生向、旺向、墓向排列，就会发现水口方位断法几乎是一样的。 我们再把几乎一样的合拼了，三合四局就只剩下三十六个出水口了。只是《地理五诀》出水口的四分之一，易记多了。 。 至此，可以肯定地说，三合体系来源于《天玉经》，《天玉经》是三合体系的理论基础。 以上是衍洛山人的感悟，不知是否经得起考验，敬请师傅和同道朋龙们检查。 不胜感激。 |
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