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天玉经》探讨之一—黄泉水与三合四局

2010-11-27  啊啊啊龙
当今社会流行的各派风水,几乎都直接或间接与《天玉经》有关,历来师傅授徒,怕洩漏天机,往往不立文字,而用心传口授。但是堪舆学的涉及面广泛而深奥,没有文字难于掌握和记忆。《天玉经》是杨公授徒用的,弟子们通常只有经师傅口传心授后才能掌握其中内容。就像深奥的迷语,很难猜出来,一旦告诉你迷底,你就会愰然大悟。

《天玉经》是很多个互相交织的迷语组,只有猜出全部迷底才能正确掌握。《天主经》从唐朝到现在已经传了一千多年,能全面掌握的不知还有谁?也许全面掌握者还在走秘传之道,我们不得而知。

一千多年来很多人去猜,猜出很多迷底,也不知对不对,各人按自己猜得的迷底去发挥,于是便生出许多流派,真叫后学者难于取舍。
衍洛山人学习《天玉经》,有一点点体会,也不知对不对,拿出来让师傅和同道朋友们检验。

衍洛山人天资笨拙,经验浅簿,但能虚心向能者请教,不断向书本学习,发现问题爱寻根问底。我们的时代,是信息技术高度发达的时代,在互联网上,大家研究问题,无论距离千里之遥,瞬间即可勾通,这为我们的研究提供了极为有利的条件。山人把自己的见解供之于众,希望得到师傅和同道朋友的指教或评论。

山人的见解,或许很多人早已知道,但或为了奉行师傅告戒,或怕洩漏天机得到天遣,皆不愿说。衍洛山人请教过不少地师,得到了不少收益,但是这些见解不是直接从地师口中得来。因此山人公开这些见解,应不算违背师傅告戒。衍洛山人这些见解,是有了众多地师的帮助,有了众多堪舆书藉的启示,经过长期学习实践所感悟到的。

至于洩漏天机问题。山人认为,天会逞罚那些危害人民的人,而不会逞罚对人民做好事的人。风水,用对了是利,用错了是害。山人检验过不少阳宅阴宅,发现出问題者,多为风水利用之不当也。其中犯杀人大黄泉者尤为甚也。山人心中实在不忍,故把自己看法供之于众,或许可以减少误用风水造成的灾害。假如山人的看法不对,也许会引起堪舆界师傅和同道朋友的关注,大家合力,研究推广避免犯大煞的理论,对减少误用风水的灾害有所帮助。

其实风水之法,只要不犯三合与玄空三元之忌,不管有地无地,皆可保眼前之平安。
故衍洛山人把见解公之于众,不知正确与否,还望师傅与同道朋友们指点。

试从《天玉经•外编》谈起。

《天玉经》为唐朝风水祖师杨筠松著,分上篇、中篇、下篇、外篇,共四篇。载在《四库全书》上,一些书载了《天玉经》,只载上、中、下三篇而不载外篇,认为“外篇”不是杨筠松著而是他的子弟曾文辿著。山人认为,若是曾文辿著,也是我们学习《天玉经》的好材料,曾文辿是杨公的头徒,外篇必然包含了他学习《天玉经》上、中、下三篇的体会。这是后人学习探讨《天玉经》的一把钥匙。

先先探討黄泉水:
《天玉经•外篇》有关黄泉的诗句有多段,其中一段是:
庚丁坤上是黄泉
乙丙须防巽水先
甲癸向上忧见艮
辛壬水路怕当乾
这一段“黄泉水”称之为“杀人大黄泉”。

首先说明,衍洛山人极其崇拜历代堪舆大师,这些大师在堪舆历史上建立了不可磨灭的功绩。但是,由于历史条件的限制,可能会有某些缺限,他们定会希望“长江后浪推前浪”。他们没有弄清的问题,后人弄清,他们在九天之上定会感到由衷的高兴。

衍洛山为了说明问题,必然会提到他们的名字。这不是否定前人,而是把前人未完成好的论题,继续去完成。下文提到的《入地眼全书》的作者宋代静道和尚,《地理直指原真》的作者清代彻莹和尚,衍洛山人十分崇尚他们的书和他们的人品,他们书中的一些不足,好比碧玉上的小疪瑕,不能掩盖碧玉的光彩。

现代很多书,很多人,在研究《天玉经》,提出了很多不同的见解。衍洛山人的论述,必然会与很多人的见解有所不同,这并不说明见解不同的人都不成,不完善的见解是一种过程,它的前面是真知绰见,衍洛山人看到的是他们在易海中探索的坚忍不拔的求索精神,从他们的各种不同见解中得到启示。衍洛山人的见解如果正确,那是无数古人和现代人的研究成果所促成。

衍洛山人得地利之便,生活在杨公堪舆十八年的连州,得到了杨筠松著的《杨公记》的启示。二十世纪七十年代的一本油印本《杨公记》,杨公和他的弟子记录的地穴实例,使山人感悟,结合学习《天玉经》等经典名著及古今各派学说,产生了一些看法,写出来与大家一起探讨。

清代趙九峰的《地理五诀》,“十二水口断法”体现了这段杀人大黄泉的运用,但没有明确引用这段原话。书中其中有一段“杀人黄泉水法图”,共有四张图,所标示的内容却与“杀人大黄泉的”四句诗的含义不一样。

清代王道亨著的《罗经透解》(李非注释),《天玉经》的“黄泉水”却变成了“八路四路黄泉”,四句“黄泉水”也加到了八句。变成了“庚丁坤向是黄泉,坤向庚丁切莫言。巽向忌行乙丙上,乙丙须防巽水先。甲癸向上忧见艮,艮逢甲癸祸连连。辛壬乾路最宜忌,乾向辛壬祸亦然。”这八句录了《天玉经》的四句,却把“庚丁坤上是黄泉,”改成“庚丁坤向是黄泉。”把“上”字改成“向”字。一字之改,含义已变。把“辛壬水路忌当乾,”改成“辛壬乾路最宜忌。”这一改,原意也变得含糊难明。

当今流行的三合派罗盘(其实是综合盘),罗盘上标明的黄泉方位,与《罗经透解》一致,即是与《天玉经•外篇》的含义不相符。

宋代静道和尙著的《入地眼全书》(李非校释),原原本本地录了“黄泉水”之四句,而且作了这样的解释:“见坤水来,不可立庚、丁二向;见庚丁二向来水,不可立坤向,是为黄泉。乙水来,不可立坤向,是为黄泉。乙水来,不可立巽向;巽水来,不可立乙向,此为黄泉。若丙水来立巽向巽水来立丙向,此得巨门水也,为六秀水,出聪明,主富。艮水来,不可立甲癸二向,甲癸二向水来,不可立艮向,是为黄泉。若壬水来立乾向,揽水来立壬向,此不为黄泉,此得武曲水也,主发富贵。

此段“黄泉水”的解释,与《罗经透解》的基本一致,可能是校释者有所怀疑,加了一些解释。

清代彻莹和尚蓍的《地理直指原真》(李非校释),对四句“黄泉水”分别作了解释。
如第一句“庚丁坤上是黄泉”,解释是:庚生在巳,立庚旺向,是官禄水到堂。书云:“庚向水朝流入坤,管教此地出英豪。”立丁向,乃亥卯未局暮向也。穴前左水倒右出丁去。书去:“丁坤终是万斯箱”。如右水倒左,往辰巽而去,立丁向,乃申子辰养向,得坤水来,螽斯千古,富贵双全。若水出丁位错立未丁向,坤水来犯木局,墓绝水到堂,故为黄泉。
以上就事论事解释是正确的,但对原句本质,却避而不谈。
以同样的道理解释了“黄泉水的其余三句”。为节省编幅,不作重录。

解释《黄泉水》的书还有不少,这里就不再列举了。

还是清代趙九峰的《地理五诀》,给我们提供了读董“黄泉水”的启示。那就是书中载的:
“乙丙交而趋戌,
辛壬会而聚辰,
斗牛纳丁庚之气,
金羊收癸甲之灵。”
四句三合四局口诀。

“乙丙交而超戌”。
是三合火局。乙木生于午,旺于寅,墓于戌;丙火生于寅,旺于午,墓于戌。乙木与丙火阴阳相交于戌,合成火局。火局用“乙丙”表示,亦可单用“丙”或单用“乙”表示。
“辛壬会而聚辰”。
是三合水局。辛金生于子,旺于申,墓于辰;壬水生于申,旺于子,墓于辰。辛金与壬水阴阳相交于辰,合成水局。水局用“辛壬”表示,亦可单用“壬”或单用“辛”表示。
“斗牛纳丁庚之气”。
是三合金局。“斗牛”表示“丑”。丁火生于酉,旺于巳,墓于丑;庚金生于巳,旺于酉,墓于丑。丁火与庚金阴阳相交于丑,合成金局。金局用“丁庚”表示,也可单用“庚”或单用“丁”表示。
“金羊收癸甲之灵”。
是三合木局。“金羊”表示“未”。癸水生于卯,旺于亥,墓于未;甲木生于亥,旺于卯,墓于未。癸水与甲木阴阳相交于未,合成木局。木局用“癸甲”表示,也可单用“甲”或单用“癸”表示。

明白了三合四局。就可理解《天玉经•外篇》的“黄泉水”四句了。
“庚丁坤上是黄泉”。
“庚丁”,是指“庚丁”之,即是金局。而不是指“庚”向和“丁”金局坤方去水,坤为金局临官之方,坤方去水,为冲破临官。是为黄泉水。
“乙丙须防巽水先”。
“乙丙”,是指“乙丙”之局,即是火局。而不是指“乙”向和“丙”向。火局巽方去水,巽为火局之临官方,巽方去水,为冲破临官。是为黄泉水。
“癸甲向上忧见艮”。
“甲癸”,是指“甲癸”之局,即是木局。而不是指“甲”向和“癸”向。木局艮方去水,艮为木局之临官方,艮方去水,为冲破临官。是为黄泉水。
“辛壬水路忌当乾”。
“辛壬”,是指“辛壬”之局。即是水局。而不是指“辛”向和“壬”向。水局乾方去水,乾为水局之临官方,乾方去水,为冲破临官。是为黄泉水。
以上四句“黄泉水”,称之为“杀人大黄泉”,四句总结起来,就是临官位上去水,就犯杀人大黄泉。

还有四句“黄泉水”诗句。就是:
“辛入乾宫百万庄,
癸归艮位发文单,
乙向巽流清富贵,
丁坤终是万斯箱。”

“辛入乾宫百万庄”。
“辛”表示辛局,不是表示辛向。辛局,就是辛壬局,也就是水局。“辛入乾宫”,是倒装句,解作“乾宫入辛”,是水局从乾宫来水,乾是水局的临官位,申子辰水局,乾方临官水到,即能“百万庄”。
“癸归艮位发文章”。
“癸”表示癸局,不是表示癸向。癸局,就是甲癸局,也就是木局。“癸归艮位”,是倒装句,解作“艮位归癸”,是木局从艮方来水,艮是木局的临官位,亥卯未木局,艮方临官水到,即能“发文章”。
“乙向巽流清富贵”。
“乙”表示乙局之向,不是表示乙向。乙局,就是乙丙局,也就是火局。“乙向巽流”,是倒装句,解作“巽流乙向”,是火局从巽方来水,巽为火局的临官位,寅午戌火局,巽方临官水到,即能“清富贵”。
“丁坤终是万斯箱”。
“丁”表示丁局,不是表示丁向。丁局,就是丁庚局,也就是金局。“丁坤”,也是倒装句,解作“坤流入丁”,是金局从坤方来水,坤为金局的临官位,巳酉丑金局,坤方临官水到,即能“万斯箱”。
以上四句“黄泉水”,称之为“救贫黄泉”,四句总结起来,就是临官位上来水,就能发富发贵。

以上四句“杀人大黄泉”,和四句“救贫黄泉”,合起来共八句。八句同论四局。论四局的临官去水与临官来水两个方面。
金局巳酉丑含庚金与丁火。庚金生于巳,旺于酉,墓于丑;庚为阳,有阳必有阴,与庚金相配的是丁火,丁火生于酉,旺于巳,墓于丑。故金局用天干表示则为“丁庚”局,也可简称“庚”局或“丁”局。
为了节省篇幅,其余“木”、“水”、“火”同理,分析就省略了。
总而言之。
金局可称作“丁庚”局,也可称作“丁”局或“庚”局;
火局可称作“乙丙”局,也可称作“乙”局或“丙”局;
木局可称作“癸甲”局,也可称作“癸”局或“甲”局;
水局可称作“辛壬”局,也可称作“辛”局或“壬”局。
四局有个重要特点,就是每一局,本局之阳干所在之向包含在本局之内,而本局阴干所在之向则不包含在本局之内。很多书分析“杀人大黄泉”和“救贫黄泉”,往往阳干之向对了,阴干之向却是错的。

“黄泉水”与三合四局探讨分析如上,对了是是古今地理师傅与学人的共同成果,若错了,由衍洛山人一人的错。很希望听到“周易风水网”的师傅朋友的各种意见。
谢谢了。

《天玉经》探讨之二—双山四生四旺四墓三向便是江东江西南北三卦

衍洛子(衍洛山人)

《天玉经内傅上》云:
江东一卦从来吉,八神四个一。
江西二卦排龙位,八神四个二。
南北八神共一卦,端的应无差。
二十四龙管三卦,莫与时师话。忽然认得便通仙,代代鼓骈阗。

从唐朝至今一千多年来,注家家辈出,观点多种多样。衍洛山人在阅读经文和各家地理著作的基础上,经过一定实践,悟出一种解法,特写出来,让各位尊师和同道朋友检验。

以上几句话的注释,多得难于胜数。其中说理透彻的,真可可使人耳目一新;其中牵强附会的,真使人读得头晕目眩。
以上江东江西南北三卦,只见用于三元派上,未见有人用于三合派中。衍洛山人受祖师杨救贫《杨公记》的启示,尝试把江东江西南北三卦与三合四局联系起来。

衍洛山人并没有否定各派的意思。
衍洛山人的堪舆思想是:形势为体,理气为用。理气又以三合为本,玄空三元为用,其他各派为辅。
三合是很好的堪舆风水学派(应当是体系),但近十来年以来,三合派不断受到贬斥。衍洛山人认,三合既然是好的体系,就必定能经得起理论和实践的检验。山人一条一条地检验《杨公记》中条文,发现凡是标明坐向和来水或去水的,全都符合三合体系学说。三合体系是正确的堪舆学说无疑。但三合体系之书如《地理五诀》等,因为正确论述不足,同时掺进了不少假东西。于是就到《天玉经》等经典名著中寻找。
四库术数类丛书《天玉经》开头(提要)有这样一段文字:
《内传》首言江东一卦,江西一卦,南北八神一卦,术者难通其说。近时潘思榘作《天玉近笺》,许清奇作《天玉经注》,始推绎下文,有“天母三般” 卦,又有“天卦江东掌上寻之语”疑所谓江东卦者,即天卦,所谓江西卦者即地卦,所谓南北卦者即即父母卦。大抵以甲丙庚壬四阳干左旋起长生者为东卦,阳数奇,故曰天卦,曰八神四一;以乙丁辛癸四阴干右旋起长生者为西卦,阴数偶,故曰地卦,曰八神四二。又以山家之坐向为南北一卦,……”。
这段文字不一定全对,但左旋右旋却很有价值。根据五行基础知识作如下分析。
阳干左旋:
甲木生于亥,旺于卯,墓于未;
丙火生于寅,旺于午,墓于戌;
庚金生于巳,旺于酉,墓于丑;
壬水生于申,旺于子,墓于辰。
阴干右旋:
癸水生于卯,旺于亥,墓于未;
乙木生于午,旺于寅,墓于戌;
丁火生于酉,旺于巳,墓于丑;
辛金生于子,旺于申,墓于辰。
我们把天干看成是物质,把地支看成时空,左旋物质:甲生于亥,丙生于寅,庚生于巳,壬生于申。右旋物质:癸生于卯,乙生于午,丁生于酉,辛生于子。
江东卦为阳,左旋。甲丙庚壬四种物质始生于亥寅巳申,故亥寅巳申为江东卦。
江西卦为阴,右旋。癸乙丁辛四种物质始生于卯午酉子,故卯午酉子为江西卦。
南北卦为阴阳交会之处,在四维方。不在正东西,也不在正南北,东南西北均可说,东西二字已有,为避重复,故说南北。
故未戌丑辰为南北卦。
双山三合五行,二十四山干支相配。所以。
江东一卦为:
乾亥,艮寅,巽巳,坤申。共八神。一为阳,故曰:八神四个一。
江西二卦为:
甲卯,丙午,庚酉,壬子。共八神。二为阴,故曰:八神四个二。
南北卦为:
丁未,辛戌,癸丑,乙辰。共八神。“端的应无差”,强调正确无误也。
三卦共二十四神,曰“八神”而不用“八山”者,“神”水神也,向也。

“二十四龙管三卦,莫与时师话。忽然认得便通仙,代代鼓骈阗。”
“二十四神”也可以说“二十四龙”,龙含“山龙”“水龙”也。
“莫与时师话”者,这几句,是《天玉经》的关键所在,岂可轻易泄漏。
“忽然认得便通仙,代代鼓骈阗”。“通仙”言其作用神奇,“忽然”,一言经过长期的考验后,师傅一朝面授机宜;一言经过长期广泛学习和实践过程后,“忽然”有所感悟,不经师傅亲傅而能感悟是可以的,不然,《天玉经》一书就不会长期隐瞒不外传了。单凭聪明才智,没有特定的环境,凭一朝一夕冥思苦想,是不能领悟其真谛的。

以上是衍洛山人对江东江西南北三的一些感悟,请师傅和朋友检验。

下面我们再把江东江西南北三卦与三合四局联系起来。
清代趙九峰的《地理五诀》里面,掺有不少无用的东西,这些无用东西构成了迷魂阵,这迷魂阵不知是作者故布的呢,还是作者在写书时兼收并蓄造成的呢,还是在流传中后人掺进去的呢?现在很难考证。
总之《地理五诀》有很有价值的东西是,但这些有价值的东西和错误的东西混在一起,叫人难于分辨。因篇幅问题,请原谅山人不作一一分析。
“十二水口断法”,这部分最有价值。水法按照此做,就不会出错。但是不按四局顺序排列,而是按双山五行二十四山十二向排列。使人找不到要领。
其中有两个部分分别从山龙和向首解释“乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳庚丁之气,金羊收癸甲之灵”。四句,每一句均为四局中之一局。但图解却令人费解。
在图解来龙时,每一局都有六方双山来龙,四局合起来,就有二十四,双山就有共有四十八山来龙。
在图解向分四局龙水配合时,每一局都有双山十二向,四局合起来,就有双山四十八向,双山四十八向含九十六向。罗盘才二十四山,一山一向,才二十四向,哪来的九十六向?至于一向有有两个分金,才四十八局,更何况四十八局在二十四方位之中。因此,图解四局龙水配合,重复太多。含有很多无用的东西。
双山二十四山,共有十二向,四局平分,一局才三向。因此,每一局只有生、旺、墓三向,其余正养向、衰向、病向、胎向、冠带向、沐浴向、临官向等,都不是本局的向,而是其他三局的向。
定向之法,因向前方位而定。
向前方位是坤申、壬子、乙辰的,是水局,或叫“辛壬”局,或叫“辛”局或“壬”局;
向前方位是乾亥、甲卯、乙辰的,是木局,或叫“甲癸”局,或叫“癸”局或“甲”局;
向前方位是艮寅、丙午、辛戌的,是火局,或叫“乙丙”局,或叫“乙”局或“丙”局;
向前方位是巽巳、庚酉、癸丑的,是金局,或叫“庚丁”局,或叫“丁局”或“庚”局。
根据以上定局原则,我们再分析《地理五诀》的“十二水口吉凶断法”,这“十二水口吉凶断法”,按双山五行二十四山顺序排列,共十二向每向有十二个出水口,十二向总共一百四十四个出水口。
如果我们按三合四局生向、旺向、墓向排列,就会发现水口方位断法几乎是一样的。
我们再把几乎一样的合拼了,三合四局就只剩下三十六个出水口了。只是《地理五诀》出水口的四分之一,易记多了。

至此,可以肯定地说,三合体系来源于《天玉经》,《天玉经》是三合体系的理论基础。

以上是衍洛山人的感悟,不知是否经得起考验,敬请师傅和同道朋龙们检查。
不胜感激。

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