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第一章 有人分享的快乐才叫快乐 【原文】庄暴1见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以2好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？” 孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！” 他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？” 王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！今之乐由3古之乐也。” 曰：“可得闻与？” 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 曰：“不若与人。” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” 曰：“不若与众。” “臣请为王言乐。今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙4额而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。” “今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。” 【译文】庄暴碰见孟子，说：“我朝见大王，大王告诉我用什么能得到好的快乐。我没有回答。”他接着问道：“好的快乐应该怎么办？” 孟子说：“大王对得到好的快乐的事看得很重，那么齐国差不多就好了。” 几天后，孟子见到齐宣王时问道：“大王曾经告诉庄暴用什么能得到好的快乐，有这回事吗？” 齐宣王脸色一变，说：“寡人并不是喜好先王们的那种快乐，我只是喜好这世俗的快乐罢了。” 孟子说：“大王对能得到好的快乐看得很重，那么齐国差不多就好了！如今的快乐是遵从古代的快乐的。” 齐宣王问：“可以说来听听吗？” 孟子说：“独自一人快乐地享受快乐，和别人一起快乐地享受快乐，哪一种快乐？” 齐宣王说：“不如和别人一起。” 孟子说：“与很少的人快乐地享受快乐，和大众一起快乐地享受快乐，哪一种快乐？” 齐宣王说：“不如和大众一起。” 孟子说：“臣请求为大王解说快乐的根本含义。今大王鼓乐喧天于此地，百姓听闻钟鼓之声，笙箫之音，都愁眉苦脸地互相诉说：‘我们的大王这样喜好鼓乐，为什么使我们落到这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。’今大王在此打猎，百姓听闻大王车马的声音，见到旌旗的华丽，都愁眉苦脸地互相诉说：‘我们的大王这样喜好打猎，为什么使我们落到这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。’这没有别的原因，是因为不能与民同乐。 “今大王鼓乐喧天于此地，百姓听闻大王钟鼓之声，笙箫之音，都眉开眼笑地互相诉说：‘我们大王大概没有生病吧，要不然能鼓乐于此？’今大王在此打猎，百姓听闻大王车马的声音，见到旌旗的华丽，都眉开眼笑互相诉说：‘我们大王大概没有生病吧，要不然怎能在此打猎呢？’这没有别的原因，就是能与民同乐。今大王与百姓们共同享受快乐，就是王道了。” 【说明】在上篇第二章中，孟子与梁惠王就曾经谈过“与民同乐”的问题。本章之重提，并不是因为齐宣王不懂这个道理，而是本书的编纂者意在重点突出“爱民”的基础就在于“与民同乐”的行为方式上。 一个人的一生，谁不想幸福而快乐？人生就是追求幸福和快乐的，不论是什么哲学，不论是什么主义，不论是哪一种宗教，不论是哪一种经济活动，人们孜孜追求的就是想能得到幸福和快乐！乐是什么？就是“安居乐业”的“乐”。这个“乐”就是人类所孜孜不倦追求的最高目的。那么，什么样的快乐才算是好的快乐呢？人类自从有了思维以后，就开始思索，如何才能让自己身体的感观能获得最大的愉悦。于是，食物、衣物、房屋、车辆舟船等被相继发明出来。然后这些东西就越来越精细，越来越符合人们的需要，越来越使人们离不开。而获得更好的东西，即可以满足人们身心的愉悦；于是人们的欲求心就越来越强，以至于到现在，再高明的科学技术也满足不了人们的欲望。而欲望（包含着贪求、贪婪、渴望、热望、贪恋、恐惧、挫折感、自负、烦恼、愤怒、焦虑以及寻求欲、获得欲、享受欲、贮藏欲、消费欲等）得不到满足，人们就产生了痛苦，因而快乐就越来越少了。除了极少数人似乎能得到满足外——不论是狂喜的满足还是恬静的满足——人们都不会突然中止自己的欲求，好了还要想好，然而大部分人的欲望都是得不到满足的。虽然有些有短暂片刻的满足，但那只是瞬间的满足，转瞬间即象泡沫一样消逝在广大的欲海中，人们又开始新的欲望的渴求，有了新的期盼，希望拥有未来的意向。因此人们就越来越痛苦。 而每个人快乐的根源都不是相同的，某件事成功了，情感上得到满足，人们就会感到快乐；看到某样东西，也会有人感到快乐。然而，当独自一人享受快乐时，并不能感受到真正的快乐，这就是因为没有人来分享你的快乐！快乐的精神是精神适意、安宁、自足，一个人的精神快乐并不需要荣华富贵和金钱女人，这些东西不属于性命本身的。真正的快乐是从生命的本性流露出来的，它源于自己的精神内部。自然而然地顺乎人性，是快乐的人格内涵。快乐是与对人生的憧憬，对未来的希望联系在一起的。而享乐则是缺乏生活目标，没有人生信念，更没有创造乐趣。享乐者认为人生没有什么信念和意义可言，人生就是为了吃喝玩乐。享乐则从来没有安宁和自足感。享乐的背后是病态和失望，旧的刺激刚过去又得马上寻求新的刺激，否则，享乐者就会百无聊赖，就显得惶惶不安。之所以许多人在物欲横流的社会中丧失了自我，甘愿把自己作为商品推销，失去人的本性，其根源是想以此换得金钱物质，以满足自己贪婪的欲望。人与人之间失去了真诚，失去了最佳行为方式，相互的理解和同情就成了空话。这一切不正证明我们在愚弄歪曲着自己的本性吗！以此种痛苦伴随一生，我们会有做人的快乐吗？生命的根基迷失了，才会导致如此的痛苦，只有找回自然而然的生命根基，我们才会有快乐，人类才能走出误区，走向光明。 从老百姓的角度来说，都希望统治者快乐，因为统治者快乐了，才能很好地管理和治理社会，减轻赋税，大赦天下。如果统治者不快乐，就说明这个国家，这个社会存在问题，有了麻烦。个人的快乐需要社会安定，因为只有丰衣足食才能使人快乐，而丰衣足食则来自于社会安定，来自于统治有方。所以统治者的快乐、忧愁，都牵扯着每一个老百姓。就象一个家庭一样，家长的快乐与否，牵动着每一个家庭成员。所以，如果家长一个人快乐，全家人都莫名其妙看着他傻乎乎地高兴，家长忧愁，全家人都沉下脸色，这个家长快乐吗？《孟子》一书，开篇就提出“快乐”问题，实有深意。人生之所以痛苦，就在于行为方式的选择，稍不留意，行为错了，烦恼与痛苦马上就接踵而至。所以孟子用了很多篇幅来讨论人们的行为方式问题，只有选择了正确的行为方式，我们才能够得到快乐。然而，最佳行为方式没有框框套套，我们只有树立起正确的世界观、价值观、人生观，才能很好地判断事物，才能选择到最佳行为方式。 —————————————————— 【注释】1.庄暴：当时齐国的一个大臣。 2.以：《书·尧典》：“日中，星鸟，以殷仲春。”《书·康诰》：“远乃猷，裕乃以。”《诗·召南·江有汜》：“江有汜，之子归，不我以。”《诗·周颂·潜》：“以享以祀，以介景福。”《左传·僖公二十六年》：“凡师能左右之曰以。”《易·兑·象》：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”《小尔雅》：“以，用也。”《说文》：“以，用也。”《玉篇·人部》：“以，用也。”这里用为“用”之意。 3.由：《书·武成》：“乃反商政，政由旧。”《书·康诰》：“乃由裕民。”《诗·小雅·宾之初筵》：“匪言勿言，匪由勿语。”《诗·大雅·假乐》：“不愆不忘，率由旧章。”《论语·泰伯》：子曰：‘民可使由之，不可使知之。’”《荀子·修身》：“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈。”这里用为遵从，遵照之意。 4.蹙：（cu促）《诗·小雅·节南山》：“我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”《仪礼·士相见礼》：“始见于君，执挚至下，容弥蹙。”《孟子·万章上》：“舜见瞽瞍，其容有蹙。”《荀子·富国》：“蹙然衣粗食恶。”这里用为局促不安之意。 |
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