|
第十一章 人人都有权利在这个世界上生存 【原文】齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？” 孟子对曰：“臣闻七十里为政於天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛1始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚为後我？’民望之，若大旱之望云霓也；归市者不止，耕者不变；诛其君而吊2其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯3我后4，后来其苏5。’” “今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己於水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，係累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。” “王速出令：反其旄6倪7，止其重器；谋於燕众，置君而後去之；则犹可及止也。” 【译文】齐国人征伐燕国，并占领了它。别的诸侯国就谋划着要救助燕国。齐宣王问：“许多诸侯们谋划着要征伐我国，该怎么样对付他们呢？” 孟子回答说：“我听说只凭着七十里地的小国就能统一天下，那就是商汤。没有听说拥有千里国土而害怕他人的。《书》上说：‘商汤开始征伐，是从葛国开始的。’天下之民都信任他，他向东征而西边的夷族埋怨他，向南征而北边的狄族埋怨他，人民都说：‘为什么后面才到我们呢？’人民盼望他，就好象大旱之时盼望天上出现彩虹一样。做买卖的络绎不绝，耕田种地的照样劳作，诛杀了残暴的君王而抚恤慰问民众，如同天旱降雨，老百姓非常喜悦。《书》上又说：‘等待着君王，君王来了一切都会死而复生。’ “现今燕国君王虐待百姓，大王前往征伐，人民以为大王将把他们从水深火热的苦海中拯救出来，所以百姓们用竹篮装着干粮，用壶盛着水来迎接大王的部队。如果您的军队杀死他们的父兄，拘禁他们的子弟，拆毁他们的宗庙，抢走他们的宝器，这样做怎么可以呢？天下人固然害怕齐国的强大，现在扩大了疆土又不施行爱民的政策，这就不免招惹了天下的军队。 “大王要赶快发出命令，返还代表他们国家的旌旗让他们有个头绪，停止运走代表他们国家的宝器，与燕国人民共同商量，拥立新的君王，然后撤出军队，就可以阻止各诸侯国的行动了。” 【说明】齐国征伐燕国，真的是救燕国人民于水深火热的苦海之中吗？显然不是！齐国之伐燕，只是齐宣王想要扩大自己的领土，想拥有更多的财富，想要称霸于天下的一个步骤，只是齐宣王私心的一个表现。所以孟子举出“汤伐葛”的例子来说明，汤之伐葛，并不是为了自己膨胀的私心，而真正是救民于水深火热之中。所以，向东征而西边的夷族埋怨他，向南征而北边的狄族埋怨他，为什么不来拯救我们？商汤施行的是“王道”，是“兴灭国，继绝世，举逸民”，恢复被灭亡的国家，承续接继已经断绝了的世族，这是自尧以来的统治者所采取的“爱民”为政措施之一，是中华民族优秀的文化思想的核心，意思是要各种人种、各种民族都能够在这个世界里和平共处，即使是被消灭了，也要找到他们的旁支后代继续繁衍。这其实也就是最早的人权思想，人人都有权利在这个世界上生存。推荐选拔被遗落了的人才，天下的老百姓就会诚心归服了。而齐宣王则是杀死他们的父兄，拘禁他们的子弟，拆毁他们的宗庙，抢走他们的宝器，这样做怎么可以呢？这样做显然不能使人民心服！所以齐宣王此举也引起别的诸侯国蠢蠢欲动，都想分一杯羹。这就是“王道”与“霸道”的行为方式的区别。 —————————————————— 【注释】1.葛：国名。夏末商初时的一个国家。 2.吊：古“弔”字。《诗·小雅·天保》：“神之吊矣，诒尔多福。”《左传·襄公十四年》：“有君不弔。”《淮南子·人间训》：“人皆吊之。”《资治通鉴》：“肃请得奉命吊表二子，并慰劳其军中用事者。”这里用为慰问之意。 3.徯：（xi希）《书·益稷》：“惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命有休。”《书·仲虺之诰》：“徯予后。”《说文》：“徯，待也。”这里用为等待之意。 4.后：《书·舜典》：“班瑞于群后。”《书·大禹谟》：后克艰厥后，臣克艰厥臣。”《诗·小雅·楚茨》：“乐具入奏，以绥后禄。”《诗·周颂·时迈》：“允王维后。”《《左传·僖公三十二年》：“夏后皋之墓也。”《国语·周语》：“昔我先世后稷。”《礼记·内则》：“后王命冢宰。”《说文》：“后，继君体也。”这里用为君王之意。 5.苏：《书·仲虺之诰》：“傒予后，后来其苏。”《礼记·乐记》：“蛰虫昭苏。”《楚辞·九章·橘颂》：“苏世独立。”《小尔雅·广名》：“死而复生谓之苏。”《集韵》：“苏，俗作甦。”《广韵》：“蘇，息也，死而更生也。”这里用为死而复生之意。 6.旄：（mao毛）《书·牧誓》：“右秉白旄。”《诗·小雅·出车》：“建彼旄矣。”《周礼·旄人》：“乐师有旄舞。”《孟子·梁惠王上》：“见羽旄之美。”《史记·司马相如传》：“总光耀之采旄。”这里用为旌旗之意。 7.倪：《庄子·大宗师》：“不知端倪。”韩愈《南海神庙碑》：“乾端坤倪，轩豁呈露。”这里用为端，头绪之意。 |
|
|
