1、古代人也要和睦相处

1、古代人也要和睦相处

【原文】曰¹若²稽³古⁴，帝尧曰放勋，钦⁵明⁶文思⁷安安⁸。允⁹恭¹⁰克¹¹让¹²，光被¹³四表¹⁴，格¹⁵于上下。克明俊¹⁶德¹⁷，以亲九族。九族既睦，平¹⁸章¹⁹百姓²⁰。百姓昭²¹明，协²²和万邦，黎²³民於变时²⁴雍²⁵。

【译文】传说是这样来考查古代，帝尧的名字叫放勋，他恭敬通晓事理有文化善思考且安稳，使用人谦逊有礼能够谦让，他的光辉普照四方，能够度量上下民众。他能发扬光明才智和客观规律，使家族亲密和睦。家族亲密和睦后，他能平定彰明百姓。百姓善恶显明后，他能和睦各个诸侯。很多很多百姓从此也就能象这样和谐共处了。

【说明】尧，相传是我国原始社会后期(约公元前21世纪)著名的氏族领袖，名叫放勋，属陶唐氏，所以又称为唐尧。“典”，《说文》解释为“大册”，是“五帝之书”。本篇《尧典》是后代史官追叙尧的事迹的史书，成书年代已不可考，估计是在周初至春秋时期。相传由孔子编选而成，传本有些篇是后人追述补充进去的，如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等。这一节是说明尧初登帝位时的情况。

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【注释】1.曰：(yuē约)《书·大诰》：“曰有大艰于西土。”《诗·魏风·园有桃》：“子曰何其。”《诗·郑风·女曰鸡鸣》：“女曰鸡鸣。”《论语·学而》：“子曰。”《广雅》：“曰，言也。”这里用为说、说道之意。

2.若：《易·丰·六二》：“丰，其蔀日中，见斗，往得疑，疾有孚，发若，吉。”《书·汤誓》：“夏德若兹，今朕必往。”《诗·齐风·猗嗟》：“抑若扬兮。”《诗·小雅·裳裳者华》：“我马维骆，六辔沃若。”《老子·十三章》：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”《荀子·非相》：“乡则不若，偝则谩之。”《战国策·秦策》：“织自若。”这里用为如此、这样之意。

3.稽：《周礼·宫正》：“稽其功绪。”《荀子·儒效》：“是大儒之稽也。”《韩非子·主道》：“保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。”《汉书·司马迁传》：“稽其成败兴坏之理。”这里用为考核、核查之意。

4.古：《书·康诰》：“别求闻由古先哲王。”《谷梁传·桓公三年》：“以是为近古也。”《仪礼·士冠礼》：“大古冠布。”《吕氏春秋·察今》：“故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。”《说文》：“古，故也。”这里用为古代之意。一般分为太古、上古、中古、近古。

5.钦：《书·益稷》：“率作兴事，慎乃宪，钦哉！”《书·盘庚》：“钦念以忱。”《尔雅》：“钦，敬也。”《礼记·内则》：“钦有帅。”这里用为敬佩、恭敬之意。

6.明：《易·随·九四》：“在道，以明何咎。”《书·舜典》：“黜陟幽明。”《左传·隐公五年》：“昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。”《老子·三十三章》：“知人者智，自知者明。”《论语·颜渊》：“子张问‘明’。”《易·系辞下》：“因贰以济民行，以明失得之报。”这里用为明了、通晓事理之意。

7.思：《诗·大雅·思齐》：“思齐大任，文王之母。”《诗·周颂·赉》：“敷时绎思，我徂维求定。”《诗·鲁颂·駉》：“思无疆，思马斯臧。”《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《荀子·劝学》：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”《说文》：“思，容也。”这里用为思考、想、考虑之意。

8.安：《易·节·六四》：“安节，亨。”《书·益稷》：“安汝止，惟几惟康。”《易·系辞下》：“是故君子安而不忘危。”《左传·襄公十一年》：“居安思危。”《尔雅》：“安，定也。”《庄子·天地》：“共给之为安。”《仪礼·少牢礼》：“心皆安下切上。”《周书·谥法》：“好和不争曰安。”这里用为安定、安全、安稳之意。

9.允：《书·汤诰》：“贲若草木，兆民允殖。”《诗·小雅·十日之交》：“家伯维宰，仲允膳夫。”《诗·大雅·公刘》：“度其夕阳，豳居允荒。”《诗·商颂·长发》：“允也天子，降予卿士。”这里用为使用之意。

10.恭：《书·舜典》：“浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。”《诗·大雅·皇矣》：“密人不恭，敢距大邦。”《易·小过·象》：“君子以行过孚恭，丧过孚哀，用过乎俭。”《论语·学而》：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”《尔雅》：“恭，敬也。”《礼记·曲礼上》疏：“何胤云，在貌为恭，在心为敬，何之所说，从多举也。”《史记·魏公子列传》：“公子执辔愈恭。”这里用为恭敬、谦逊有礼之意。

11.克：《易·损·六五》：“或益之，十朋之，龟弗克违，元吉。”《书·洪范》：“二曰刚克，三曰柔克。”《诗·小雅·正月》：“既克有定，靡人弗胜。”《诗·大雅·文王》：“王国克生，维周之桢。”《尔雅》：“克，能也。”《荀子·君道》：“赏克罚偷，则民不怠。”这里用为“能”之意。

12.让：《书·君奭》：“在让后人于丕时。”《论语·学而》：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”《国语·周语》：“让，文之材也。”《国语·晋语》：“让，推贤也。”《韩非子·难言》：“探知人情，则见以为谮而不让。”这里用为退让、谦让之意。

13被：《诗·召南·采蘩》：“被之祁祁，薄言还归。”这里用为施加之意。

14.表：与“里”相对。外面。《书·五子之歌》：“畋于有洛之表，十旬弗反。”《左传·僖公二十八年》：“表里山河。”

15.格：《书·益稷》：“格则承之庸之，否则威之。”《诗·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思。”《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《礼记·中庸》：“神之格思，不可度思，矧可射思？”《孟子·离娄上》：“人不足与適也，政不足闲也，惟大人为能格君心之非。”《广韵·陌韵》：“格，度也，量也。”这里用为度量、衡量之意。

16.俊：(jùn菌)《书·文侯之命》：“即我御事，罔或耆寿俊在厥服。”《礼记·王制》：“俊士。”《礼记·月令》：“赞杰俊。”《鹖冠子·能天》：“德万人者谓之俊。”《说文》：“俊，材千人也。”《春秋繁露·爵国》：“十人者曰豪，百人者曰杰，千人者曰俊，万人者曰英。”这里用为才智超群的人之意。

17.德：《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

18.平：《书·禹贡》：“蔡、蒙旅平，和夷厎绩。”《书·周官》：“司马掌邦政，统六师，平邦国。”《诗·小雅·常棣》：“丧乱既平。”《周礼·大司马》：“以佐王平邦国。”《淮南子·泛论》：“平夷狄之乱。”这里用为平定、平息之意。

19.章：通“彰”。《易·丰·六五》：“来章，有庆誉，吉。”《书·尧典》：“平章百姓。”《诗·小雅·裳裳者华》：“我觏之子，维其有章矣。”《诗·大雅·棫朴》：“倬彼云汉，为章于天。”《左传·襄公二十七年》：“赏罚无章。”《礼记·中庸》：“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”《孟子·尽心上》：“君子之志于道也，不成章不达。”《荀子·正名》：“申之以命，章之以论，禁之以刑。”《吕氏春秋·知度》：“而尧舜之所以章也。”《淮南子》：“钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章。”这里用为彰明、明显、显著之意。

20.百姓：古代有姓氏的是百官贵族，无姓氏的则均是奴隶仆役。西周时期以后普通平民才有了姓氏。《书·舜典》：“百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。”

21.昭：《书·君奭》：“乃惟时昭文王迪见冒。”《诗·大雅·既醉》：“昭明有融，高朗令终。”《诗·周颂·噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假尔。”《管子·君臣下》：“明男女之别，昭嫌疑之节，所以防其奸也。”《易·晋·象》：“明出地上，晋，君子以自昭明德。”《庄子·达生》：“昭昭乎若揭日月而行也。”《荀子·王霸》：“以兼复之，兼昭之，以观其盛者也。”这里用为显扬，显示之意。

22.协：(xié鞋)《书·洪范》：“协用五纪。”《说文》：“協，众之同和也。”《书·康王之诰》：“惟新陟王毕协赏罚，戡定厥功。”《说文》：“協，众之同和也。”《资治通鉴》：“今刘表新亡，二子不协。”这里用为和睦、融洽之意。

23.黎：(lí厘)假借为“齐”。《书·大禹谟》：“皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。”《诗·大雅·桑柔》：“民靡有黎，具祸以烬。”《尔雅》：“黎，众也。”《礼记·大学》：“以能保我子孙黎民。”《孟子·梁惠王上》：“黎民不饥不寒。”《汉书·司马相如传》：“觉悟黎烝。”这里用为众多、数目很多之意。

24.时：表示近指，相当于“此”、这”。《书·尧典》：“黎民于变时雍。”《诗·秦风·驷》：“奉时辰牡，辰牡孔硕。”《诗·周颂·噫嘻》：“率时农夫，播厥百谷。”《仪礼·士冠礼》：“孝友时格。”《尔雅》：“时，是也。”《荀子·非十二子》：“匪上帝不时，殷不用旧。”

25.雍：《书·无逸》：“其惟不言，言乃雍。”《诗·周颂·清庙》：“于穆清庙，肃雍显相。”《诗·周颂·有瞽》：“喤喤厥声，肃雍和鸣。”《诗·周颂·雍》：“有来雍雍，至止肃肃。”这里用为和谐、和睦之意。