小畜

 

小  畜

 

小畜者，小有畜养也。巽为风在上，乾为天在下，风行天上，没有吹到大地上来；风行天上，只是吹动云层小有积蓄而已，“密云不雨”，小有积蓄的云层是不会降下大雨的，即使降雨，也只是小有阵雨。此是设喻，实则本卦乃是描述周文王被商纣王囚禁于羑里（今河南汤阴县）时的情状。周文王名姬昌，继位后称为西伯。他在位时礼贤下士，广罗人才，整顿政治，制订了“有亡荒阅”的法令，得到了远近贵族奴隶主的拥护；他还实行了“怀保小民”的政策（《尚书·无逸》），缓和了阶级矛盾。周文王还积极发展农业生产，亲自督促众民从事农耕，增强了周国的经济实力。商纣王感到周国的强大，认为受到了威胁，便将周文王囚禁在羑里。周文王被囚期间，反复思考了小邦周和大邦殷的力量悬殊，便制定了周国的“小畜”计划，即畜养、收容、吸纳一切可以归附的力量，从小有畜养而逐渐扩展，逐步壮大。

本卦是其自述被囚禁时的心情及应对策略，全卦条理分明，脉络清晰，其忧患意识深藏其中，谓小畜而不可妄动也。本卦通过周文王的自述，表现出他忍辱负重、等待时机的思想。他从云层小有积畜，密云不雨，既雨既处的天象得到启发，决心忍受耻辱与痛苦，逐渐发展壮大自己的力量，等到积蓄到大暴雨的时候，才一举而动，洗去自己所受的耻辱。

 

【辞】小畜¹，亨²，密云不雨，自我西郊。

【译文】小有积畜，是亨通、通达的，这密集的乌云尚没有降雨的迹象，它来自西边郊外。

【说明】本卦是周文王被囚羑里时的心情、思想的自我写照。当风吹动云层，云层聚集在西部郊外时，被囚在羑里的周文王想起了自己的家乡。当时商王朝都城——朝歌，在今河南淇县一带，而周国在今陕西省西安以西，武功与宝鸡之间，正在殷朝都城的西方。周国当时只是一个诸侯小国，正处在小有积畜，小有畜养，小有容纳之时，尚不足与大邦殷正面对抗，所以其在上九爻曰：“君子征凶。”也就是说，小有积畜之时，时机尚不成熟，还不能贸然起兵推翻商纣王，只能在表面上还要顺从商纣王的统治。周文王产生这种思想，是出于对商纣王无道以及自己被囚禁的愤懑。

 

【初九】复³自道，何其咎？吉。

【译文】恢复我们国家的道路，走我们自己前进的道路，有什么过错呢？应该是吉祥的。

【说明】这是周文王被囚禁期间的愤懑心情的第一次发泄，他想说的是，我之所以扩展、扩大我们小邦周，是因为要抵御来至西北边陲的戎狄、鬼方等部族的侵略，我想让我的国家强盛，人民生活安定幸福，这不应该是有错的。但我如今却被纣王囚禁，失去了人身自由。我不得不眼望着西郊，望着那西郊上空的密云。我“何其咎”啊？！

 

【九二】牵⁴复，吉。

【译文】我们的复国计划被制约着、牵制着，但就目前形势而言，是吉祥的。

【说明】周文王被囚禁，即是被商纣王所牵制、所制约，他很明白这个道理，因为目前小邦周尚不足以与大邦殷对抗；如果周文王不被囚禁，仍在周周大力发展，说不定会被商纣王一举歼灭之。所以周文王的被囚禁，从表面上看，是坏事，实际上却是好事。因为商纣王囚禁了姬昌后，就对周国放心了，就再也不会去管周国的事了。然而周国上下军民同心，仍在悄悄地发展壮大。所以周文王在此作“牵复，吉”之断语，他从根本上认为自己被囚禁是吉祥的。

 

【九三】舆⁵说⁶辐⁷，夫妻反目。

【译文】大车的车毂脱掉了车辐条，大车便不能行走了；这就象夫妻吵架一样，夫妻反目了，家庭也就不存在了。

【说明】本爻之语似是说给商纣王听的，意思是周国的人民离开了我，就象是大车没有了辐条，整个国家就难以行走了，难以前进了。我们夫妻反目了，家也就不成其为家了，你就放心吧。其实周文王一直在与周国贵族暗通声气，要他们积极积蓄力量。周文王表面老实，安心呆在羑里，就是想去掉商纣王的疑心。这是他对敌的策略之一。

 

【六四】有孚，血⁸去惕⁹出，无咎。

【译文】为了表示对商纣王有诚信，血缘关系去除后警惕才消除，而这个举动是没有过错的。

【说明】本爻乃是描写周文王的忍辱含耻。周文王之子伯邑考（血缘关系）被纣王所杀，纣王为了考验周文王，便将他的儿子伯邑考杀后制成肉饼，送给周文王当饭。而周文王亦知这就是自己的儿子之肉，但还是含泪咽下肉饼，为的是去掉商纣王的疑心。如果当时周文王不吃，则无疑会被纣王所杀，为了报仇，为了推翻惨无人道的商纣王，周文王才含泪咽下自己儿子的肉。周文王这样做，是出于大义，是以国家利益为重的举措，是以全周国人民为重的举措。所以称为“无咎”。其旨在说明的是，要想成就大事，即使有所牺牲也在所不惜。此见载于《吕氏春秋·贵直论·过理》：“糟丘酒池，肉圃为格，雕柱而桔诸侯，不适也。刑鬼侯之女而取其环，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢，不适也。文王貌受以告诸侯。”又见于《帝王世纪》：“文王之长子曰伯邑考，质于殷，为纣御，纣烹以为羹……”(《太平御览》卷八十四引)

 

【九五】有孚，挛¹⁰如¹¹，富¹²以其邻。

【译文】要有诚信，虽然我好象是被拘系在这里，但你们还是要施行“怀保小民”（《尚书·无逸》）的政策，让邻里乡亲都能富裕强盛。

【说明】本爻似是周文王对来自周国来探望他的人所说的一番话。意思是，我相信我在这里是没有什么问题的，虽然被拘系着，但我的心与周国人民的心是连在一起的。你们在周国要让邻里乡亲都富裕起来，以收服人心，逐渐发展壮大自己。“富以其邻”是让邻里富裕强盛，而不要自己显露出富裕强盛，也就是不要让商纣王再起疑心，如果我们迅速富裕强盛，那么商纣王便会集中力量一举歼灭我们，我们也就什么事都做不成了。这便是周文王的另一个对敌策略。

 

【上九】既¹³雨既处，尚¹⁴德¹⁵载¹⁶；妇贞，厉。月几望¹⁷，君子征凶。

【译文】其雨下在其处，我崇尚天地客观规律之行。有妇人贞问，得有危险之断。月亮很快就要圆了，君子想要在这个时候出征，是有凶险的。

【说明】从卦辞的“密云不雨”直到本爻，雨终于降下来了，但这只是小有云层积蓄之雨；这个雨不会大，因此其力量也就不会大。周文王这是在用小雨比喻小邦周目前的处境，其崇尚天地客观规律的思想，是相信目前时机尚未成熟，是相信非要等到时机成熟后才能反殷，推翻商纣王的残暴统治。目前小有积畜是不行的。尽管商纣王残虐无道，荒淫无耻，但现在要推翻他还不是时候。周文王用“尚德载”三个字，就概括地说明了要按规律行事，不要盲动、妄动。而妇人之贞问，意思是妇女们不应该来过问这些事情。就是君子也要审时度势，方能行动。月有阴晴圆缺，这种天地客观规律要我们好好把握，切不可因为我的被囚禁而激动、鲁莽行事。据现代科学研究，每逢月圆之夜，事故、凶杀案件都有所增加，似乎圆了的月亮对地球人类有一种促使激动的因素。本爻是全卦之终，从初九的“复自道，何其咎”起，周文王一直在反复思考、沉思之中，他根据云层小有积畜的天象，分析对比了小邦周与大邦殷之间悬殊的力量，最后认为目前小有积畜是可行的，现在只有忍辱负重，等待时机。

 

【象】风行天上，小畜，君子以懿¹⁸文德。

【译文】风在天上行，自由而轻快；云层小有积畜。君子在此时也应专修美好的文明、美好的规律。

【说明】这是以天象喻人事，天空上云层小有积畜，就是暗示人们此刻也正处小有积畜之时。此时此刻，此时此地，也只有小有积畜才行，关键的是要忍辱负重，修美文明规律，才能在以后的发展中取得最终的胜利。如果仅在此小有积畜之时就轻举妄动，就将会被力量大有积畜的商纣王打败。这是力量的悬殊，民心向背的不同，因此必须“以懿文德”，趁此时机修养、学习，积畜力量，争取人民的拥护，才能取得最后胜利。

 

【彖】小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

【译文】云层小有积畜，其云层虽柔但得位，是上天和下面的大地相应，才能形成小有积畜的云层。天刚健而风顺，心刚而中则志能行，所以可以亨通。其云层密集而又不下雨，是要等待还有往者来聚集；其来自我所在方的西部，说明要我小邦周有计划而不要立即施行也。

【说明】云层之小有积畜，是大气层空气环流的作用，云层聚集不到一定的规模，是形成不了雨云的，这就是古人认识到的天的规律。天既然有规律，人也应该效法天，按一定的规律做事情，才能获得成功。所以，计划归计划，计划得再完善，也要等待一定的时机；只有时机成熟了，按计划实施，事情才能获得成功。

 

【全卦总要】

本卦紧接比卦，既然要效法和学习水的特性，那么也就知道了水的可分可聚。因此，一小股水的小有积畜，力量是远远不够的。本卦以周文王被囚禁为契机，全面分析了当时的形势，初九爻的“复自道，何其咎”是表露他被囚时的愤懑心情；九二爻乃是描述他无奈而又庆幸的情绪；九三爻的“舆脱辐”是说给商纣王听的，想以此平息商纣王的疑心；六四爻则是描绘出他的愤恨了；九五爻是文王指示周国之人发展壮大自己的策略；上九爻则是思考要顺应形势，顺应天地之规律，不能妄动、盲动的思想。

首先，周文王认为自己“复自道，何其咎”？是表露他被囚时的愤懑心情；其次乃是描述他无奈而又庆幸的心情；从表面上看被囚禁是坏事，而实际上却是好事。因为目前小邦周尚不足以与大邦殷对抗；如果周文王不被囚禁，仍在周周大力发展，说不定会被商纣王一举歼灭之。然后他对商纣王表达了“舆脱辐”，想以此平息商纣王的疑心；然而商纣王仍不放心，杀了周文王的儿子，用其肉做成肉糜给周文王，周文王含泪咽下自己儿子的肉，这就描绘出他的愤恨了；愤怒之后他马上又冷静下来，指示周国之人发展壮大自己的策略；最后则是描述他思考要顺应形势，顺应天地之规律，不能妄动、盲动的思想。商纣王杀伯邑考，用其肉做成肉饼送给周文王吃的这件事，虽见于《封神演义》一书，但亦见正史记载，《吕氏春秋·贵直论·过理》：“糟丘酒池，肉圃为格，雕柱而桔诸侯，不适也。刑鬼侯之女而取其环，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢，不适也。文王貌受以告诸侯。”又见于《帝王世纪》：“文王之长子曰伯邑考，质于殷，为纣御，纣烹以为羹……”(《太平御览》卷八十四引)而这些神话、传说、野史、轶闻、遗事，亦有一定的事实来源，亦是经历了上千年的人们的口口相传，并非后人凭空臆造的。因此，周文王在《周易》中用“血去惕出”，实应信有其事。本卦通过周文王的自述，表现出他忍辱负重、等待时机的思想。他从云层小有积畜，密云不雨，既雨既处的天象得到启发，决心忍受耻辱与痛苦，逐渐发展壮大自己的力量，等到云层积蓄到可以成为大暴雨的时候，才一举而动，洗去自己所受的耻辱。周文王的这种情形，很多人都遇到过，但是人们都没有象他那样忍辱负重。这种精神，说着简单，实施起来却很不容易。很多人往往按捺不住自己，情绪一冲动，做出贸然的选择，事情也就改变了。

积畜的思想在《易》中有多处表达，如在《屯》、《大畜》、《师》、《比》等卦中，只有积畜自己的力量，打好自己的基础，等待一定的时机，才能有所作为。

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【注释】1.畜：《易·大畜·辞》：“大畜，利贞；不家食，吉；利涉大川。”《书·盘庚中》：“予岂汝威，用奉畜汝众。”《诗·邶风·日月》：“父兮母兮，畜我不卒。”朱熹注：“畜，养。”《诗·小雅·我行其野》：“尔不我畜，复我邦家。”《左传·襄公二十六年》：“获罪于两君，天下谁畜之？”杜预注：“畜，犹容也。”《老子·六十一章》：“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。”《易·师·象》：“地中有水，师，君子以容民畜众。”《论语·乡党》：“君赐生，必畜之。”《礼记·儒行》：“易禄而难畜也。”郑玄注：“难畜，难以非义久留也。”《说文》：“畜，田畜也。”《广雅·释诂一》：“畜，养也。”《玉篇·田部》：“畜，容也。”这里用为畜养，容纳，收容之意。

2.亨：《易·乾·辞》：“乾，元，亨，利，贞。”《太玄·周》：“信周其诚，上亨于天。”《广韵·庚韵》：“亨，通也。”《广雅·释诂》：“亨，通也。”这里用为通达、顺利之意。

3.复：《公羊传·襄公三十年》：“死者不可复生。”《管子·牧民》：“不行不可复者。”《史记·田单列传》：“燕日败亡，卒至河上，而齐七十余城皆复为齐。”《书·大传》：“旦复旦兮。”这里用为恢复之意。

4.牵：《楚辞·招魂》：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫，主此盛德兮，牵於俗而芜秽。”《礼记·学记》：“君子之教喻也，道而复牵。”《史记·六国年表》：“学者牵於所闻。”这里用为牵制、制约之意。

5.舆：《诗·秦风·权舆》：“于嗟乎，不承权舆。”《老子·八十章》：“虽有舟舆，无所乘之。”《论语·卫灵公》：“在舆，则见其倚於衡也。”《荀子·王制》：“马骇舆，则君子不安舆。”《考工记》：“舆人为车。”《说文》：“舆，车舆也。”这里用为古代的大车之意。

6.说：（tuo脱）通脱。《易·蒙·初六》：“人用说桎，梏以往，吝。”《易·大畜·九二》：“舆说輹。”《易·睽·上九》：“先张之弧，后说之弧。”《诗·卫风·氓》：“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”《诗·大雅·瞻仰》：“彼宜有罪，女覆说之。”《管子·心术上》：“大道可安而不可说。”《左传·僖公十五年》：“车说其辐，火焚其旗，不利行师。”这里用为脱离之意。

7.辐：(fú扶)《诗·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。”《老子·十一章》：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”《考工记·轮人》：“辐也者，以为直指也。”《汉书·刘向传》：“众辐凑于前。”《说文》：“辐，轮轑也。”这里用为辐条之意。为插入轮毂以支撑轮圈的细条。

8.血：《易·坤·上六》：“龙战于野，其血玄黄。”《易·涣·上九》：“涣，其血去，逖出，无咎。”《太玄·玄错》：“亲附疏，割犯血。”俞樾平议：“血与疏对文，则血是亲近之义，犹言骨肉也。”这里用为血亲、血缘、有血统关系之意。

9.惕：(tì替)《易·乾·九三》：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”《易·讼·辞》：“讼，有孚，窒，惕，中吉。”《诗·陈风·防有鹊巢》：“谁侜予美？心焉惕惕。”《玉篇·心部》：“惕，惧也。”《说文》：“惕，敬也。”这里用指为警惕、戒惧之意。

10.挛：（luan峦）《易·中孚·九五》：“有孚，挛如，无咎。”《说文·手部》：“挛，系也。”段玉裁注：“系者，挈束也。”这里用为拘系之意。

11.如：《易·贲·九三》：“贲，如濡，如永；贞，吉。”《书·秦誓》：“其心休休焉，其如有容。”《诗·郑风·大叔于田》：“执辔如组，两骖如舞。”《论语·八佾》：“祭如在，祭神如神在。”《广雅·释言》：“如，若也。”段玉裁《说文解字注·女部》：“如，凡相似曰如。”这里用为如同、好象之意。

12.富：《易·泰·六四》：“翩翩，不富以其邻，不戒，以孚。”《书·洪范》：“二曰富。”孔传：“富，财丰备。”《周礼·天官·大宰》：“九曰薮，以富得民。”郑玄注：“富，谓薮中材物。”《礼记·大学》：“富润屋，德润身。”这里用为富裕、富强之意。

13.既：《易·坎·九五》：“坎不盈，祗既平，无咎。”《书·禹贡》：“冀州；既载壶口，治梁及岐。”《诗·小雅·大东》：“佻佻公子，行彼周行，既往既来，使我心疚。”《诗·大雅·既醉》：“既醉以酒，既饱以德。”《孟子·告子上》：“既醉以酒，既饱以德。”裴学海《古书虚字集释》卷五：“既，犹其也。一为指事之词。”这里用为代词，相当于“其”之意。

14.尚：《易·蛊·上九》：“不事王侯，高尚其事。”《易·丰·初九》：“遇，其配，主虽旬，无咎；往有尚。”《书·君陈》：“尔尚式时周公之猷训。”《老子·三章》：“不尚贤，使民不争。”《论语·里仁》：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。”《礼记·表记》：“是故君子不自大其事，不自尚其功。”《国语·晋语》：“尚有晋国。”《孟子·万章下》：“尚论古之人。”《史记·五帝纪》：“学者多称五帝，尚矣！”《说文》：“尚，曾也，庶几也。”徐灏注笺：“尚者，尊上之义，向慕之称。”这里用为崇尚、尊崇之意。

15.德：《易·讼·六三》：“食旧德，贞，厉，终吉。或从王事无成。”《诗•卫风•氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·大雅·既醉》：“既醉以酒，既饱以德。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”成玄英疏：“玄古圣君无为而治天下，自然之德而已矣。”《新书·道德说》：“六德六美，德之所以生阴阳天地人与万物也。”这里用为客观规律之意。

16.载：《书·舜典》：“有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”《诗·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”《诗·小雅·出车》：“召彼仆夫，谓之载矣。”《诗·大雅·桑柔》：“其何能淑，载胥及溺。”《诗·周颂·载芟》：“有略其耜，俶载南亩。”《周礼·春官·大宗伯》：“大宾客，则摄而载果。”《老子·十章》：“载营魄抱一，能无离乎？”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《管子·形势》：“虎豹得幽而威可载也。”《孟子·滕文公下》：“孔子三月无君，则皇皇如也。出疆必载质。”《荀子·仲尼》：“文王载百里地而天下一，桀、纣舍之。”《小尔雅·广言》：“载，行也。”这里用为施行、从事之意。

17.月几望：帛书作“日月既望”。周历以每月十五、十六至二十二、二十三日为既望日，后依夏历十五为望，十六为既望日。《易·归妹·六五》：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良；月几望，吉。”《易·中孚·六四》：“月几望，马匹亡，无咎。”《释名·释天》：“望，月满之名也，月大十六日，月小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”这里用为特定的十五、十六日之意。

18.懿：（xi意）《书·无逸》：“徽柔懿恭，怀保小民。”《诗·豳风·七月》：“女执懿筐，遵彼微行。”《诗·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”《诗·大雅·瞻卬》：“懿厥哲妇，为枭为鸱。”《诗·周颂·时迈》：“我求懿德，肆于时夏，允王保之。”《尔雅·释诂上》：“懿，美也。”《易·小畜·象》：“风行天上，小畜，君子以懿文德。”《说文·壹部》：“懿，专久而美也。”段玉裁注：“专一而后可久，可久而后美。”这里用为动词，犹言“修美”之意。