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全注 全译 史记（上册） 史记卷一 五帝本纪第一〔1〕 刘起釪 林小安 注译 黄帝者，〔2〕少典之子，〔3〕姓公孙，〔4〕名曰轩辕。〔5〕生而神灵，〔6〕 弱而能言，〔7〕幼而徇齐，〔8〕长而敦敏，〔9〕成而聪明。〔10〕 【注释】〔1〕《五帝本纪》，本篇是司马迁对我国夏代以前先民历史的概述。迄 今为止，我们对古人盛传的夏代的认识，仍然停留在零星的传说上。目前，我国的考古工作者正在根据古代传说中夏人活动的中心地带晋南、豫西，寻找揭示夏人社全面貌的 遗址、遗物。在未获得足够的实证之前，对夏代的历史尚无法得出确定的结论。传说在 夏以前的“五帝”时期同样如此。人们把人类有确切文字记载以前的历史称为“史前史”。我国史学家则把没有确切文字记载，而由口耳传说构成的历史，称为“中国古史的传说 时代”。《五帝本纪》记述的就是这个时期的历史。司马迁在本篇中的记述，前三帝黄 帝、颛顼、帝喾，全据《五帝德》（载于《大戴礼记》），补充以《帝系》（司马迁称为《帝系姓》，出《世本》，亦载于《大戴礼记》）；后二帝唐尧、虞舜全据《尚书?尧 典》，都是照抄原文，《尧典》之外，再补充以《帝系》、《五帝德》之说及《世本》。这里所称的“帝”是后世的称呼，当时中国尚处在氏族社会，所谓“五帝”不过是部落 联盟首领中的佼佼者。这个时期，氏族如林，每个氏族及其联盟都有自己漫长的发展史。 他们在各自发展的每个阶段上，在生产和生活方面总有种种的发明和创造，同时，经常出现氏族间的生存斗争。由于种种原因，这些往古史迹在传说过程中，常把不同人、不 同时期的事迹归集到少数神话化了的人物身上。在古代传说中，古帝名本来是很多的。 但是，自从战国后期流行五行说以后，什么都要配成“五”，于是就要在许多古帝中拉出“五个”来抵充“五帝”，因而先后出现过四种“五帝”说：第一，前期五帝说。此 说五帝为黄帝、颛顼、喾、尧、舜。今见于《大戴礼记?五帝德》、《帝系》、《吕氏 春秋?古乐》、《尊师》、《史记》。最早《国语?鲁语》载此五帝资料，唯未明称“五 帝”。第二，后期五帝说。此说五帝为伏牺、神农、黄帝、尧、舜。今见于《战国策?赵 策》、《易?系辞》、《庄子?缮性》、《淮南子?俶真》、《三统历》。第三，战国 末提出的五帝说。此说五帝为太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。今见于《吕氏春秋?十 二纪》、《礼记?月令》、《淮南子?天文训》、《时则训》。第四，汉、晋编定五帝说。此说五帝为少昊、颛顼、喾、尧、舜。今见于《世经》、伪《孔安国古文尚书序》， 自晋皇甫谧《帝王世纪》至清代，一直承用此五帝说。司马迁在这篇《本纪》中采用的 是第一种五帝说。〔2〕“黄帝”，传说时代姬姓部族神化了的始祖，被当作我国古史 传说时代最早的一位宗祖神。华夏族形成后，公认他为全族的始祖。大抵黄帝族原生息于黄河上游西北广大地区，《国语?晋语》曰：“黄帝以姬水（今陕甘的渭、湟之间） 成，炎帝以姜水（经岐山、扶风、武功入渭之岐水）成，故黄帝为姬，炎帝为姜。”黄帝之被称为姬姓，炎帝之被称为姜姓，反映了他们原为周代姬、姜两族的远祖。几十年 来，考古工作者在传说中的姬、姜两族生活的区域（湟、渭流域）内，陆续发现了新石 器时代仰韶时期、龙山时期先民活动的大量遗址、遗物。著名的如：甘肃秦安大地湾（距今六、七千年）、陕西西安半坡（距今六千年）、宝鸡北首领（距今六千年）、甘肃临 洮马家窑（距今四、五千年）、广河齐家（距今三、四千年）、陕西西安客省庄（距今 四千年）。在上述地区还发现了距今四千年前后的原始铜器（参见中国社会科学院考古 研究所编著的《新中国考古发现与研究》、《考古学报》一九八一年第三期《中国早期 铜器的初步研究》等）。说明了这个地区是中华文明起源的重要发祥地。传说中的炎、黄时期应已进入父系氏族社会，大体相当新石器时代的龙山前期。在姬姓建立的周王朝 统治的数百年间，人们纷纷把古代的蚕桑、衣裳、医药、井臼、舟车、弓矢、宫室、文 字、历法等重大发明全都归属于黄帝及其大臣。然而，考古发现还告诉我们，在浙江余姚河姆渡出土的距今七千年的先民遗物中，就有人工栽培的水稻、纺轮和木桨，说明长 江流域也同黄河流域一样，是中华古代文明的发祥地之一，原始农业、纺织、舟楫等并 非姬姓黄帝一族的发明。不仅如此，在黄河下游的山东地区的大汶口文化（距今五至六千年）、龙山文化（距今四千年），长江中游地区的大溪文化（距今五、六千年）、屈 家岭文化（距今四、五千年），长城外大、小凌河的红山文化（距今六、七千年），都 有着与黄河中上游大体相同的发展进程，也有种种发明，共同创造着古代文明。随着历史的发展，炎、黄两族在漫长的时期中，同上述地区的先民逐渐融合成统一的民族。在 春秋、战国之世，反映这一统一需要的就是要把各不同部族统通说成是出于同一血缘的 兄弟族，于是把各族不同的宗祖神编排成一个世系的创作就出现了。以黄帝为始祖的包括所有东西南北各族的大谱牒《帝系》编成了。接着在《五帝德》里，就把黄帝和颛顼、 帝喾、尧、舜编为“五帝”。〔3〕“少典”，古氏族名。《国语?晋语》云：“少典 娶有洩氏女，生黄帝、炎帝。”〔4〕“公孙”，清崔述《补上古考信录》指出：“公孙是公之孙，上古时无此（公孙）称。” 〔5〕“轩辕”，音 xu1n yu2n。晋皇甫谧云 黄帝“居轩辕之丘，因以为名，又以为号”。《山海经?西次三经》云：“玉山，是西 王母所居也。”“又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木，洵水出焉，南流注于黑水。” 郭璞注：“黄帝居此丘，娶西陵氏女，因号轩辕丘。”而西王母所居，据《山海经?大 荒西经》说居于昆仑之丘。《后汉书?明帝纪》称甘肃敦煌附近山为“昆仑”。《山海经?西山经》称黑水出于昆仑之丘。《庄子?至乐篇》称“昆仑之墟，黄帝之所休”， 《在宥篇》说黄帝见广成子于空同之上。《山海经?海外西经》又说轩辕之国在穷山之 际，据郭璞注，穷山在岷山一带。传说虽不尽相合，但都不离陕、甘一带。与黄帝族长期世通婚姻的炎帝族为姜姓部族。姜族即古分布于今甘、青地区的古羌族的分支。“羌” 字从羊从人，“姜”字从羊从女，羌族、姜族应为与游牧相关的部族。由此亦可知黄帝 族应原在邻近甘、青的地区。〔6〕“神灵”，聪慧超群，非凡人可比。〔7〕“弱”， 幼弱。〔8〕“徇”，通“恂”，温顺恭谨。“齐”，勤敬守礼。〔9〕“敦”，诚朴宽 厚。“敏”，聪慧勤勉。〔10〕“成”，年二十为成人。“聪”，听觉灵敏。“明”， 视觉灵敏。“聪明”，谓明辨事理。 轩辕之时，神农氏世衰。〔1〕诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。 于是轩辕乃习用干戈，〔2〕以征不享，〔3〕诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，〔4〕 莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，〔5〕诸侯咸归轩辕。〔6〕轩辕乃修德振兵，〔7〕 治五气，〔8〕蓺五种，〔9〕抚万民，度四方，〔10〕教熊罴貔貅朦虎，〔11〕以 与炎帝战于阪泉之野。〔12〕三战，然后得其志。〔13〕蚩尤作乱，不用帝命。 于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，〔14〕遂禽杀蚩尤。〔15〕而诸侯 咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平 者去之，〔16〕披山通道，〔17〕未尝宁居。 【注释】〔1〕“神农氏”，传说时代部族名，以善耕植懂医药著称。西汉末《世 经》以后将神农与炎帝合二而一，先秦古籍则神农与炎帝并列。〔2〕“干”，盾，古时作战用以护身抵御敌兵的武器。“戈”，古时作战用的勾兵，是先秦时期主要的兵器 之一。〔3〕“享”，祭献，进献。这里指被征服者向征服者敬献之礼。〔4〕“蚩尤”， 音 ch9 y$u，传说时代部族首领名，旧说为东方九黎部落酋长。有关传说多在今山东省 西部地区。可参阅徐旭生著《中国古史的传说时代》。〔5〕“炎帝”，传说时代姜姓 部族的宗祖神。据《国语?晋语》知该族生息在今陕西省渭水流域，是生息在今甘、青地区的羌族的分支。以炎帝为宗祖神的姜族与以黄帝为宗祖神的姬族世通婚姻。本书《周 本纪》记述姬姓周部族的先祖曰：“周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原。”《说文》云：“邰，炎帝之后，姜姓，封邰，周弃外家。”著名的周太王古公亶父之妃太姜，也 是姜姓部族的女子。在周武王伐纣之战中指挥大军、灭殷后第一个受封并负责镇守东方 的是姜姓的师尚父，以及有周一代，周王及姬姓贵族不断同姜姓联姻，都反映了自远古以来姬、姜两族亲密的关系。尊奉炎帝、黄帝为华夏全族的始祖，实属周人对自己母系 远祖炎帝、父系远祖黄帝的独尊和神化。“陵”，通“凌”，欺凌。〔6〕“咸”，全， 都.“归”，归顺。〔7〕“修德”，讲求道德、施行德政。“振兵”，整治军队。〔8〕 “五气”，即战国时人所称的“五行之气”，被当作生养万物之原。此处指仁、义、礼、 智、信五种基本道德观念。这里是司马迁用后世观念讲述古人。〔9〕“蓺”，古“艺” 字，种植。“五种”，即五谷，指黍、稷、菽、麦、稻，实泛指诸农作物。〔10〕“度”， 音 du$，忖度。〔11〕“罴”，音 p0，熊属猛兽。“貔貅”，音 p0 xi&，豹属猛兽。 “朦虎”，似貍猛兽。“朦”，音 ch&。此句谓训练像猛兽一般的勇士。古人作战亦用绘有猛兽的旌旗指引军士，故亦用此兽名代指军伍。〔12〕“阪泉”，音 b3n qu2n， 古地名，其今地有数说：一说在今河北涿鹿东南，一说在今山西运城盐池附近。黄帝族与九黎三苗族首领蚩尤之争，在《尚书?吕刑》已有反映，是一由来已久的历史传说， 当有史实为背景。至于黄帝与赤帝有阪泉之战，始见于《五帝德》。到《五帝本纪》中改赤帝为炎帝，以炎为南方赤，是阴阳五行说盛行以后事，可见这一传说之后起甚明。 炎、黄（即姜与姬）是相互婚姻之族，同自西北发展到中原，患难与共，无自相火并之 理，正如周之姬与姜、辽之耶律氏与审密氏，阪泉之战只能是涿鹿之战一事在传说中的分化。清梁玉绳《史记志疑》已指出：“阪泉之战即涿鹿之战，是轩辕勤王之师，而非 有两事，故《逸周书?史记解》称蚩尤曰阪泉氏，斯为确证。”按《水经?漯水注》： “涿水出涿鹿山”，“又东北与阪泉合”，“《魏土地记》曰：‘下洛城东南六十里有 涿鹿城，城东一里有阪泉，泉上有黄帝祠。’”下洛即今涿鹿。是阪泉与涿鹿实即一地，而蚩尤又有阪泉氏之称，都可证阪泉之战即涿鹿之战。〔13〕“志”，志向，目的。此 指击败炎帝。〔14〕“涿鹿”，即今河北涿鹿。黄帝与蚩尤涿鹿之战为传说时代最著名 的战事之一。〔15〕“禽”，通“擒”。〔16〕 “平者”，谓平服者。〔17〕“披”， 劈开。 东至于海，登丸山，〔1〕及岱宗。〔2〕西至于空桐，〔3〕登鸡头。〔4〕 南至于江，〔5〕登熊、湘。〔6〕北逐荤粥，〔7〕合符釜山，〔8〕而邑于涿鹿之阿。〔9〕迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。〔10〕置左右大监，〔11〕监于万国。〔12〕万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。〔13〕 获宝鼎，迎日推策。〔14〕举风后、力牧、常先、大鸿以治民。〔15〕顺天地之 纪，〔16〕幽明之占，〔17〕死生之说，〔18〕存亡之难。〔19〕时播百谷草木， 〔20〕淳化鸟兽虫蛾，〔21〕旁罗日月星辰，〔22〕水波土石金玉，〔23〕劳勤心 力耳目，节用水火材物。〔24〕有土德之瑞，故号黄帝。〔25〕 【注释】〔1〕“丸山”，相传在今山东省临朐县境。〔2〕“岱宗”，泰山别名岱，古人以泰山为众山所宗，故称岱宗。〔3〕“空桐”，山名，又作“崆峒”，在今 甘肃省平凉市西，属六盘山。〔4〕“鸡头”，山名，在空桐。〔5〕“江”，指今长江。 〔6〕“熊”，熊耳山，本书《封禅书》《索隐》引《荆州记》“顺阳、益阳二县东北 有熊耳山”，在今湖南益阳境。“湘”，亦山名，在益阳境。〔7〕“荤粥”，音 x&n y)， 又作“荤允”、“熏鬻”，我国古代北方部族。唐司马贞说：荤粥，尧、舜以上称“山 戎”或“熏粥”，夏代称“淳维”，殷代称“鬼方”，周代称“醨狁”，汉代称“匈奴”。 〔8〕“合符”，朝会诸侯时合验表明身份的符契。“釜山”，传说在今河北涿鹿一带。 〔9〕“而邑于涿鹿之阿”，相传黄帝曾在此筑城建都。“阿”，山下广平之地。〔10〕 “官名皆以云名，为云师”，相传黄帝受命时，天呈祥云，故黄帝以云为所属官吏和军 队命名。〔11〕“监”，音 ji1n，官名，司职监察。〔12〕“监”，音 ji4n，动词， 监督稽查。〔13〕“封禅”，古代祭祀天地神灵的礼仪，祈求降福祛灾。古代只有功业 盛大的受命帝王，有了符瑞，才有资格到最神圣的山泰山，去祭礼最高的上帝。“封”，在泰山祭天。“禅”，在泰山下梁父山祭地。〔14〕“迎日推策”，指观象授时，即根 据多年观察天象所掌握的规律，推算即将到来的季节时日。“策”，策算。〔15〕“风 后、力牧、常先、大鸿”，传说中黄帝任用的大臣。〔16〕“顺”，遵循。“纪”，法则。〔17〕“幽”，指“阴”。“明”，指“阳”。“占”，“故”字之残，《大戴礼 记》、《孔子家语》均作“故”，可证。古人把日月、明暗、天地、寒暖、男女、生死等事物的对立和变化统称为阴阳之变，用此概括宇宙万物的变化。〔18〕“说”，缘由。 〔19〕“难”，音 n4n，变故。〔20〕“时”，通“莳”，栽种。〔21〕“淳”，温和 顺从。此指驯化野兽为家畜。“蛾”，一本作“豸”。《尔雅?释虫》：“有足曰虫， 无足曰豸。”〔22〕“旁罗”，《大戴礼记?五帝德》作“历离”。此言广泛追寻日月 星辰的踪迹，以求观象授时。〔23〕“水波”，《大戴礼记?五帝德》作“极畋”。“极”， 罗致。“畋”，取用。此句“水波”与上下文“时播”、“淳化”、“旁罗”、“劳勤”、 “节用”相对举，皆为动词。“水波”于此句义不可解，当为传写之误。〔24〕“节”， 节制，适度。〔25〕“有土德之瑞，故号黄帝”，战国时期邹衍创五德终始说，以黄帝为土德，色尚黄。以后各古帝的“德”或有变动，而黄帝的土德始终没有变。也有可能 由于黄帝部族居陕北受黄土之恩惠，故崇奉土德，并以为号。后来邹衍因之以成其说。 黄帝二十五子，〔1〕其得姓者十四人。〔2〕 【注释】〔1〕“二十五子”，此说采自《国语?晋语》胥臣语。“二十五子”晋语作“二十五宗”，疑是黄帝部族中的二十五支。〔2〕“其得姓者十四人”，《国语?晋语》谓十四人实有十二姓，即姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。其 中青阳与夷鼓同为己姓，玄嚣与苍林同为姬姓。 黄帝居轩辕之丘，〔1〕而娶于西陵之女，〔2〕是为嫘祖。〔3〕嫘祖为黄 帝正妃，〔4〕生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，〔5〕是为青阳，青阳降 居江水；〔6〕 其二曰昌意，降居若水。〔7〕昌意娶蜀山氏女，〔8〕曰昌仆， 生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，〔9〕葬桥山。〔10〕其孙昌意之子高阳立， 是为帝颛顼也。〔11〕 【注释】〔1〕“轩辕之丘”，郦道元《水经?渭水注》说：“南安姚瞻以为黄帝 生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。”上邽城在今甘肃天水南。在有关轩辕丘的各种 记述中，以此距《国语?晋语》所说黄帝生于姬水、炎帝生于姜水（即岐水）处最近。近年在甘肃秦安大地湾发现了令人惊叹的距今六、七千年的新石器时代遗址。在该遗址 一座被有的考古学家称做殿堂式的房址中，只出礼器而不出生活用器，说明这个地区是 古代文明发展较早且较发达的中心区域之一。而秦安正位于天水北不到五十公里处，与文献记载的姬姓黄帝部族活动的区域相吻合。〔2〕“西陵”，《太平御览》引《史记》、 《大戴礼?帝系篇》并作“西陵氏”，古氏族名。顾名思义，该部族当生活在西部山陵 地区，与黄帝族相邻近。〔3〕“嫘祖”，《大戴礼?帝系篇》云：“黄帝娶于西陵氏 之子谓之累祖，产青阳及昌意。”累祖即嫘祖，传说为蚕桑丝织的发明者。“嫘”，音 l6i。〔4〕“嫘祖为黄帝正妃”，《汉书?古今人表》云：“方雷氏，黄帝妃，生玄嚣， 是为青阳。絫祖（即嫘祖），黄帝妃，生昌意。肜鱼氏，黄帝妃，生夷鼓。■母，黄帝 妃，生苍林。”《帝王世纪》云：“元妃西陵氏女曰嫘祖，生昌意。次妃方雷氏女曰女节，生青阳。次妃肜鱼氏女生夷鼓，一曰苍林。次妃嫫母，班在三人之下。”〔5〕“嚣”， 音 xi1o。〔6〕“江水”，唐张守节《正义》以为即《汉书?地理志》所载古江国所在， 即今河南息县。〔7〕“若水”，旧说江水、若水均在蜀（今四川西部），似不足信。 〔8〕“蜀山氏”，古氏族名。《路史?国名纪》云：“蜀山，昌意取蜀山氏，益上也。今济有蜀山，或其分也。”《新定九域志》卷一《古迹》济州称：“蜀山，《尔雅》云 ‘蜀’者，‘独’也。”此蜀山在今山东汶上。〔9〕“崩”，古称帝王死为“崩”。 〔10〕“桥山”，《汉书?地理志》等书均以为在汉阳周县，即今陕西子长、绥德西。 〔11〕“颛顼”，音 zhu1n x&，古帝名。颛顼应非一人之专名，乃其部族及其首领之 代名。据《国语?楚语》，颛顼继少昊之后主政，又《山海经?大荒东经》神话中说少 昊孺（育）颛顼于东海，可知他原是东夷少昊之后一个部族的首领。又《左传》昭公十七年载：“卫，颛顼之虚也，故为帝丘。”帝丘即今河南濮阳。可知颛顼族生息在今豫 东一带。后因和周围及西方的禹夏、后稷等族融合成华夏族，遂被编排入黄帝世系之中。 在《山海经》群神世系中，他已是黄帝系下昌意之孙，而南方楚的宗祖神祝融、重、黎及苗民等成了他的子孙。到战国末《帝系篇》所编古帝世系中，他却是昌意之子，成了 黄帝之孙，而虞、夏、秦、楚都成了他的子孙（《左传》昭公八年已说颛顼为舜的远祖），扩大了他的亲系，成了黄帝系下与帝喾并列两系中最大的一系。说明他这一族在民族融 合中联系东西南北诸族所起的巨大作用。到“五帝说”出现，除了第二“五帝说”中没 有他外，其余三次“五帝说”中都有他。原来《左传》文公十八年明载高阳氏与颛顼为不同的两族，到《大戴礼记?五帝德》、《帝系》却说高阳即是颛顼，以后史籍遂承用 此说不变。 帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养 材以任地，〔1〕载时以象天，〔2〕依鬼神以制义，〔3〕治气以教化，〔4〕絜诚以祭祀。〔5〕北至于幽陵，〔6〕南至于交阯，〔7〕 西至于流沙，〔8〕东至于 蟠木，〔9〕动静之物，〔10〕大小之神，日月所照，莫不砥属。〔11〕 【注释】〔1〕“材”，指百谷草木。“任地”，因地制宜。〔2〕“载时以象天”， 《五帝德》作“履时以象天”。“载”，行，与“履”义同。“象”，法。此句谓行四 时以象天。〔3〕“依”，依据，依照。“鬼”，指祖宗的亡灵。“神”，指天地神灵。 “义”，指必须遵照执行的准则。〔4〕“气”，指“五行之气”，即仁、义、礼、智、 信五种道德观念。〔5〕“絜”，通“洁”。〔6〕“幽陵”，古地名，即古幽州，在今 河北省北部及辽宁省西部一带。〔7〕“交阯”，又作“交趾”，在今越南北部。战国 时因海上交通已知其地，《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《楚辞?大招》都提 到过它，古人视为南方最远之地。〔8〕“流沙”，古地名。沙漠被风吹而流动，故以 流沙指称沙漠地区。《汉书?地理志》张掖郡居延县东北居延泽，古称流沙。古人亦常以流沙称不熟悉的西北广大沙漠地区。〔9〕“蟠木”，又作“扶木”，即“扶桑”， 传说为神木，太阳出于其下，故扶桑又指日出之地。〔10〕“动静之物”，动物指鸟兽 之类，静物指草木之类。〔11〕“砥”，通“祗”，恭敬。“属”，归属臣服。 帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，〔1〕 而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。〔2〕 【注释】〔1〕“颛顼崩”，《皇览》称颛顼葬于濮阳顿丘城门外之广阳里，在今 河南濮阳县境。〔2〕“喾”，音 k)，帝喾之名初见于春秋时史料中。《礼记?祭法》 云“殷人褅喾”，而《国语?鲁语》则云“商人褅舜”，三国韦昭认为“舜”当为“喾” 字之误。殷墟甲骨卜辞载商人高祖夒，据王国维考定，“夒”为“帝喾”之名，因形讹 而成“夋”。因此由夒神而分化成喾、夋二神，同见于《山海经》神话中，唯“夋”写 作“帝俊”，为全书中最主要最显赫的一个上帝神。“帝喾”只偶尔提到两三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晋郭璞至近代学者多认为“舜”自“夋”音变而出。是“喾” 与“俊”、“舜”原由同一神“夒”分化出来已可论定。可参阅《山海经》郭璞《注》、郝懿行《笺疏》、毕沅《新校正》、王国维《殷先公先王考》、郭沫若《古代社会研究》、 《卜辞通纂》、袁珂《山海经校注》。其后唯“喾”与“舜”进入历史文献中。喾保持 了其东方鸟夷商远祖地位，大都说他与简狄因玄鸟生契。舜除《国语》（韦昭已改为喾）中仍保持其为商族始祖神地位外，其余文献皆与尧并举，成为“三王”前的二帝，失去 商祖身份。后因与禹夏、后稷等全境诸族融合成华夏族，帝喾便被编排入黄帝世系中（见 《大戴礼记?帝系篇》）为玄枵之孙，成为与颛顼并列两系中重要的一系，而且把他编 排为尧、挚、契、稷之父，即尧族、商族、周族都成了他的子孙。因为此世系编成于周代，所以把周稷列为长子，商契列为次子，就把这原来对立的主要的东、西两族融合成 亲兄弟了。可见帝喾在民族融合中被安排的地位相当重要。到《五帝德》提出第一种“五 帝说”，他便为五帝之一；第二种、第三种两“五帝说”没有他；第四种“五帝说”又有他。至于他与高辛氏的关系，正如颛顼和高阳氏的关系一样，也是到《五帝德》、《帝 系》中才合而为一的。以后遂成了历史的定说。 帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰洩极，〔1〕洩极父曰玄嚣，玄嚣 父曰黄帝。自玄嚣与洩极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。 〔2〕 【注释】〔1〕“洩”，音 ji3o。〔2〕“子”，本篇所谓“子”多不能以儿子之 “子”看待。上古世系全靠口耳相传，年久易乱，少有完整系列者，故每数世相接即越 数百年。本篇所称“子”，当看作某部族的支族或后裔。 高辛生而神灵，〔1〕自言其名。〔2〕 普施利物，不于其身。聪以知远， 明以察微。顺天之义，知民之急。〔3〕仁而威，惠而信，修身而天下服。〔4〕 取地之财而节用之，〔5〕抚教万民而利诲之，〔6〕历日月而迎送之，〔7〕明 鬼神而敬事之。〔8〕其色郁郁，〔9〕其德嶷嶷。〔10〕其动也时，〔11〕其服也 士。〔12〕帝喾溉执中而遍天下，〔13〕日月所照，风雨所至，莫不从服。 【注释】〔1〕“神灵”，指超越世人的智力。〔2〕“自言其名”，《初学记》 卷九引《帝王世纪》云：帝喾“生而神灵，自言其名曰夋”。此与王国维考定“夒”即 “喾”，由形讹而成“夋”，喾、夋为一人之说相合。《史记正义》引《帝王世纪》“夋” 作“岌”，乃文字之讹。〔3〕“急”，危急，急需。〔4〕“修身”，指自我培养高尚品德。〔5〕“财”，通“材”，指可供人类享用的自然材物。〔6〕“诲”，音 hu@， 教育开导。〔7〕“历日月而迎送之”，谓记录日影的长短、月亮圆缺的周期，行迎送日月之礼。〔8〕“明鬼神而敬事之”，古人以鬼神为宇宙万物的主宰，礼拜敬事之即 可获福祛灾。〔9〕“郁郁”，穆穆，肃穆虔敬的样子。〔10〕“嶷嶷”，音 y0 y0，高 峻的样子，此指品德高尚。〔11〕“时”，适合时宜。〔12〕“服”，行事。“士”， 品德高尚者。〔13〕“溉”通“既”。
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