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1、修身的行为方式 【原文】见善，修1然必以自存也，见不善，愀2然必以自省3也。善在身，介4然必以自好也；不善在身，菑5然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致6恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ 小人反是，致乱，而恶人之非己也，致不肖，而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏7訾訾8，亦孔9之哀。谋之其臧10，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。 【译文】见到善良的，遵循着并保存在自身；见到不善良的，严肃地对待并审视自身；善良的品质在自身，凭借着它就洁身自好；不善良的品质在自身，就象受到灾祸一样自己要厌恶它。所以，非难批评我而且很恰当的人，是我的老师；肯定我而且很恰当的人，是我的朋友；献媚奉迎我的人，是我的祸害。因此，君子尊崇老师而且亲近朋友，而厌恶那些祸害，喜好善良而不厌烦，受到劝阻而能引以为戒，即使不想前进，可能吗？ 小人则相反，招徕了混乱，而厌恶别人非难批评自己；招徕了不贤，而想要别人贤能地对待自己；他们心如虎狼，行为如禽兽，而又厌恶别人祸害自己。他们对献媚奉迎的人亲近，对劝阻力争的人疏远，把遵循正道当作笑话，把最忠诚的人当成祸害，虽然不想灭亡，能得到吗？《诗经》上说：“迎合着又诋毁着，亦是很大的悲哀。为之谋划善良的，偏偏违背不听从。为之谋划不善的，反而全部来依顺。”说的就是这种人。 【说明】按照荀子的说法，所谓修身，其实就是保持一个善良的心态，而善良的心态其实就是要建立人与人之间相互亲爱的关系，善意地对待别人。那么，怎样建立和与什么样的人建立亲近的关系呢？荀子举出了几种人的例子。这就要求我们在与别人交往时，必须要有一定的辨别能力，才能识别什么是“非我而当者，是我而当者，谄谀我者”之人，什么是“致乱而恶人之非己也，致不肖，而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼”之人，如果缺乏辨别能力，那么“谄谀我者”之人也许就是最亲爱的人了。孔、孟一再强调“仁”，即是要建立人与人之间相互亲爱的关系，但建立这种关系并不是要乱爱、泛爱，而是要有选择地“仁爱”。所以荀子特地 —————————————————— 【注释】1.修：《书·盘庚上》：“王播告之修，不匿厥指，王用丕钦。”《易·蹇·象》：“山上有水，蹇，君子以反身修德。”《论语·述而》：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。”《荀子·儒效》：“修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也。”《商君书·定分》：“遇民不修法，则问法官。”《史记·殷本纪》：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德？”这里用为“遵循”之意。 2.愀：（qiao巧）《史记·司马相如列传》：“于是二子愀然改容，超若自失。”形容神色变得严肃或不愉快之意。 3.省：《书·洪范》：“王省惟岁。”《诗·大雅·皇矣》：“帝省其山，柞棫斯拔。”《尔雅·释诂下》：“省，察也。”邢昺疏：“省谓视察。”《易·观·象》：“风行地上，观，先王以省方，观民设教。”《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”《礼记·乐记》：“省其文采。”《荀子·王制》：“省农功。”《说文·眉部》：“省，视也。”这里用为观看、观察、审视之意。 4.介：《易·豫·六二》：“介于石，不终日，贞，吉。”《书·多方》：“克阅于乃邑谋介。”《诗·大雅·瞻卬》：“舍尔介狄，维予胥忌。”《诗·周颂·臣工》：“嗟嗟保介，维莫之春。”《诗·周颂·酌》：“时纯熙矣，是用大介。”《左传·文公六年》：“介人之宠，非勇也。”杜预注：“介，因也。”《老子·五十三章》：“使我介然有知，行于大道。”《字汇·人部》：“介，因也。”这里用为凭借、仗恃之意。 5.葘：（zai灾）古同“菑”。甲骨文字形，象火焚屋的形状。小篆从川，表水，从火。同灾。《周礼·掌客》：“祸烖杀礼。”《周礼·大祝》：“国有大故天烖。”《国语·周语》：“天灾降戾。”《孟子·离娄上》：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。”《荀子·臣道》：“灾及其身。”《说文》：“天火曰烖，从火，哉声。古文从才，籀文从巛声。”这里用为灾祸之意。 6.致：《易·需·九三》：“需于泥，致寇至。”《诗·大雅·皇矣》：“是类是祃，是致是附。”《管子·小匡》：“诸侯使者无所致，百官有司无所复。”《史记·魏公子列传》：“致食客三千人。”汉贾谊《过秦论》：“致天下之士。”这里用为招致、招徕之意。 7.噏：（xi希）（xi希）古同“翕”。《诗·小雅·大东》：“唯南有箕，载翕其舌。”《老子·三十六章》：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”《论语·八佾》：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”《韩非子·喻老》：“将欲翕之，必固张之。”本意为闭合、收拢之意，这里用为迎合之意。《诗·小雅·小旻》原文是：“潝潝訿訿，亦孔之哀。”古“翕”“ 噏”“歙”三字相通。 8.訾：（zi紫）《诗·小雅·小旻》：“潝潝訿訿，亦孔之哀。”《诗·大雅·召旻》：“皋皋訿訿，曾不知其玷。”《礼记·丧服》：“四制訾之者，是不知礼之所由生也。”《左传·昭公二十一年》：“不訾小忿。”《韩非子·显学》：“子产开亩树桑，郑人谤訾。”《战国策·魏策》：“诋訾今古。”《吕氏春秋·审应》：“公子沓訾之。”《淮南子·泛论》：“故小谨者无成功，訾行者不容于众。”《说文》：“訾，訾訾不思称意也。从言，此声。这里用为诋毁、指责之意。 9.孔：《书·伊训》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”《诗·周南·汝坟》：“父母孔迩。”《诗·小雅·巧言》：“盗言孔甘，乱是用餤。”《诗·大雅·卷阿》：“尔土宇昄章，亦孔之厚矣。”《诗·周颂·有客》：“既有淫威，降福孔夷。”《老子·二十一章》：“孔德之容，惟道是从。”《玉篇·乙部》：“孔，嘉也。”这里用为美好之意。 10.臧：（zang张）《诗·齐风·猗嗟》：“巧趋跄兮，射则臧兮。”《诗·小雅·小旻》：“谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。”《诗·大雅·抑》：“未知臧否。”《左传·宣公十二年》：“执事顺成为臧，逆为否。”这里用为成功之意。 |
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