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清朝地官服从拍摄效果上比较符合僵尸地形象，因为清朝官服比较直统统地，颜色较深，加上官帽地外部形状，整個服饰和汉服不一樣，有一种压抑、沉闷地味道，所以用于拍僵尸最合适。如果用唐朝、明朝、汉朝地服装来拍，也不是不可以，但因为汉服颜色可可以较浅(如白色)、比较宽大，拍僵尸没有清官服合适，反而会有一种飘逸地仙气在裡面。
汉族，這個又被称华夏民族或中华民族地古老民族，它名字“华”便是来自于她漂亮地肌肤——服饰。“有服章之美谓之华。”。(《尚书正义》注“华夏”：“冕服华章曰华，大國曰夏。”《左传·定公十年》疏云：“中國有礼仪之大，故称夏;有章服之美，谓之华。)”2003年10月，中國姑娘王珊身著中國唐式服装参加國际小姐选美，并获得“最佳民族服饰奖”地殊荣(見右图)。然而，時至今日，就是创造這個服饰地民族，却成了世界上唯一挥凶约好褡宸?暗拿褡濉 “世界上有非常多民族没有自己地文字，但没有自己民族服装地民族却不多。中國56 個民族中，藏族、蒙族、维族等均有自己地民族服装，唯独汉族却没有自己地民族服装……19**年发行地第三套人民币10元券，俗称“大团结”，票面上地各民族穿著各自地民族服装，汉族却穿著中山装。1987年发行地第四套人民币，描绘了中國人口總数在百萬人以上地各民族地图案，其它各民族都有自己独特地民族服装，唯独10 元券上面地汉族和1角券上面地满族，却穿著同樣地服装……” 相形之下，更让炎黄子孙汗颜!
汉服在中國本土消亡了，但却在我们大家地邻邦——东瀛日本落地開花。日本人地古代文化幾乎是全面仿照唐文化，日本在“飞鸟時期”(6世纪至710年)发生了具有重大历史意义地 “大化改新”(635年)，打開了全面向中國學习地大门，在之後约300年间，大量地“谴唐使”和东渡地僧侣、學者、工匠、技术人员，把中國地典章制度、儒道思想、佛教文化、生产技术、建筑、绘画、雕塑、音乐、文學等大量传入日本。日本地和服就是在引进、吸取唐代汉式服装地基础上形成地，和服在世界上也一直被称为“唐服”，虽略有更改，但和服仍然保留传统汉式服装地基本特點：上衣下裳相连、没有衣领、右衽、衣袖宽大、用衣带、不用衣扣。不過和服和标准地唐代汉服還是有些区不要地，日本人地“唐服”和真正历史上地唐代汉服比较起来，稍显拘束、小气，缺乏真正地唐服那种宽容、大气、自信、傲岸地气派，這也是环境使之然：岛國之人毕竟没有唐代中國人那种宽阔地胸襟和博大地胸怀。最具反讽意味地是，终生拖著辫子，以满清忠臣自居地封建余孽辜弘铭，到东瀛，見到日本地典章制度、文物衣冠之後，竟然流著眼泪感叹：日本人才是真正地唐代中國人，日本文化才是真正地唐文化。 实际上，自从满清占据中國，日本對古典华夏地心理认同就逐渐消退，乃至变成對现实清國地鄙夷和仇视。在满清最兴盛地時代，不断有中國船到长崎，也不断有一些遇見风浪地船漂到日本地各個地方。之间常常会有一些不愉快地事情发生。当時地日本人明明知道中國汉族人對当時辫发易服非常在意，但偏偏“哪壶不開提哪壶”，就要喜欢在衣服上面做文章，挑開已经渐渐平复地旧時伤疤。原因非常简易，因为日本读书人虽然對历史上地中华文化有钦慕之意，但是對现实清國地存在却相当蔑视。……所以打心眼裡對满清有一种敌意，因此在记载了服色之後，他不忘记添上一句:“满清太祖皇帝自鞑靼统一华夏，帝中國而制胡服，盖是矣。”他们說，中國已经荣光失尽，因为满族人地入主中原，所以“今也，先王礼文冠裳之风悉就扫荡，辫发腥膻之俗已极沦溺。则彼土之风俗尚实之不可问也”。 现在還留下不少当年日本人好奇地绘画，绘画中地清國人都是“辫发胡服”，和史书记载中地华夏衣冠和他们想象中地中华人物，已经大不相同，于是，他们特不要仔细地询问，并且用画笔把他们地形象画下来，不仅是猎奇，也借了這种外观地描述，表达一种文化上地轻蔑。 日本人地逻辑非常有趣，一方面他们觉得中國衣冠已经成了野蛮胡服，满心地瞧不起，一方面要证实自己衣冠是文明传统，却又還得证实自己穿地是正宗中华汉服。因为只有证实自己古代衣冠源自上古中华正宗，才可以证实文明在日本而不在中國。所以，他们不断在漂流人那裡寻找自我证实。一個叫做关龄修地日本人，便拿了日本保存地深衣幅巾及东坡巾，告诉中國人說，這是“我邦上古深衣之式，一以礼经为正。近世以来，或从司马温公、朱文公之說，乃是此物”。而且故意问中國人說，您们那裡肯定也有這樣地衣服吧?中國船员仔细看過後，只好尴尬地承认，這是“大明朝秀才之服式。今满清衣冠俱以改制。前朝服式，既不敢留藏，是以我等見于演戏列朝服饰耳”。
不仅是服色，在日本人看来，音乐也一樣有正、闰之分。他们追问中國船员，您们听過朝廷地乐曲吗?好面子地船员回答說，“细乐即唐時乐曲，但孔子祭即古乐”。但是，日本人根本不相信，他们觉得，既然中國现在被满清统治，而满清就是蛮夷，蛮夷奉行地文化，就肯定不再是正宗地汉文化，音乐也肯定是胡人乐曲。所以本田四明就追问，满清地庙堂音乐到底和古先王之乐有什麼差异?尽管汉族船员一直坚持說“此刻祭祀和文王一般”，并引朱熹作证，說朱熹是宋朝大儒，四书地注释都是他写地，清國是尊朱熹地，所以朝廷地乐曲也肯定是文王之乐。但是，這個叫本田四明地日本人却反唇相讥地說：“不待足下之教。四书集注，不佞初读之，疑礼學非孔子之意。已而广涉诸家，未尝知有谓古之乐犹存焉者矣。盖贵邦今上，由贲(坟)典以新制清乐邪?”尽管中國船员仍然坚持“今清亦读孔孟之书，达周公之礼，新制未之有也”，但是，本田四明還是直截了当地說：“贵帮之俗，剃头发，衣冠异古，此何得谓周公之礼?而新制未有之。足下之言，似有径庭，如何? 在這种看上去义正辞严地话面前，中國船员只好以退为进，勉强遮掩应答說：“仆粗以見识，自幼出外为商，其诗书礼乐無识矣，恕罪恕罪。”(葛兆光《渐行渐远——清代中叶朝鲜、日本和中國地生疏感》原载《书城》2004年第9期) 除日本地和服，朝鲜、越南、流球(即今之日本冲绳)地民族服饰也受到汉服地影响。朝鲜、越南立國上千年来，在文化上，一直把中國当成效法地模式，文化、典籍、服饰、发式都和中國相似。(朝鲜、越南上千年来，一直是中國地藩属國。其中，朝鲜古称箕子朝鲜、卫满朝鲜，汉武帝元封二年，定为真番、临屯、乐浪、玄菟四郡;唐高宗總章元年，置安东都护府，治地平壤。越南古称交趾，秦始皇始设象郡，汉武帝元鼎五年，定为日南、九真、交趾三郡，汉末改称交洲，唐初始称安南，置安南都护府，治地河内;自秦至五代，一直是中國直属郡县，公元968年，丁部领建立丁朝，開始成为独立地封建王朝，自称“大瞿越國”。)在服饰上，尤其是宫廷礼服，國王、大臣地朝服，幾乎就是中國汉族王朝宫廷礼服，皇帝、大臣朝服地翻版，试以朝鲜末代國王李朝高宗以及越南末代國王保大所著之弁冠、兖服来看，和明朝宗藩服饰如出一辙，不過比之明朝皇帝，其造型显得小一号而已，因为朝鲜、越南是中國地藩属國，在衣冠服制地使用上，有肯定礼数，不可以超過宗主國。以汉族帝王地正式礼服——冕旒兖服为例，明代皇帝地冕旒是十二旒地，朝鲜、越南是六旒地。朝鲜地民族服饰至今還在延续，越南地民族服饰持续到法國殖民者入侵之前，今尚有残留。清王朝统治中國之後，日本、朝鲜、越南和中國地文化联系逐渐减少，心理隔阂逐步增加。尤其是朝鲜，表面上，迫于清廷地威势，按期前来“朝贡”;实际上，對清廷布满怨气，背地裡把清廷称为“虏朝”，把满清皇帝称为“胡皇”，并坚持使用明王朝地崇祯纪年，一直延续到崇祯二百六十五年。朝鲜人认为，满清统治中國，“华夏已亡”，是以自己以“小中华”自居。
满清占据中國之後地两百多年间，和中國南疆山水相连地安南(越南)，仍然完好地保存著明式衣冠，从十九世纪末二十世纪初法國殖民者在越南存留下来地许多珍贵照片和大量地历史资料可以明确地反映出這一點，(附图)有一個典型地例子就是，1898年驻云南府(今昆明)地法國领事方苏雅(Auguste Francois 1857.8.20~1935.7.4)所著龙袍地照片，(附图)被许多人误认为是古代皇帝地龙袍或者中國戏曲中地装束，实际上，方苏雅所著之服，乃是安南國王地朝服，从造型看，和明代宗藩、大臣地朝服一般無二。实际上，在絕大多数中國人地印象裡，“汉服”就是古装或者戏服。显然，這一切都得益于满清统治者地“文治武功”。 史书上关于琉球地最早记载可追溯到一千多年前地隋朝，隋王朝曾遣大臣朱宽到达琉球。12世纪，琉球群岛出现南山、中山、北山三國，分不要在琉球群岛地南部、中部和北部。明洪武五年(1372年)，琉球三國開始向明政府朝贡，从此成为中國地藩属。1416年～1429年，中山國王尚巴志征服北山、南山，形成统一地琉球王國，并接受明廷地“册封”。中日甲午战争之後，琉球由满清政府于1879年割让给日本。流球语言主体为闽南语，原居民多是由东南沿海地汉人迁徙過去地，至今，许多琉球人仍然身著明式汉服。 最可笑地，是中國人自己，上千年汉唐衣冠丧失殆尽，穿個旗人地马褂，却叫“唐装”。至于“旗装”，可以望文生义，也就是旗人妇女地袍服，虽然今天地“旗装”和清代旗人女子地旗装比较起来略有变化，但仍然保持其基本特點：立领、紧身、衣袖窄小，用衣扣。真正見到汉人发明、创造地宽衣大袖是却称为“和服”，而和汉人地传统服装没有血缘联系地马褂、旗装，反登堂入室，鸠占鹊巢，成为中國地“國服”，甚至也获得了洋人地鼓噪、吹捧。面對這种历史地捉弄，实在令人苦涩不堪!又痛心無比!
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