8、圣人中没有取得权势的

8、圣人中没有取得权势的

【原文】若夫总方略， 齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺，奥¹窔²之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛³然平世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也，无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得势者也，仲尼、子弓⁴是也。

【译文】至于总括治国的方针策略，平等人们的言行，统一各种类别，并聚集天下的英雄豪杰，告诉他们古代君王的业绩，教导他们根本的原则；在房屋的西南与东南角之间，在床席之上，那些圣王的典籍文章都具备了，勃然平稳世间的习俗就会兴起；上述六种学说就不能侵入，那十二个人就不能亲近；虽然没有立锥之地，但王公贵族不能与他争名；虽然身居大夫的位置，但一个君王蓄养不了，一个国家也容纳不了；他的盛名超过了诸侯，没有一个君王不愿意以他为臣。这是圣人中没有取得权势的，孔子、子弓就是这样的人。

【说明】本节紧接上节，在批判了六种学说和十二个人物之后，荀子转向称赞孔子和子弓并指出他们之间根本的不同。总括治国的方针策略，平等人们的言行，统一各种类别，并聚集天下的英雄豪杰，告诉他们古代君王的业绩，教导他们根本的原则；这才是真正的圣人的事功！而这些东西都是存在的，早就有的，孔子和子弓只不过是钻研进去了，于是便获得真正的学识。而很多人却不去看，不钻研，视而不见，武断地认为那些古代典籍里没有适合现代的东西，于是便弃之如敝屣，斥之为糟粕，束之置高阁。现代的很多人也是这样，一听说“四书五经”，便摇头而去，认为这些东西不适用于现代社会，没有用，学它找不到钱，不能获得名誉地位。然而面对这个世界的广博，人际关系间的复杂，他们又束手无策，茫无头绪，只好束手待毙。其实，在人类发展史上，很多好的思想都出现过，但由于交通、通讯、印刷以及不肯学习、不肯钻研的缘故，有很多好的东西便失传了。但是，只要人们肯学习肯钻研，有很多好的东西还是可以发扬光大的。孔子和子弓只不过是发扬光大了古人的东西，于是便获得了圣人的称号。如今的我们现代人也是如此。当然，光是发扬光大还不够，还要创新，还要与时俱进，在继承的基础上创新，才能少走弯路。我们现代人动不动就说创新，与时俱进，其实这个话早在四千多年前就有人说过，《大学·三章》：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’康诰曰：‘作新民。’诗曰：‘周虽旧邦，其命维新。’是故，君子无所不用其极。”这个意思是说，商朝的《盘铭》上说：“如果这是新的一天，那么天天都是新的一天，未来的一天也就是新的一天。”《康诰》上说：“要做新的人民。”《诗经》上也说：“周国虽然是旧的一个邦国，但其因时代的趋势而成为一个新的邦国。”所以君子不论做什么事情，都一定要追求到极点——根源。这句话说的也就是不断发展变化的天地规律。道路有各种各样不同的道路，规律也有各种各样不同的规律，然而规律和道路却不是一回事。规律没有道路，它是不断发展而且多变的，永远不会同样。所以它是苟日新，日日新，又日新。而道路却有规律，每一条不同的道路都有不同的规律，即使是同一条道路，走在上面的人的人生规律也不一样。所以《论语》开篇第一句话就是孔子的“学而时习之。”学习而又经常不断地调节自己。人生的过程，人生所处的环境既然是每天都是新的一天，那么天天都是新的一天，未来的一天也就是新的一天。那么调节自己以适应新的一天、新的过程、新的环境也就很重要了。所以《康诰》上说：“要做新的人民。”这个意思就是说，要紧跟时代的步伐，紧随时代发展变化的潮流，跟上时代，才能成为一个成功的人。《诗经》上也说：“周国虽然是旧的一个邦国，但其因时代的趋势而成为一个新的邦国。”旧邦国既然能成为一个新邦国，旧人也可以成为一个新人，只要你肯学习肯自省肯自新，即使到了老年，也可以干出一番事业。所以君子不论做什么事情，都一定要追求到极点——根源，也就是基础。这就是说，明白那明白无误的规律，一定要认识到这件事情的规律，以至追求到这个规律的根源。这也就是老子所说的，无，用以称述天和地的最开始状态；有，则是用以称述万物的来源。所以，平常的无，应该从最开始状态观察其微妙的情况；平常的有，应该从万物的来源处观察其错综复杂、徼绕不明的情况。而想要从万物最开始的来源处观察其微妙的情况，就要从万物最开始的来源处观察其错综复杂、徼绕不明的状态，才能理解并懂得并知道世界万物的生长、成长及发展情况。这两者，同出一源而名称不一样，共同称之为幽远而深厚，这乃是万物一切微妙的总门径。所以，不论谈“无”还是谈“有”，都要归结到幽远而深厚的最原始的过去，这是了解一切、理解一切的总门径。因为只有弄懂了根源的，只有打好了基础的，才能知道这个发展变化的规律，也才能知道未来的结果。比如再怎么大的合抱之树，也是由小苗苗生长发育而成；九层的高台，也是由泥土纍叠、积累而成。再怎么远的路，也是从脚下迈步开始的。所以，每一个事物的发展过程，它的道路和规律变化，都是可以从一开始就知道的。比如一株小苗破土而出，我们就可以知道它是什么树，然后根据这里的土壤、环境、空气、阳光等情况，就可以断定它将来是一棵健康的树或者是一棵有病的树。比如一个人青少年时期不愿意学习，那么到了中年壮年时期，他的事业就难以成功。这就是人生的规律。

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【注释】1.奥：《尔雅》：“西南隅谓之奥。”《礼记·礼器》：“燔柴于奥。”《仪礼·少牢礼》：“司宫筵于奥。”《仪礼·士丧礼》：“设于奥。”《楚辞·招魂》：“经堂入奥。”《韩非子·说林下》：“曾子不起而延于坐席，正身于奥。”《说文》：“奥，宛也。室之西南隅。”这里用指为室内的西南角，泛指房屋及其他深处隐蔽的地方之意。

2.窔：（yao要）《仪礼·既夕礼》：“比奠，举席埽室，聚诸窔。”郑玄注：“室东南隅谓之窔。”《释名·释宫室》：“东南隅谓窔。窔，幽也，亦取其幽冥也。”这里用指为房屋里的东南角之意。

3.佛：古同“勃”。《集韵·没韵》：“艴，《说文》引《论语》：‘色艴如也’，或作佛。”这里用为兴起之意。

4.子弓：据上文疑为是子游。