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归宁 已嫁女子第一次返回娘家探望父母叫归宁，俗语叫“回门”。《诗经·周南·葛覃》曰：“害澣害否，归宁父母。”《毛传》曰：“宁，安也，父母在，则有时归宁尔。”此语即出嫁之女子，初回娘家问安否于父母也；惟因时地不同，而期限各异。据孔颖达疏，周代制度，诸侯的夫人，如果父母健在，可以归宁；如父母已死，夫人本人禁止归宁，但可以派人向娘家兄弟问安。卿、大夫之妻，则无此限制。近代有婚后二日回门者，有三日者、有四日者，又有七日者，显然并无定制。不过近世以降，因婚后三日回门者较为普遍，所以又称“三朝回门”。
孟元老《东京梦华录》卷五《娶妇》中说：“七日则取女归”。这证明新娘归宁，是在新婚后的第七天，但近代通例是在婚后的第三天。按一般习俗，新婚第三天新郎多去女家拜见岳父岳母，俗称“会亲”。这样“回门”与“会亲”就可合并举行了。但新郎如不愿意在新娘回门时同往，则由新娘单独归宁，而新郎则另行择吉去“会亲”。这些礼俗都没有硬性规定，任由各地各家酌情办理，不过若将“回门”与“会亲”合并举行，真是既经济又合情理的措施。新娘在回门的当天必须返回婆家，不准在娘家留宿，因万不得已留宿时，新夫妇也不能同宿一室。第二次归宁，就不受此限制了。一般人家都是住九天，俗语叫“住九”。《东京梦华录》卷五《娶妇》记宋代风俗说：“婿往参妇家，谓之拜门。有力能趣办，次日即往，谓之复面拜门，不然，三日、七日皆可，赏贺亦如女家之礼。酒散，女家具鼓吹从物，迎婿还家”。可见女子归宁，自古已成通例，因这是人之常情。此举虽不见于《礼经》，但春秋时即曾屡记其事。如鲁文公于婚后偕齐姜入齐，就是“回门”之先例，但古时回门之俗，究在婚后三日或七日并无定制，只是泛称归宁而已。 叶盛《水车日记》卷十五《陆放翁家训》曰：“楚公少时尤苦贫，革带敝，以绳续绝处。秦国夫人尝作新襦，积钱累月乃能就，一日覆羹污之，至泣涕不食。太尉与边夫人方寓宦舟，见妇至喜甚，辄置酒，银器色黑如铁，果醢数种，酒三行以已。姑嫁石氏，归宁食有笼饼，亟起辞谢曰：‘昏耄不省是谁生日也。’左右或匿笑，楚公叹曰：‘吾家古时数日乃啜羹，岁时或生日乃食笼饼，若曹岂知耶?’是时楚公见贵显，顾以啜羹食饼为泰揪然叹息如此。” 胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷三《江苏·浦东之婚礼》载：“完婚之第三日，谓之三朝，是日新娘归宁父母，新郎亦同去，岳家呼之为新客。” 归宁一俗亦见于古代小说中。 冯梦龙《情史》卷二《苏城丐者》云：“苏城有少妇张氏，归宁，使青衣挈首饰一箱随后。中途入厕，遗却。既行，始觉，返觅，则有丐者守之，即以授还，曰：‘命穷至此，奈何又攘无故之财乎!’婢殊喜，以一钗为丐。”在卷九《吴兴娘》中，也叙及归宁一俗，小说云：“生惶愧言：‘曩者，房帷事密，儿女情多，负不义之名，犯私通之律，不告而娶，窃负而逃，窜伏村墟，旷绝音问。今携令爱，同此归宁。伏望恕其罪遣，使得终遂于飞。大人有溺爱之恩，小子有室家之乐，是所幸也。’防御曰：‘吾女卧病在床，今乃一载， 粥不进，转侧须人，岂有是事也?’生谓其恐门户之辱，故饰词以拒之，乃曰：‘目今庆娘在于舟中，可令人舁取之来’。防御虽不信，姑令家童驰往视之，至江，并无所见。” 《女才子书》女才子卷八《郝湘娥》：“既而与珍姑一同归宁，有婢秋蟾者，亦颇妖媚有姿色。黄生一见，即惊问珍姑曰：‘顷我于回廊之侧，遇见一姬，身衣淡红衫，而发垂眉际者，其即湘娥耶?’”黄生急欲见貌美的湘娥，偶遇妖媚婢女秋蟾，还误以为此人就是湘娥。 尚有一则归宁而返、造成灾祸的故事。清纪昀《阅微草堂笔记》：“沧州城南上海涯，有无赖吕四，凶横无所不为，人畏如虎狼。一日薄暮，与诸恶少村外纳凉。忽隐隐闻雷声，风雨且至。遥见似一少妇避入河干占庙中。吕语诸恶少曰：‘彼可淫也!’时已入夜，阴云黯黑。吕突入掩其口，众共褫衣相嬲(niǎo鸟)俄电光穿牖，见状貌似是其妻，急释手问之，果不谬。吕大恚，欲提妻掷河中。妻大号曰：‘汝欲淫人，致人淫我，天理昭然，汝尚欲杀我耶?’吕语塞。急觅衣裤，已随风吹入河流矣。彷徨无计，乃自负裸妇归。云散月明，满村哗笑，争前问状。吕无可置对，竟自投于河。”作品写完事情发生的经过后，补述了一笔：“盖其妻归宁，约一月方归，不虞田家遘回禄(火神)，无屋可栖，乃先期返。吕不知，而构此难。”吕四之妻归宁而返，倍遭侮辱，虽属偶然，但吕四是个“凶横无所不为”的流氓地痞，他是会这样作恶的，因而又带有必然因素。这是他为非作歹所应得的报应。（来源：中国风俗辞典） |
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