书法作品-鹡鸰颂 鹡鸰颂书法起笔与收笔少藏锋，挺拔别致。书风雄秀，结体丰丽，用笔遒厚。从整幅观之，书法遒紧健劲，丰润浑茂，具有唐典型风格，书出“二王”之间，而渐趋肥腴，法袭传统家学。师承历代宸翰之风。清吴其贞《书画记》亦云：“书法雄秀，结构丰丽，绝无山野气”。清杨守敬《学书迩言》：“明皇碑版已开圆熟之派。此帖柔而有骨，故自可传。”此颂为唐玄宗书法墨迹传世之唯一孤本，为有唐代稀世之珍。《鹡鸰颂》疑双钩本，或出自宫廷书手。行书，计337字。 李隆基书法尤善八分、章草，是中国书法史上著名的帝王书家之一。书法工整、字迹清晰、秀美多姿。传世书迹很多，以《鹡鸰颂》《纪泰山铭》《石台孝经》等。唐玄宗李隆基，陇西成纪人，睿宗第三子，始封楚王，后为临淄郡王。延和元年受禅为帝。公元712至756年在位，庙号玄宗，年号先天、开元、天宝。 
书法作品-石台孝经 石台孝经书法作品隶 书追汉隶风规又小变其法，丰腴爽利，颇有盛唐气概。碑石坚细，至今光莹如漆。唐天宝四年立。此碑以四块高各590厘米，宽各120厘米，是唐玄宗李隆基亲 自作序、注解并书，李亨篆额。现存陕西西安碑林博物馆孝经亭内。此碑刻成以后，原立在唐长安城务本坊的太学内，于天祐元年迁至唐尚书省西隅，到北宋元祐五 年，因尚书省即今西安碑林的所在地。距今已有八百余年的历史，是碑林中最早的展品。《孝经》是孔子的学生曾参纪述他与孔子的问答辞，主要内容讲孝、悌二 字。碑石长方形，为色如黑玉、光可鉴人的细石合成而刻的。 
书法作品-般若台铭01 般若台铭篆书书法圆活姿媚易取，劲利豪爽难得，李阳冰兼而有之。无怪当时人求他篆写碑额，以庄严其容，壮大其势。此为李阳冰留下的摩崖刻石。笔致屈曲回环，变化开阖，龙蛇盘踞，饱含苍劲之力，雄浑之气。 
书法作品-般若台铭02 般若台即一巨大岩石，据传古有沙门持般若经于此，日不释手，因是得名。李贡就此造般若台，并把李阳冰的题篆镌在岩上。曹学佺读后说：当涂称四绝，岩顶迹萧疏。虽勒唐人笔，实为秦代书。完全无斧凿，密尔有禅居。珍重山灵意，宁愁藓剥余。康有为说：篆书大者唯有少温般若台，体近咫尺，骨气遒正，精采冲融，允为楷则。 
书法作品-般若台铭03 李阳冰般若台铭篆书，高近4米，宽近2米，4行，每字长约40厘米。宽25厘米，在福建会城乌石山。全文24个篆字：“般若台大唐大历七年著作郎兼监察御史李贡造李阳冰书”在“般若台”三字之下，刻有“住持僧惠摄”5个楷书小字。 
书法作品-城隍庙碑 城隍庙碑书法作品瘦劲通神，中锋行笔，结体委婉自如，与所书他碑不同。城隍庙碑寥寥八十六字，记叙祷雨、迁庙两件大事，言简而意明。城隍庙碑石碑上圆下方，高五尺三寸，广三尺五寸，碑文篆书八行，每行十一字，末行九字，字体瘦长，字高不足三寸，宽二寸余。 城隍庙碑又称《缙云县城隍庙记碑》，唐乾元二年刻，李阳冰为本县城隍祈雨有应之后撰并书。篆书8行，行16字，在浙江省缙云县。宋宣和间方腊造反，刀兵所及，碑石断裂，文字残缺。现存为宋宣和五年十月缙云县令吴延年根据搨片重刻，保存得颇为完整，惟题记下面立石人的官爵姓名缺蚀三字。 
书法作品-城隍庙碑02 欧阳修在《集古录》 中记载唐令李阳冰篆写刻石的《城隍神记》一事：署理缙云县之后，趁降香之便，也曾到庙里去找着了那块石碑，摩挲再三，诵读再四。释文：城隍神，祀典无之， 吴越有之。风俗水旱疾疫必祷焉。有唐乾元二年秋，七月不雨，八月既望，缙云县令李阳冰躬祷于神，与神约曰：五日不雨，将焚其庙。及期大雨，合境告足。具官 与耆耋群吏，乃自西谷迁庙于山巅，以答神休。 
书法作品-文赋01 文赋笔法直逼大王，深得晋人韵味。文赋墨迹，用笔清隽飘逸，流转圆润，有兰亭那种平和简静的意境。此帖点拂波磔之间，使转运行之际，结体照应之处，皆合兰 亭妙法。元赵孟頫评价更高：唐初善书者称欧虞褚薛，以书法论之，岂在四子下耶。然世罕有其迹，故知之者希耳。元代书法家揭溪斯曾评论此帖说：陆柬之之行书书法作品《文赋》一卷，唐人法书结体遒劲有晋人风格者。虽若隋僧智永，犹恨妩媚太多、齐整太过也。独于此卷为之三叹。 应当指出王羲之现存法书今已无一真迹，多为唐人摹本。作为摹本形似之差距可能不大，但就作品的贯气，神彩来说都及不上《文赋》神似《兰亭》。后世学王书 者，对此帖格外珍爱。元赵孟頫就曾临学此帖，从中领悟晋人笔法和结体，其受益是很明显的。从中可窥陆柬之于《兰亭》所下功夫极深。 
书法作品-文赋02 陆柬之，生卒年不详，今苏州吴县人。官至朝散大夫，守太子司议郎，活动于初唐。年少时他依舅家学书，其舅父即是当时极负盛名的书法家虞世南。陆柬之传世作品甚少，《绛帖》载有陆书廿五字，此外仅有的也就是被称为二陆文赋的《陆柬之书陆机文赋》了。 陆柬之年轻时读陆机《文赋》，极为倾心，想亲笔书写一篇，因怕自己书艺不精而“玷辱”前贤名作，始终未敢贸然动笔，直至他晚年书名赫赫时，才动笔了此宿 愿。文赋为墨迹本，是初唐时期少有的几部名家真迹之一。因为《文赋》太似大王书，所以其艺术个性也就显得不强了。《文赋》真迹清时入内府，后藏北京故宫博 物院。现藏台湾故宫博物院。 
书法欣赏【叶慧明碑】 韩择木以隶书驰名盛唐，风格严正清劲。窦泉论唐隶书，首推韩择木，韩常侍则八分中兴，伯喈（蔡邕）如在，光和之美，古今迭代，隶学自古推蔡邕为最妙，韩氏 宗蔡邕法。可见择本能追蔡邕遗风，风流闲媚，故南宋陈思《书小史》称其师法蔡邕，风流闲媚，为伯喈中兴。这足以说明择木隶法造诣之高。韩择木隶书石刻存世 较多，主要有书法作品《告华岳文》、《叶慧明碑》、《荐福寺临坛大戒德律师碑》。 
书法欣赏【荐福寺临坛大戒德律师碑】 韩择木楷书少见，秀劲多姿，类虞世南，为唐墓志佳作。《南川县主墓志》唐开元二十四年立。高宽各61厘米，现存陕西省博物馆。宣和书谱称：隶书之妙，惟蔡邕一人，择木乃能追其遗风，风流闲媚，世谓蔡邕中兴焉。楷书《荥阳王妃朱氏墓志》， 笔法清劲可爱。《告华岳文》，全称《祭西岳神告文碑》，唐天宝元年刻。在陕西华阴县岳庙。韩赏撰，韩择本书。隶书，20行，行15字，额篆书“开元十三年 六月十九日建”10字。石完好无缺。此碑书法，端庄严谨，这也许是受时代风尚影响的缘故。然细察局部，却不乏活泼、灵动处。 
书法作品-南川县主墓志 唐代书法家。广陵人今江苏扬州，望出昌黎今属河北通州，约生于武则天长寿年间，韩愈叔父。出身国子监太学士，唐玄宗开元时，官至礼部尚书、太子少保、集贤 院学士副知院事，广德元年致仕退隐田园，约卒于大历初年，享年七十余岁。亦曾为右散骑常侍,故人称“韩常侍”。曾先后担任太子、诸王侍书达十余年之久，是 皇室的一位资深专职的书法教师。尝与颜真卿交游，并与徐浩在集贤院共事，与史惟则也有往来。 
书法作品-怀仁集王羲之三藏圣教序01 由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境 界。这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。怀仁，唐代书法家，僧人，住今陕西西安长安弘福寺，曾集摹王羲之行 书字迹成《大唐三藏圣教序》，碑刻中此为独创。 
书法作品-怀仁集王羲之三藏圣教序02 集王一格，首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、 将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》书法欣赏，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。集王圣教序因碑首刻七佛像，又称七佛圣教序。咸亨三年建于京城长安弘福寺。 
书法作品-怀仁集王羲之三藏圣教序03 怀仁【集王羲之三藏圣教序】是唐人敬重王羲之书法的体现，也是众多集王羲之书法碑刻中最成功、最有影响的一通。北宋周越：文皇制《圣教序》，时都城诸释委 弘福寺怀仁集右军行书勒石，累年方就，逸少真迹，咸萃其中。近人康有为《广艺舟双辑》称：《圣教序》怀仁所集右军书， 位置天然，草法秩理，可谓异才。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治并为附记，诸葛神力勒石， 朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺。共30行，行80余字不等。现在陕西西安碑林。 
书法作品【自叙帖】 怀素以狂草书法作品名 世，唐代文献“运笔迅速，如骤雨旋风，飞动圆转，随手万变，而法度具备”。与众多书家家草法混乱缺漏相比，实在高明得多。是知怀素的狂草，虽率意颠逸，千 变万化，终不离魏晋法度。这确实要归功他从极度苦修中得来。怀素善以中锋笔纯任气势作大草，如“骤雨旋风，声势满堂”，到“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万 字”的境界。虽然如是疾速，但怀素却能於通篇飞草之中，极少失误。他性情疏放，锐意草书，却无心修禅，更饮酒吃肉，交结名士，与李白、颜真卿等都有交游。 前人评其狂草继承张旭又有新的发展，谓“以狂继颠”，并称“颠张醉素”。 怀素少时在经禅之暇，就爱好书法，贫穷无纸墨，他为练字种了一万多棵芭蕉，用蕉叶代纸。由于住处触目都是蕉林，因此风趣地把住所称为“绿天庵”。又用漆 盘、漆板代纸，勤学精研，盘、板都写穿了，写坏了的笔头也很多，埋在一起，名为“笔冢”。在草书艺术史上，怀素其人和他的书法作品《自叙帖》，从唐代中叶开始，一直为书法爱好者谈论了一千两百多年。怀素，十岁出家为僧，字藏真，俗姓钱，永州零陵今湖南零陵人。 怀素传世的书迹较多：计有千字文、清净经、圣母帖、藏真帖、律公帖、脚气帖、自叙帖、苦笋帖、食鱼帖、四十二章经等。怀素书法作品风格并非全部相同，大到 可分为三种： 一是尚未完全摆脱前人作风的：如圣母、食鱼、苦荀、藏真、诸帖，保留晋法甚多，圣母帖且多有颜真卿作风。二是他自成一家本领作风，如清净经、四十二章经、 自叙帖，堪称标准的怀素书。三是循和平澹的书风，如小草千字文，与其狂肆作风，大异其趣，完全换过一番面目，也可说是他过人之处。 
书法作品-释高闲草书千字文残卷01 释高闲草书千字文书法作品残 卷循规草法，挥洒自如，气象生动。其结尾处，尤为开阖恢弘，豪爽顿生，给人一种笔墨淋漓酣畅的感觉。书法作品以硬毫书写，笔势浓重，坚挺纵放而不失规矩。 高闲草书看似飘逸，实则庄严。高闲采用粗壮之笔法，以飘逸之韵，真书之功底，书写出厚实而不滞、随意而不浮的草书，正是他的追求之所在。从高闲草书中还可 看出其性格开朗。高闲笑对人生，看破红尘，后归于佛门，当了一名笑和尚。他作为一代名士，无心仕途，而钟情于书法。对于他来讲，书法是一种生活的必需，而 不是谋取功名的资本，因此，其书既无名禄之嫌，又无压抑之感，给人感觉是无比的放松与飘逸。 
书法作品-释高闲草书千字文残卷02 高闲这稳重若泰山、飘逸似神仙之意蕴，应是书法艺术中的崇高境界，因此在中国草书史上能与“张颠狂素” 并列。释高闲，晚唐僧人，乌程今吴兴人。自幼出家湖州开元寺，后入长安，住四明、荐福等寺。学张旭，工草书，名冠一时。韩愈《昌黎先生集》卷二十一《送高 闲上人序》云：“往时张旭善草书，今闲之于草书，有旭之心哉。”张祜也有《高闲上人》诗，赞曰：“卷轴朝廷饯，书函内库收，大点出嵩邱，不绝羲之法，难穷 智永流。殷勤一笺在，留着看银钩。” 可见高闲在唐书名显赫。宋董逌云：“闲之书不多存于世，其学出张颠，在唐得名甚显。”宋陈思云：“高闲善草书，师怀素，深穷体势。” 
书法作品-释高闲草书千字文残卷03 释高闲草书千字文残卷，真迹。纸本，纵30.8厘米，横331.1厘米，已残，仅存“葬”字以下52行、243字，前缺的部分由元鲜于枢补。 此书迹流传有绪，曾经宋赵明诚、元鲜于枢、明方鸣谦、清卞永誉和安岐等收藏，现藏上海博物馆。高闲草书其书洒脱而有法度，畅快而不浮滑，轻松却见严谨，自 如中显其个性。笔画中运行速度较快，挥运间以“意”为主而不在“精”。墨色层次丰富，变幻多端。决无特意安排布置之迹，自然妥帖，浑然天成，当是“无意于 佳”者。高闲，唐朝时僧。真、草书笔法得之张长史。韩愈曾作序送之，盛称其书法之美妙，遂大显于世。曾用楮纸草书《千字文》，又书令孤楚诗，石刻在湖州。 
书法作品-冯摹兰亭序 冯摹兰亭序用笔俯仰反复，笔锋尖端锐利，时出贼毫、叉笔，既保留了照原迹勾摹的痕迹，又显露出自由临写的特点，摹临结合，显得自然生动，并具一定的“存 真”的优点，在传世摹本中最称精美，体现了王羲之书法遒媚多姿、神情骨秀的艺术风神，为接近原迹的唐摹本。唐，冯承素摹，纸本，行书，纵24.5cm，横 69.9cm。北京故宫博物院藏。 冯承素是唐代书法家，贞观时任内府供奉挧书人，直弘文馆。传世王羲之《兰亭序》摹本神龙本自元代郭天锡后，一般衍称为冯承素手摹本。帖中破锋、断笔、结字、行墨， 均精徵入神。 
书法作品-冯摹兰亭序02 冯摹兰亭序行距趋紧，然前后左右映带，攲斜疏密，错落有致，通篇打成一片，优于其它摹本。此卷前纸13行，行距较松，后纸15行。贞观十三年，内出《乐毅论》真迹令承素模写，赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、戾君集、魏徵、杨师道等六人。并笔势精妙，备诸楷则。卷首“神龙”半印小玺并非唐中宗内府钤印，而是后人所添，定冯承素摹也不可信，但仍是唐以来流传有绪的古摹本。 
书法作品-韭花帖 书法作品宽阔疏朗 的空间处理不是杨凝式本人的独辟蹊径，钟明善教授在他的《中国书法史》中说：“《韭花帖》章法疏朗，后世也很推崇。其实杨凝式在这里是以法古为开新的。这 种行距、字距都很宽的章法，我们从甲骨文、两周金文和汉隶中都能找到源头。杨凝式一反常态，把字距、行距都拉开，就给人以爽朗的感觉，令人心旷神怡。” 杨凝式外部空间的处理是《韭花帖》最大的艺术特色，《韭花帖》绝大多数字距较大，宽阔的外部空间与紧密的内部空间形成强烈的对比，增加了整体的 虚实、黑白、疏密的对比。在大块空白的衬托下文字主体显得更加空灵秀美、淡雅平静。前两行的字距较小，连接紧密，但相互有穿插，避免了平如算子的棋盘式布 局，这种内外空间处理得益于二王的作品，也能从王羲之的书法作品《兰亭序》中发现作者的肇端，但杨凝式强化了这种美。 《韭花帖》成功借鉴以往其他书体的章法美，将其运用到行书的章法中来，丰富了行书的表现手法，这不能不说是杨凝式的匠心独用。其实历来有所创新的书法作品都不是空穴来风，都是对传统深刻的理解和消化了之后的一种新的运用，是“打破旧的中和建立一种新的中和”。 杨凝式不仅使字内空间的表现突破了王羲之的含蓄工稳，最主要的是强化了外部空间，除了前两行字与字、行与行之间连接的比较紧密之外，其他部分皆极尽疏朗之 能事。从第三行开始行距越来越大，逐步开阔，节奏越来越舒缓，形成层层推进之势，犹如天上的幕布徐徐拉开，呈现在眼前的是一片云淡风清的天空。 
书法作品-孟法师碑 孟法师碑书法质朴，与《雁塔圣教》之空明飞动不类，运笔多隶法，与《伊阙佛龛》相近。为褚氏早年之作，王世懋跋称：质若敦彝，雅若天球，精神烨烨，妙得八分古意，是褚择笔书也。 清李宗瀚：遒丽处似虞，端劲处似欧，而运以分隶遗法，风规振六代之余，高古近二王以上，殆登善早年极得意之作。明王世贞：褚公微参以分隶法，最为端雅，饶 有古意，波拂转折处，无毫发遗恨，真墨池中至宝也。尚刻意信本而微参以分隶法，最为端雅饶古意。东坡赏评云：褚河南书，清远萧散，微有隶体，正谓此帖也。 唐代正书碑刻。褚遂良贞观十二年刻，仅有清代李宗瀚所藏唐拓本传世。册共20面，每面4行，满行9字，凡769字，有明代王世贞、王世懋，清代王澍、王文治、李宗瀚等人跋记。褚遂良书法作品《孟法师碑》：全称《京师至德观主孟法师碑》。 
书法欣赏【黄庭经】 《黄庭经》运笔流畅,结构完美。在保持整体和谐的前提下,增强了字与字之间的形态变化,具有动态美;在结字上,笔画欹侧倾斜,左轻右重,错落有致,使字更 具有轻灵飘逸感;在用笔上,笔势流畅,起止舒展,被后人奉为书法楷模。共计60行,1200余字。那一年，王羲之54岁。王羲之在帖的末尾署明了书写日期 和地点：永和十二年五月二十四日山阴县写。 王羲之小楷，关于书法作品《黄 庭经》，在民间还流传着羲之以白鹅换帖的故事,中国唐代大诗人李白就写有”山阴道士如相见,应写黄经换白鹅”的诗句.因此,后人都习惯把王羲之书写的《黄 庭经》叫做《换鹅经》。有一段传说:山阴有一道士,欲得王羲之书法,因知其爱鹅成癖,所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅,作为写经的报酬.王羲之见鹅欣然 为道士写了半天的经文,高兴地”笼鹅而归”.原文载于南朝《论书表》,文中叙说王羲之所书为《道、德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。《黄庭 经》又俗称《换鹅帖》。 《黄庭经》虽为小楷，但写得圆浑俊逸，姿致活脱。通篇错落有致，体势生动，无排布之痕。为王羲之书于永和十二年。《黄庭经》用笔清劲，结体端秀。欧阳询、虞世南、褚遂良等曾临写效仿，足见其艺术地位之高，为小楷典范。 《黄庭经》是道教上清派的主要经典,也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典。《黄庭经》是中国道教的经典著作,相传为老子所写,内容是以七言歌诀,讲述道教养 生修炼的道理.《黄庭经》字数不多,却内容深奥,语意深远,是道家必修的经典。书中认为人体各处都有神，首次提出了三丹田的理论，介绍了许多存思观想的方 法。是一部继承汉代”五脏神”之说,以身体脏腑各有神所主的理论为基础,结合道教人身百脉关窍各有司神之说,以七言韵文的形式,注重以”存思”为主的道教 修炼要诀。《黄庭经》所述的一些内修养生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相结合,在唐宋时期流变为内丹道,成为中唐以后道教养生方术的主流。 
书法欣赏-不空和尚碑 《不空和尚碑》用笔方圆兼施，然能运之活脱，不拘于严谨，随心所至，无拘无束，在唐代几位楷书大家中皆无这样宽松地书写楷书，带给人另番美感。书法作品《不空和尚碑》唐建中二年十一月立。严郢撰，徐浩书，楷书。现存陕西西安碑林。是唐代书家徐浩的楷书之作，此碑写得厚重苍老，圆劲雄阔，具有一种稳重敦厚之风。虽然徐浩的楷书成就远不及颜真卿，但他的创作理念与方法还是值得称道的。 不空和尚碑书法点画沉着、厚重,结字稳健,略有拙味,骨力洞达,与徐浩年高或有关系. 历代对这件碑刻评价很高,但也有人有不同的看法，如赵崡说：今观《不空和尚碑》虽结法老劲，而微少清逸。李后主说：徐浩得右军之肉而失于俗。初唐楷法崇尚 瘦硬，虞、欧、褚、薛沿袭二王之余风，以中和妍秀为美。迨至唐庇宗开元年至肃宗年的盛唐时期，楷法由瘦硬渐趋肥劲，追求一种丰腴雄浑的美。 
书法作品-云麾将军李思训碑 唐代中期的名家李邕,以其任官之地被称为李北海,自古以来为众多的人所亲近.他在当时能书之名即评价甚高.至今从他遗留下来的行书作品中,还能够窥见其面目《云麾将军李思训碑》。 曾官至北海太守,故人称李北海。邕性豪侈不不拘细行,为李林甫所忌,终遭诬陷,被杖杀于郡.杜甫闻李邕负谤死,作《八哀诗》伤之。李邕善诗文,与李白、杜 甫、高适等交游.尤长于碑颂,虽贬职在外,官绅及佛寺仍以金帛请其撰书碑颂,一生所写碑志达八百余种。存世碑刻书法有《李思训碑》、《麓山寺碑》、《法华寺碑》、《李秀碑》、《端州石室记》等。李邕字泰和,江都今江苏省扬州市人。 唐开元八年六月立，李邕撰并书。《李思训碑》也称《云麾将军李思训碑》。书风猛峭健利，刚硬清瘦，骨势洞达。李邕作书，用笔结体，不拘于形质之美，在细微处讲究承接与呼应，具有大胆开拓的精神，在气格上也非同一般，讲究用笔的法度与变化。 
书法作品-张好好诗并序 《张好好诗并序》书法其麻纸制作精细，硬毫书就，笔法劲健，颇多叉笔。这些都是唐代书法用纸、笔法的特点，共322个字。现藏北京故宫博物院。杜牧虽不以书名世，然字里行间却透出文人的书卷气息。唐代诗人中，李白、贺知章等人都有很高的书法造诣。 该卷曾被清逊帝溥仪携出宫外,流散民间后归张伯驹所有.1956年张伯驹先生将其捐赠政府,此珍贵文物重为故宫博物院收藏。此作是唐代诗人杜牧的书法作品，书写自然，流畅遒逸，结体稳健，行气生动，布势注重空间变化，无丝毫雕琢痕迹，很有晋人风度。唐杜牧书于大和八年，行书墨迹，麻纸书。 张好好是一名歌妓,容颜娇美,才华出众.杜牧的这首五言长诗,就是为她而作,并对她的不幸寄以无限同情。 杜牧一生风流倜傥,雅好声色,27岁时,结识了当时著名的歌妓张好好,酒宴间的轻歌妙舞,使他大为倾倒,并有诗相赠,不意五年后偶然于洛阳东城又巧遇张好 好,其时她已沦落为他乡之客,当垆卖酒,杜牧作了一首长篇五言古诗相赠,这便是著名的《张好好诗》。 《张好好诗》此作不仅文笔委婉,而且书法亦佳,是唐人留下不多的墨迹之一。其书字体姿媚,用笔劲健,转折处如孙过庭《书谱》。 杜牧是唐代诗人、书法家的仅存墨迹,也是稀见的唐代名人书法作品之一。该卷书用麻纸,制作相当精细，书用硬笔,笔法劲健,颇多叉笔.这些都是唐代书法的用 纸、笔法的特点。唐京兆万年人今陕西西安人.字牧之,中进士第,曾官司勋员外郎,后迁官中书舍人.工行草书.唐代著名诗人，有《樊川集》二十卷传世,因前 有杜甫,所以后人称为小杜。 |
|
|
