【周易的预断原理】卦体是根本易道是关键

昵称974066 2010-12-21

展开全文

【周易的预断原理】（69）卦体是根本易道是关键

前面我们举例说明了六十四卦的预断原理，这里需要说明的是，这些举例只是周易预断事例当中极小的一部分，六十四卦中，每一个卦都不只是一个预断，而是多个预断。比如说乾卦，除了二爻与五爻的“利见大人”是一个预断以外，其它如初爻的“勿用”，三爻的“無咎”，四爻的“或躍在淵，無咎”，上爻的“有悔”等，也都是预断。再比如屯卦，除了“十年乃字”以外，其它如三爻的“往吝”，四爻的“求婚媾，往吉，無不利”，五爻的“小貞吉；大貞兇”等，也都是预断。如此看来，周易中的预断事例，可以说是比比皆是，举凡一切判断，除了对过去、现状的判断以外，涉及未来、结果、应当、可能等等的判断，都是预断。从预断的内容上看，有自然现象，如“不雨”、“遇雨”，“枯楊生稊”、“枯楊生華”、“羝羊觸藩”、“有隕自天”、“震來虩虩”、“日中見斗”、“鳥焚其巢”、“渙奔其機”、“飛鳥離之”等等，也有社会现象，如“建侯”、“侵伐”、“婚媾”、“禴祭”、“得朋”、“喪朋”、“御寇”、“夫妻反目”、“富以其鄰”等等，还有人的情感，如“泣血漣如”、“先號咷而後笑”、“惕號莫夜”、“赍咨涕洟”、“笑言啞啞”、“先笑後號咷”等等，世间百态，可以说是无所不包。至其“吉”、“凶”、“吝”、“悔”、“厉”、“咎”等等判断，也多是对未来的判断。如果把占卜、算卦理解为预断的话，从这个意义上说，把周易说成是“占卜的书”，确实也没有什么不可，因为周易中相当多的内容就是说的预断，否定了周易的预断，周易的价值将大为逊色，至少是不完整。

但是，仅仅把周易看作是“占卜的书”也是不全面的，因为周易还包含着其它方面的许多内容，仅用“占卜”这两个字是不能概括这些内容的。现在的问题是，周易的预断到底依据的是什么？是蓍龟？是灵感？是科学？还是现如今广泛流行的种种程式？我们说都不是。蓍龟，就是用蓍草和龟甲占卜的方法。用蓍草占卜叫“筮”，“筮”字在周易经文中出现过两次，一次是蒙卦辞讲“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”再一次是比卦辞讲“原筮元永貞。”这里的“筮”字，指的就是卦。“初筮”说的是在周易卦序中先出现的卦，“原筮”说的是在周易卦序中的奇数卦，例如乾为“原筮”，坤就是乾的“复筮”；屯为“原筮”，蒙就是屯的“复筮”。经文中没有“卦”字，“筮”就是“卦”，这与蓍草没有关系。用蓍草占卜的方法源于系辞中记载的“大衍之数”，大衍之数是天地之数中的“动数”，这些“动数”中，有天数，也有地数，它们可以在不同的爻之间周流，能够改变爻的量，但爻的阴阳性质，不只是由“动数”决定，也有“静数”的参与。用蓍草占卜的方法，根本不了解阴阳判定的依据，当然也就不知道卦是依据什么确定的。用灼烧龟甲产生裂纹的方法叫“卜”。经文中有“龟”字，颐卦初爻讲“舍爾靈龜，觀我朵頤。”损卦五爻和益卦二爻讲“或益之十朋之龜”，这里的“龜”都是说的阳爻，“十朋之龜”只是形容龜的价值很大，“靈龜”是说这个阳爻在初位，本来的形势很好，如果是“舍爾靈龜，觀我朵頤”，那就是得陇望蜀，贪得无厌，并非说这个龟有多么神灵。从考古发掘上看，确实古人有用灼烧龟甲产生裂纹的方法进行预测的事情，但这完全是迷信，与周易无关。卜辞从形式上看好象是卦辞与爻辞，但卜辞不是灼烧龟甲的结果，而是人们刻在龟甲上的，反映的不是天意，而是人意，另外卜辞也不单独刻在龟甲上，也有刻在兽骨上的，还有刻在玉上的，可见龟甲只是刻字的一种材料，并没有什么特别之处。自从《系辞》中一句“成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜”，仿佛蓍龜就是周易的本原，这实在是一种误解。

周易的预断是靠灵感吗，也不是。经文中没有“感”字，但有“咸”字，有的人把“咸”字就解释为“感”。“咸”字一是出现在临卦，临卦初爻二爻都讲“咸临”，这个“咸”字有皆、悉、全、都等义，说的是“临”的全面性，整体性。临卦初爻“咸临”，是因为这个爻是卦体的基础，一动就会影响全局；临卦二爻讲“咸临”，是因为它是这个卦在天道上的开端，有着强大的喷发能力。这里的“咸”与“感”没有什么关系。“咸”字再次出现是在咸卦，在咸卦中，就有“咸其拇”、“咸其腓”、“咸其股”、“咸其脢”、“咸其輔、頰、舌”等说法，这里的“咸”字当做“感”字解，但这只是说的“感觉”、“感应”，而不是说的什么“灵感”。“感应”是有条件的，必须有“感源”，有“受体”，有直接感应，也有间接感应。就咸卦来说，四爻就是“感源”，其它爻依据与四爻的关系，有了不同的感应。四爻的天道是至上，所以上爻可以说是个敏感部位，爻辞用“輔、頰、舌”为喻。再以震卦为例，震四可以说是“震源”，其它爻依据与四爻的关系，有了不同的震感，有的是“震蘇蘇”，有的是“震索索”，震四至初不合时宜，因此初爻才说“震來虩虩，後笑言啞啞”。感应就是这么回事，灵感不过就是敏感而已。自从《系辞》讲了“〈易〉無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”，以为周易的预断，就是靠灵感，人的灵感不行，就求助于神灵。诚然，在周易经文中，的确有“祭祀”、“禴祭”、“孚乃利用禴”等说法，这是否说周易就是靠着与神灵沟通进行预断的呢？不是的，当我们考察禴祭的主体时，发现祭祀或被禴祭的爻不是甲就是己，甲的取象有很多，社会地位最高的是“天子”、“帝”，还有“王”、“主”、“宗”等，己的取象也有多种，社会地位最高的是“王”、“王母”，还有“祖”、“宗”、“主人”等。这些都是“人”而不是“神”。为什么要禴祭呢？这当是一种对祖先或王权的崇拜，一种精神寄托，一种求助或依赖，好比小孩子在外边打架受的欺负就往家里跑，事情就这么简单，与神灵一点关系也没有。至于睽卦中讲的“載鬼一車”，那是形容狐疑忧虑，并非是说真有鬼魂的存在。

周易的预断是靠科学吗？也不是。关于周易与科学的关系，我们在前面《周易的性质》一文中曾经谈到，周易包含着科学，但不归结为科学，也不能替代科学。周易与科学的主要区别是：1、科学是运用范畴、定理、定律，周易是运用象；2、科学通常是分门别类的反映世界，周易是从整体上反映世界；3、科学的研究对象与研究方法是分离的，一个对象可以用多种方法进行研究探索，一种方法也可以用于研究不同的对象，周易的研究对象与方法是直接同一的，研究对象的建立过程，同时也是研究方法的形成过程。4、科学所揭示的本质与规律，只是适用于一定范围，或者说在一定范围内具有普遍意义，周易所揭示的本质与规律，是没有范围的，如果说有范围，那么这个范围就是世界，就是宇宙，本质是世界的本质，宇宙的本质，规律则是最具普遍意义或一般意义的规律。据此我们说周易不是科学。但是周易也与科学有相通之处，那就是在反映本质与规律方面，在经得起重复验证，可以证伪，而自身没有矛盾等方面，周易与科学又没有什么区别。这里需要补充的是，科学特别是自然科学，它们所揭示的事物的本质或规律具有客观性，这种客观性不以人的意志为转移。周易则在承认与尊重事物的本质或规律的客观性的前提下，如天道与地道，更注重了人的意志、愿望与要求，如人道。在这个意义上，周易的预断高于科学，仅仅用科学是无法理解周易的预断原理的。

周易的预断是靠现如今还流行的种种方法或程式吗？更不是。算卦的方法或程式，自古至今，多如牛毛，数不胜数，远的有蓍龟法，近一些的有什么“太乙九宫”、“铁板神数”、“梅花易数”、“奇门遁甲”、“八卦筮法”、“六爻纳甲”、“四柱算命”等等，有的早已在历史的长河中湮没，而新的方法却又层出不穷，就连现在的高科技——计算机，也被用来算命。这些方法或程式，打着周易预测的旗号，实际上与周易没有关系，有的完全抛弃了经文，如“四柱算命”；有的似乎是依据经文，却对经文肆意曲解。比如说“六爻纳甲”，单从现象上看是六个爻，也应用了天干地支，好象就是周易，其实只要看看乾卦的卦辞与爻辞，就不难看出乾卦六爻自初至上，是因时递进的，也可以说是与时偕行的，如果是“乾纳甲壬”，那么初二三爻在时间上就没有区别，四五上三个爻在时间上也没有区别，只是三四爻之间有一个断裂，那么乾卦六爻就不是与时偕行。于此可见，被某些人称作正宗大法的“六爻纳甲”，从根本上就背离了周易。再比如说“八卦筮法”，如果知道了六爻是个有机的整体，那么所谓的八卦定位、取象，定时等等，就是毫无根据。传统的或现如今流行的种种方法或程式，虽然繁纷复杂，但其基本步骤不外乎两步，一步是起卦，一步是断卦。起卦的方法也是五花八门，如摇钱、字划等等，最后是得到一个卦；断卦的方法是分析六爻之间的关系，如“六亲”、“六神”、“世应”等等。这些方法或程式，表面上很客观，其实是经不起推敲与检验的，比如说起卦，这里的随机性就很大，一个人命里注定发财，理应是不论用什么方法起卦，也不论起几次，都应当是有财运，但几次都起了同一个卦，这个机会就太少了，很可能是用一种方法起的卦是有财，用另一种方法起的卦是败家；第一次起卦是有财，第二次就是败家，到底应该相信哪个呢？说穿了就是一个“赌”，这里根本就没有什么规律可循。至于六爻之间的关系，的确存在着强弱、先后、终始、接济与伤害等等情况，但却不是什么“父母”、“妻财”、“官鬼”、“兄弟”、“子孙”等等所能概括的，依据这样的程式断卦，只能是胡断、妄断。假如我们给这些方法或程式做个定位，最多也就是对周易预断原理的一种探索。

那么周易的预断原理到底是什么呢？我们可以用两句话来概括，一句是卦体是根本，另一句就是易道是关键，周易预断的依据就是卦体与易道，舍弃或歪曲了卦体与易道，也就不能理解周易的预断原理。

什么是卦体呢？标准的或典型的卦体是一个球体，把球面分成六个等份就是六爻，每个爻在特定的时间内都有九个数，数分为定位数与大衍数两种，定位数固定在爻的中心，永远不离开这个爻，爻与爻之间有渠道连通，大衍数可以在不同的爻之间周流，一卦六爻有七个定位数，其中天数三个，地数四个，由于有一个天数与一个地数轮流“上岗”，所以在特定的时间内定位数有六个。真正可以在不同的爻之间周流的数是四十八个，其中天数为二十二个，地数为二十六个，加上定位数中轮流“上岗”的两个，共计五十个，这就是“大衍之数五十”，由于两个轮流“上岗”的数中总有一个不在岗，所以大衍之数也就是“其用四十有九”。天数与地数的比值一般为一比一点五，特殊情况下为一比一点二五，爻的阴阳性质，是由爻内所包含的天数与地数的数目和比值所决定的，如果天数的总量大于地数的总量，这样的爻就是阳爻，如果地数的总量大于天数的总量，这样的爻就是阴爻，如果天数的总量与地数的总量相等，这样的爻就是“不阴不阳”或“亦阴亦阳”。由于阳爻在一般情况下有六种数的组合，阴爻有四种组合，因此在许多卦中也就出现了“同体异构”现象。六爻当中有三个“对立面”，即初与上、二与四和三与五。每个爻除了与之相对的那个爻以外，与其它四个爻都为“邻”。六爻按照高低可分为三个“层次”，即初爻为一个层次，二三四五爻为一个层次，上爻为一个层次。六爻还可以构成三个“圆圈”，即初二上四、初三上五和二三四五。每一个爻都处在“十字路口”，也就是在方向上有四个选择。卦体只有一个，六十四卦只是卦体的六十四个基本形态。依据二三四五爻的性质，卦体的形态还可以分为平衡与失衡两类，如果是二三四五爻都是阳爻或都是阴爻，或者是二与四相同，三与五也相同，这样的卦就叫平衡卦；如果不相同，这样的卦就叫失衡卦。对卦体的描述大体上就是这样。

什么是易道呢？易道是个总称，包括天道、地道与人道三种，这是三种性质不同的“道”，也就是三种卦爻的运行法则。天道是动态条件下的诸爻关系，也就是卦爻的时间性质，六爻有终始，有先后。地道是静态条件下的诸爻关系，六爻有强弱，有高低上下，有相邻相对，卦体的状态有平衡与失衡。人道是一种外在的规定，是一种观察的顺序，反映了人的意志、愿望与要求。三道性质不同，但它们都依附于卦体，交互作用，彼此消长，共同推动了卦爻的运动、发展与变化。乾卦的天道是甲乙丙丁戊己，人道是初二三四五上，在卦体上也就是下前右后左上。坤卦的天道是己庚辛壬癸甲，坤卦的人道也是初二三四五上，在卦体上还是下前右后左上，这就是天道与人道的合一。不难看出，天道有两条，一正一反，其形状就象一根“拐子”，人道也象一根“拐子”，其间有两个转折。随着卦体的旋转或滚动，天道与人道便分离开来，在卦体上，人道永远是下前右后左上，天道却随着卦体的旋转或滚动拐来拐去，这样从天道上看人道，那就不是一条，在一般情况下就有四十八条，特殊情况下也有十六条。这样在卦爻的运动中，也就不只是“天人合一”，还有“天人相悖”、“天人相背”、“天人相左”、“不合时宜”等等情况。再加上地道的作用，也就出现了“三道合一”、“三道分途”、“天人合一与地相悖”、“天人合一与地相背”，“天人合一与地相左”、“天地合一与人相悖”、“天地合一与人相背”、“天地合一与人相左”、“人地合一与天相悖”、“人地合一与天相背”、“人地合一与天相左”以及“人地合一却不合时宜”等等一些情况。在经文中，“天地合一”就叫“律”，它是客观的，人道顺序就叫“道”，这是主观的。卦爻的运动、发展与变化，既有“律”的作用，也有“道”的作用，归根到底要看谁占了上风。对易道的描述大体上就是这样。