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論陰陽五行氣與質之義 中國堪輿學術中，就研究的範圍，分巒頭與理氣兩大類別。但巒頭與理氣，其實是相合為一的，亦即是巒頭中有理氣，理氣中有巒頭。 堪輿家所謂陰陽五行，就是陰陽以氣言，五行以質言。宋朝的理學大家朱熹認為理的全體就是太極，太極中有動靜之理，氣因此理而有實際的動靜。氣之動者，即流行而為陽氣，氣之靜者，即凝結而為陰氣，氣不凝聚，則理無所附著，即理不能表現為具體的物。具體的物中之秩序條理，即理在氣中的發現處。 五行，就是物質的五種基本元素，金、木、水、火、土是也。但亦有抽象的，例如把山的形體而擬於五行。山體大致分為方、圓、曲、直、尖，於是堪輿家把方形的山體稱為土星，圓形的山體稱為金星，曲折的山體稱為水星，直聳的山體稱為木星，尖銳的山體稱為火星。但山體有高大與低小之分，例如金星高大者稱為獻天金，木星高大者稱為衝天木，水星高大者稱為漲天水，火星高大者稱為燄天火，土星高大者稱為湊天土。山體低小者，金星則有釵環金，木星則有眠弓木，水星則有串珠水，火星則有燭焰火，土星則有棋盤土之類。 李默齋闢徑集，論五星五行之說有云：「山有五星，有九星，變化無窮，皆以五星為主，五星金木水火土俱有穴，惟火星少作穴，間亦有之，如旗形令字穴，火尾剪焰穴，麒麟章光穴，皆火星穴也。火星雖少作穴，惟祖龍必用火星，所謂大地若無廉作祖，為官終不到三公。 又謂公卿大地，必有獨火來龍是也．五星行龍，固貴相生，然不必太泥，但四旁有相生相救之星，即宜取用．獨到頭星體出乳，則宜順下，不宜相剋，否則以人力裁之． 如金星有水窩可下，平面水可下，垂小珠可下，略頑以人力打開，為開金取水之穴。如大鼓，如大旗，如覆鐘，太粗頑，若天罡（金頭木腳）、孤曜（土頭木腳）者，則無可開之理，不可強為。如一邊扯長作火嘴，宜挨金剪火，大開水穴扦之，則金生水，水剋火，其尖者反為貴曜（齋主按：新界元朗鄧氏祖墓之金鐘覆火穴，是其類也）． 如兩邊俱出火腳，中有鉗口，宜揭高下之，不見火嘴為妙。如中間火嘴太長太硬，絕無停處，則不可下．大凡火嘴之地，穴上俱宜平，穴下宜砌起兜金，盡遮火嘴，登穴不見火腳，乃為吉地． 如金星木乳，本為不吉，然有法以扦之，古人曰，金頭木腳，葬下銷鑠。又曰：木腳金頭，葬上封侯，何也？葬於木上，則金剋木，銷鑠何疑！惟金之下，木之上，大開水穴葬之，則金生水，水生木，又何害乎？ 又有陰金葬角者，有側金葬旁者，有三腳金葬頂者，皆古法也，顧人之取用何如耳。木星則有直木，倒地木，交枝木，摺?木，彈弓木，皆主清貴，多出文士。聳直之木，有開鉗成窩者，有中間少停如紗帽級者，天然貴穴也。 又有聳直而下，至於盡處方平者，則下粘穴拋穴，如人形下陰穴，鳳形下尾穴之類。又有自頂而下，山脊稜稜，略無平處，則中間不宜下穴，惟在龍虎臂上動處平處求之，如鳳之翼阿，人之曲腕，亦正穴也。 非此類者，亦當棄之，所謂有峰勢崢嶸而不結穴者也。交枝木星即倒地金釵形也，有窩鉗則於窩鉗中高處下之，不宜見腳太直。亦有一邊者，如側金釵，宜近穴有山環抱，不見水直．俗云：釵形以梳盒為案，即此意也． 倒地木尤為奇異，一木必出顯貴數人，所謂倒地木星長百丈，不問橫直皆可葬也，但要來落分明，夾輔緊拱，峻峭伶俐，乃可下之，多有大龍曜氣官鬼，亦長二三十丈，形似倒地木者，此則來無特意，穴無正情，不可下也。 黑囊經曰：大凡官曜及禽鬼，皆是貪狼眠地底，此語可細玩也。作穴處名目多端，有中間略起水泡者，宜泡下求之，有開平窩者，宜窩中求之，有中開小枝者，為靈芽穴，宜於開處求之，有盡頭略開小小平坦者，宜於平坦處扦之。諸樣皆太直太峻，的然為倒地木不可棄者，或於旁邊處葬之，為鍬皮穴。或方木，則於橫面肥處，大大打開葬之，為琴形徽穴，劍形把穴，無不可者，皆宜依古法，以目力心神參之。 土星作穴，尤難營度，小而方者為平頭土，為棋盤土，高而大者為巨門土，御屏土；聳而直者為冕旒土；清細倒地如梭如月者為輔弼土。龍之肥厚平滿者，多出巨富。至於來龍峻拔奇峭，出身高大如御屏之類，出身清巧如輔弼之類，皆出大貴。 平頭土，棋盤土多葬正面，輔弼二土，多葬兩角。在貪巨山下而平少，宜貫頂下之，如盤形葬心，鑼形葬響之類。所謂貪巨若無輔弼下，高嶺如何住得龍是也．巨門、御屏與冕旒，作用不一，有土角垂金者，有土腹藏金者，有土出金唇者，有土角平厚即扦角者，有土星蕩角即扦其蕩者，有出水乳火乳而動處即扦者。或謂土不宜葬水穴，寸金穴法曰，土星角好角上扦，兩角齊好就窩弦。楊公變星篇曰：巨門不變窩中求，此非窩穴乎？宜多覆古墳，活法而取之。 至於水星，結穴尤妙，蓋水性至動，行龍未止，故穴難成，然有雙金扛水穴，有平田帶蓮穴，有曲池穴，有截蕩穴，有木泛穴，有連珠穴，有水泡穴水星多是行龍，宜巧法取之，只要來龍真的，砂水盤桓。水星喜金星相伴，為金水相涵；喜木星問錯，為水木相生；見火星土星者，多難取穴。如扛水帶蓮，曲池泛木，力量尤重，可出清貴。 至於截蕩，連珠，水泡，僅可小裁而已。惟有金水帳幕，高大掀天，貼身水泡串下中有平處可扦者，為極貴之地。古人曰：簾幕之山最為貴，貼身隨落串珠勢，若還左右更均停，必作王侯宰相地。如此之地，萬不逢一。（齋主按：地理人子須知所載楊婆墓，珍珠傘蓋，交椅形，樸頭案，即此。）要之，五星名目雖多，不外陰陽二字而已，明得陰陽分類，則胸中有主，如網之有網，容易收拾，於此不明，則散亂無統，若逐馬奔於沙場耳，竟何所得？ 宋儒有言，質雖以氣而成，然其體一定不易；氣雖行乎質之內，而其用則循環無窮，但輿學術中所謂氣，不明其理的人，認為是空虛神秘的，其實乃是一比較實際的觀念，與物質的觀念相接近。 總之，質與氣，俱以理統之。蓋理寓於形，氣囿於形，數存乎形，捨形則無以為理與氣數之體，是則理與氣數皆為形之用，氣固寓於陰陽之內，質亦存乎陰陽之中，凡此必多其見聞，積以藏月，然後豁然而悟，恍然有得，學者毋時急躁之心，毋求便捷之徑，毋自作聰明以亂真，毋妄自擬議自以為得訣，庶可語此。 |
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