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1.荀子在《劝学》中说：“南方有鸟焉，名有（曰）蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。”这件事，从哲学上启示我们 A．外因对事物的变化起决定作用 B．认识是一个循序渐进的过程 C．实践必然经历“失败、成功、再失败、再成功”的过程 D．做事情必须坚持从实际出发 2．荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。明之，行也。”这段话的哲学寓意是 ①间接经验是十分必要的 ②事事亲身实践是获得知识的唯一途径 ③实践是认识的来源 ④实践是认识的目的 A．①③④ B．①③ C．③④ D．①②③④ 3．上题材料中的“行”体现了 A．感性认识不如理性认识可靠 B．实践第一的观点 C．学习书本知识比实践来得重要 D．对事情要有所耳闻 4．荀子“制天命而用之”的观点给人哲学思考是 ①天神是人类制造的，也能为人类服务 ②认识自然界要发挥主观能动性 ③只要发挥主观能动性，人类就能成为自然的主宰 ④利用自然规律首先要掌握规律 ⑤人们发挥主观能动性，才能利用规律，改造规律 A．⑤② B．①③④ C．②③⑤ D．②④ 5．荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广”。其哲学含义是规律 A．是不可抗拒的 B．既不能被创造也不能被消灭 C．存在和发生作用需要有一定的条件 D．存在和发生作用不以人的意志为转移 荀子说：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－规律）。据此回答 6．荀子的这句话表明 A．一切现象都是事物本质的表现 B．要善于从整体上把握事物之间的联系，处理好整体和局部关系 C．要透过事物现象认识事物的本质 D．由于人们易受现象的迷惑，不可能认识事物的本质 7．我们不受大蒙蔽而明大理，就要 ①由感性认识上升到理性认识②理性认识和感性认识相结合 ③占有十分丰富和合乎实际的感性材料④运用科学的思维方法对感性材料加工制作 A．①②③ B．②③④ C．①③ D．③④ 8．孟子说：“尽信书，则不如无书”，从哲学上启示我们 A．间接经验不如直接经验可靠 B．理论来源于实践，而不是源于书本 C．在一定条件下，事物会向自己相反方向转化 D．认识需要由感性认识上升到理性认识 9．孟子说：“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”这一观点说明 A．事物的运动是有规律的 B．主观比客观更重要 C．实践是认识的来源 D．矛盾着的双方是不可分的 10．孟子说：“生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这句话正确阐述了（ ）关系 A．物质贡献和精神贡献 B．金钱和人生价值 C．事业理想和艰苦奋斗 D．个人与他人、社会 11．对孟子的上述观点正确理解是 ①人的社会价值与自我价值的统一 ②个人的社会价值是社会存在发展的基础 ③个人的社会价值是人生价值的基本标志 ④个人的社会价值主要是精神贡献 A．②③ B．①② C．①④ D．③④ 12．孟子说：“心之官则思。”荀子说：“心者，形之君也，而神明之主也。”李时珍说：“人的记忆皆在于脑”。这些论断的共同点在于 A．心是思维的器官，是智慧的支柱 B．人是用脑进行思维的 C．人们的思考活动，必须有一定的物质器官作基础 D．心和脑实际上是思维的器官 13．孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”说明他已经 A．认识到人民群众是历史的创造者 B．认识到君主必须依靠人民群众的重要性 C．感觉到群众在社会中的力量和作用 D．懂得人民群众是社会变革的决定力量 14．孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这体现了。 A．内因是事物变化发展的唯一原因 B．外因对事物发展是不可缺少 C．在事物发展中，内外因同等重要 D．外因通过内因起作用 15．孟子说：“生于忧患，死于安乐”。王安石说：“豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双”。这些千古名句主要告诉我们 A．忧患与安乐、逸乐与灾祸是矛盾的 B．要反对金钱至上的拜金主义 C．享乐主义具有危害性，应该反对 D．必须走出拜金主义的误区，应该先前看 16．庄子说：“方生方死，方死方生”。从哲学观点看 ①夸大了事物的运动和发展，夸大了运动的绝对性和连续性 ②否认了事物的相对静止，即否认了运动的间断性 ③符合唯物辩证法关于事物运动的观点 ④否认了事物质的规定性，把事物看成瞬息万变，不可捉摸的。是不可知论观点 A．①②③④ B．②③④ C．①②④ D．①②③ 17．老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”所包含的哲理是矛盾 A．双方在一定条件下相互依存 B．双方是根本对立的 C．双方的转化是绝对的，无条件的 D．矛盾是无法解决的 18．老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”这句话说明 A．一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的 B．质变是量变的必然结果 C．量的积累必然会引起质的变化 D．事物的变化发展都是量变和质变的统一 19．老子说：“治大国如烹小鲜”，也就是说要注意火候。这说明 A．要不失时机地促成飞跃 B．要重视内因的作用 C．要坚持适度原则 D．要重视量的积累 20．老子说：“天下皆知美之为美，斯恶也;皆知善之为善，斯不善也。”这主要说明 A．美与恶都是主观自生的 B．美与丑，善与恶是对立统一的关系 C．美与丑是人脑对客观存在的反映 D．不同的事物有不同的矛盾 21．老子说：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”他的观点 ①否认了实践是认识的来源 ②在认识理论上是唯心主义的先验论 ③批判了那种认为人的认识活动是感性的活动的观点 ④肯定了人的抽象思唯能力和预见能力 A．①③ B．②④ C．①② D．②③ 22．老子说：“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”这一段话体现哲理 A．物质决定意识 B．矛盾既是普遍的，又是特殊的 C．事物都有前后相继的发展的过程 D．矛盾双方依据一定条件可以向其对立面转化 23、老子说：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”这段话说明。 A．万事万物都在运动之中 B．一事物和他事物之间并不存在界限 C．必须在运动中把握事物 D．矛盾双方相互依赖，互为存在条件 24．老子说：“信言不美，美言不信。”它告诉我们认识论的道理是 A．认识事物要透过现象看本质 B．矛盾双方是既对立又统一的 C．信言是否美，美言是否信，关键要看言是否符合客观实际 D．事物的联系是有条件的 25．“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。”其中包含的哲理有 ①整个世界是一个普遍联系的统一体 ②任何事物的变化发展，总是从量变开始的 ③质变是量变的必然结果，量变是质变的前提和必要准备 ④事物的发展是前进性和曲折性的统一 A．①③④ B．②③④ C．②③ D．①②④ 26．“轻者重之端，小者大之源”体现的哲学道理是 A．轻重、大小是对立统一的关系 B．事物变化是量变与质变的统一 C．轻重、大小事无条件地相互转化 D．量变与质变存在根本区别 27．孔子曰：“爱人者则人爱人，恶人者则人恶人。”这一思想体现的哲理有 ①事物之间的因果联系是客观的 ②矛盾的双方是不可分的 ③矛盾着的双方在一定条件下各向自己相反的方向转化 ④外因是事物发展的重要条件 A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．②③④ 28．孔子说：“工欲善其事，必先利其器。”主要体现了下列哲理 A．生产工具是生产力发展水平的标志 B．客观世界是可以认识和改造的 C．尊重客观规律按规律办事 D．要做到按规律办事先要创造一定条件 29、孔子说：“工欲善其事，必先利其器。”其哲学含义是 ①实践是认识发展的动力 ②有了先进的认识工具，人们就能认识事物 ③生产实践的发展，促进了认识工具的发展 ④人们认识世界的欲望，促进了实践的发展 A．①③ B．①④ C．②③ D．①② 30．孔子说：“学而不思则罔。”毛泽东说：“多思出智慧”。这说明 A．思考在认识事物的本质与规律过程中起着非常重要的作用 B．把握事物本质和规律必须付出艰辛的劳动，从现象开始 C．现象是入门的先导，认识了现象也就认识了本质 D．认识事物的本质和规律是一个过程，是整个认识的起点 31．孔子说：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。”这段话体现哲理是 ①认识是变化发展的 ②理论和实践应当相结合 ③实践是检验认识正确与否的唯一标准 ④读书和实践是知识的来源 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 32．《易·系辞下》说：“穷则变，变则通，通则久。”这句话的哲学寓意是 A．事物由穷到变，由变到通，由通到久 B．事物矛盾发展到了尽头，就必然发生变化，以解决矛盾，这样，变化后的事物又顺利地向前发展，不断解决矛盾，事物就会具有无限的生命力，因而可以长久地发展下去 C．事物由穷到变，到通，到久，无限地发展下去 D．穷则思变，变则思通，通则思久 33．《淮南子》中说：“走不以手，缚手不能集疾；飞不以尾，屈尾不能远。”这表明了 A．事物内部各要素是相互影响、相互制约的 B．无论自然界还是人类社会都是相互联系的 C．人们不能否认或改变事物之间的联系 D．事物之间是相互影响、相互制约的 34．董仲舒说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”这种观点 ①说明世界上任何事物都是变化发展的，静止不变的事物是没有的 ②认为世界上的事物是静止不变的，否认了事物的发展变化 ③是形而上学的观点 ④否认了物质决定意识，属于唯心主义的观点 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 35．苏轼说“物必先腐也，而后虫生之’人必先疑也，而后谗人之。”从哲学上看，这句话 A．内因是事物变化发展的根本原因 B．外因是事物变化发展的的条件 C．内因是事物变化的根本原因，外因通过内因而起作用 D．矛盾是事物发展的动力 《孙子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韩信据此背水一战，大败赵军；马谡据此屯兵山下，痛失街亭。 36．同是根据《兵法》但却造成两种不同结果，这说明 A．矛盾具有普遍性，两者没有共性 B．具体问题具体分析是解决矛盾的关键 C．《兵法》本身有正确和错误之分 D．矛盾双方是既对立又统一的关系 37．上述事实启示我们 A．物质决定意识，意识反作用于物质 B．意识对物质有促进作用 C．要坚持主观与客观具体的历史的统一 D．要从实际出发，不能学习书本知识 38．《孙子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌而取胜者，谓之神。”从哲学观点看，这段话表明 ①事物变化无常，人的认识能力无限 ②尊重客观规律和发挥主观能动性是统一的 ③事物发展不同阶段上的矛盾具有不同的特点 ④自然和社会规律都是客观的，认识了前者也就认识了后者 A．①③ B．②③ C．①④ D．③④ 39．《孙子兵法》曰：“兵者，诡道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示近。……此兵法之胜，不可先传也。”这说明 A．人的认识要随着实践的变化面变 B．事物有真象和假象，真象反映事物的本质假象以否定形式反映事物的本质 C．人具有主观能动性，可以撇开事物的现象而抓住事物的本质 D．事物的本质是很难把握的 40．《孙子兵法》曰：“无所不备，则无所不寡”，其中包含的哲理是 A．解放思想与实事求是是统一的 B．要坚持两点论和重点论的统一 C．事物性质主要由矛盾的主要方面决定 D．要用联系的发展的观点看问题
参考答案 1－5DCBDD 6-10CDCCD 11-15ACCDC 16-20CAACB 21-25CDDAC 26-30ABDAA 31-35ABABC 36-40BCBBB
我国南北朝时期的范缜说：“形存则神存，形谢则神灭”、“形者神之质，神者形之用”。英国哲学家贝克莱认为“存在即被感知”、“物是观念的集合”。 41．上述两种观点都是对（ ）的回答 A．世界观和方法论关系问题 B．意识能否正确地反映客观事物问题 C．人类社会是否具有客观性问题 D．物质和意识关系问题 42．从哲学上看上述两种观点 A．都肯定了世界观是客观存在的物质世界 B．都肯定了意识是世界的本质 C．前者肯定了物质决定意识，属于唯物主义；后者认为意识决定物质，属于唯心主义 D．都肯定自然界与人类社会是客观的 43．赫拉克利特说：“世界不是任何神创造的，也不是任何人创造的，它的过去、现在和将来永远是一团永恒的火。”这说明 A．世界的本质是火 B．世界上没有神 C．事物都有发展过程 D．世界是客观存在的 44．赫拉克利特的观点 ①承认了世界的物质性 ②认为物质是运动的，物质运动是有规律的 ③否认了人的主观能动性 ④否认了相对静止的存在 A．①② B．②③ C．②④ D．③④ 45．赫拉克利特的观点属于 A．朴素唯物主义 B．机械唯物主义 C．辩证唯物主义 D．唯心主义 46、亚里士多德说：“在任何状态中或在某一状态中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活着的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他是用（ ）的观点看问题。 A．片面 B．形而上学 C．孤立 D．联系 47．黑格尔说：“在纯粹的光明中，就象在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见。”这反映了（ ）的观点。 A．发展变化 B．矛盾着的事物各有其特点 C．对立统一 D．物质离不开运动 48．法国哲学家康德说：“人的理性为自然立法”。这一观点是 A．唯物主义观点，承认了规律的客观性 B．唯心主义观点，把人们发展规律等同于制造规律 C．唯心主义观点，认为规律是由上帝创造的 D．唯物主义观点，认为人能认识和利用规律 49．培根说：“把学问用于装饰是虚假，完全依靠学问上的规则断事是书生的怪癖。”这段话的含义是 A．人们获得认识是为了判断是非 B．必须将书本知识和具体实践结合 C．学习书本知识不如亲身实践获得直接经验 D．实践是检验认识正确与否的唯一标准 50．英国哲学家培根说：“要命令自然，就必须服从自然。”对这句话的正确理解是 A．只有命令自然才能服从自然 B．按规律办事则事倍功半 C．发挥主观能动性受客观规律和客观条件制约 D．否定了人的主观能动性，人变成自然的奴隶 51．培根说：“真正的哲学家应当象蜜蜂一样，从花园里采集原料花粉，消化这些原料，然后酿成香甜的蜜。”这个比喻所蕴含的哲理是 A．理性认识对感性认识的获得是有重要的指导作用 B．在充分占有大量感性材料的基础上，对感性材料进行加工制作，才能获得理性认识 C．感性认识是“香甜的蜜”，理性认识是“采集的花粉” D．培根的比喻违背了矛盾的特殊性原理，取消哲学家和蜜蜂工作的不同特点 52．培根说：“读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人精密，哲学使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑学使人善辨。”这表明 A．事物内部都存在矛盾 B．矛盾双方各有其共同之处 C．矛盾。在其发展的不同阶段各有其特点 D．矛盾的特殊性规定了事物的特殊本质 53．19世纪法国文学家福楼拜说：“世界上没有两粒相同的砂子，没有两只相同的苍蝇，没有两双相同的手掌，没有两个相同的鼻子。”对这句话的正确理解是 A．世界上的任何事物都是有矛盾的 B．世界上事物虽然都有矛盾，但每个事物的具体矛盾又是不相同的 C．同一事物的矛盾在不同发展阶段上各有不同的特点 D．事物矛盾的双方各有其特点 54．法国作家雨果说：“人有了物质才能生存，有了理想才谈得上生活。”这句话强调的是 A．理想受社会存在的制约 B．理想源于现实又高于现实 C．人要有物质生活，更要有精神生活 D．不同的人有不同的理想 55．雨果说：“动物是生存，而人则是生活。”对这一论断分析正确的是 ①生存是动物本能的欲求 ②动物的生存是自然界中被动展开实现的 ③生活是人的自然属性在客观世界中的表现 ④人的生活是在社会环境中即在人与人的关系中展开并实现的 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 56、德国寓言大师克雷洛夫说：“现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。”这个比喻告诉我们 ①理想不是现实，二者是根本对立的 ②理想的确立和形成，仅是理想通往现实之路的一个环节 ③把理想变为现实要靠实实在在的实践 ④今天的理想必然会转化为明天的现实 A．①② B．②③ C．②④ D．①④ 57．马克思说：“一步实际行动比一打纲领更重要。”这句话说明 A．理想源于现实 B．理想转化为现实，需要付出艰辛的劳动 C．理想和现实是辩证统一关系 D．要树立崇高的远大理想 58．恩格斯说：“有理想的人，生活总是火热的。”这告诉我们 A．理想是人生的奋斗目标 B．理想可以转化为现实 C．崇高的理想是人生的精神支柱 D．崇高的理想是社会进步的助推器 59．爱因斯坦说过：“成功等于艰苦奋斗+正确的方法+少说空话。”从理想角度看这说明 A．要实现理想，必须经过艰苦奋斗 B．发现规律需要发挥主观能动性 C．只要付出汗水，就能成就一番事业 D．艰苦奋斗是我国的国情决定的 60．鲁迅说：“不满是向上的车轮。”这表明 A．理想是人们的一种美好愿望 B．理想是人们前进的动力 C．理想产生于现实的需要 D．理想是人生的奋斗目标 61、“言今日难于前日，安知他日不难于今日乎？”对这句话理解对的是 ①它揭示了新事物发展的道路是笔直的 ②它揭示了新事物发展的道路是艰难曲折的 ③它不懂得新事物发展是前进性和曲折性的统一 ④它看不到新事物发展的前途是光明的 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 62、根据上题观点揭示的正确道理，在实际生活中我们要 ①准备走曲折的路 ②满腔热情地支持新事物 ③坚信前途是光明的 ④不怕走笔直的路 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 63．“太阳每天都是新的”，这句话形象的说明了 A．事物的发展是不平衡的 B．万事万物都处在永恒的运动变化发展之中 C．事物发展是有规律的 D．联系是多种多样的 64．诸葛亮说：“志当存高远。”其中包含哲理是 A．人应当选择崇高的人生目标 B．理想是社会存在的反映 C．崇高的理想是社会进步的助推器 D．崇高的理想可以转化为现实 65．“从来凯歌出艰难”体现的哲理是 A．矛盾是事物发展的动力 B．量变是质变的必要前提 C．事物发展是前进性和曲折性的统一 D．内因是事物变化发展的根本原因 66．“行是知之始，知是行之成。”这句话揭示的哲理是 ①认识来源于实践 ②实践对认识具有反作用 ③科学认识对实践具有指导作用 ④实践是社会和历史性的活动 A．①③ B．②③ C．②④ D．①④ 67．“读有字的书，不如去读生活这本无字的大书。”这告诉我们 ①认识要不断地深化，扩展和推移 ②认识的根本任务就是由感性认识上升到理性认识 ③实践对认识具有决定作用 ④感性认识是理性认识的基础 A．①③ B．②③ C．③④ D．①④ 68、“立志是事业的大门，工作是登堂入宝的旅程。”其含义是 ①人生要有理想，理想的实现要靠奋斗 ②只要有理想，就一定能成就一番事业 ③理想对人生具有巨大的指导作用 ④“立志”与“工作”是相辅相成的 A．①④ B．②③ C．①③ D．②④ 69．“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”这一句话表明 ①理想的实现要靠艰苦奋斗精神 ②矛盾双方在一定条件下是可以相互转化的 ③实践是认识的来源，认识对实践有反作用 ④想问题，办事情一定要实事求是 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 70．古人云：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明”。今日西方教育家断言：“不提高就死亡。”这体现的哲理是 A．物质决定意识，意识是物质的反映 B．事物是运动的，学习无止境 C．新事物最终会战胜旧事物 D．意识对物质有能动作用 71．“桔生淮南则为桔，桔生淮北则为枳”这句话体现的哲学寓意是 ①事物是普遍联系，事物的联系是客观具体的 ②矛盾的主次方面在一定条件下相互转化 ③事物的外因是事物变化的重要条件 ④主要矛盾和次要矛盾在一定条件下可以相互转化 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 72．“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”；“人无远虑，必有近忧”；“生于忧患，死于安乐。”这些名言揭示的共同哲理是 A．客观事物是不断变化发展的 B．意识能够正确反映客观事物 C．对立统一是普遍现象 D．矛盾双方在一定条件下会向相反的方向转化 73．我国著名数学家华罗庚说：“科学上没有平坦的大道，真理长河中有无数礁石和险滩，只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上高峰采得仙草，深入水底觅得骊珠。”从哲学上讲，这段话包含的唯物辩证法观点是 A．客观决定主观，主观反作用于客观 B．规律是客观的，又是可以认识的 C．内因是变化的根据，外因是变化的条件 D．事物的发展是前进性和曲折性的统一 74．古人云：“奢糜之始，危亡之渐”。这句话体现的哲学道理是 ①现象是本质的外部表现 ②特殊性中包含着普遍性 ③量变是质变的必要准备 ④质变是量变的必然结果 A．①④ B．②③ C．①③ D．②④ 75、“人的智力是按照人如何学会改造自然界而发展的。”这句话强调的是 A．实践是认识的目的 B．实践是认识发展的动力 C．实践是检验认识正确与否的标准 D．实践是认识的来源 76．马克思说：“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着”这段话表明 A．意识先于物质而存在 B．实践是有意识，有目的的能动性活动 C．认识对社会发展具有决定作用 D．实践是认识的来源 77．王安石在《游褒禅山记》中写道：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”这意味着 A．认识事物必须发挥主观能动性 B．感性认识必须发展到理性认识 C．感性认识是可靠的，理性认识不可靠 D．理性认识必须回到实践中去 78．恩格斯指出：“我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。”这句话说明 A．由于实践条件的限制，人们每一正确认识在深度上是有限的 B．在一定时代，人们不可能获得对某一具体事物的正确认识 C．人们认识事物所能达到的程度，完全取决于客观条件 D．客观条件会妨碍人的主观能动性的发挥 79．“人类可以通过改变自然来使自然界为自己服务，来支配自然界。但我们每走一步都要记住，人类统治自然界决不是站在自然界之外的，我们对自然的全部统治力量就在于能够认识和正确地运用自然规律。”这段话表明的哲学道理是 A．人的主观能动性既是有限的，又是无限的 B．发挥主观能动性要与尊重客观规律相统一 C．只有站在自然界之外，才能统治自然界 D．认识了自然规律就能利用自然规律 80．“士别三日，即更刮目相待。”这句话告诉我们 A．事物是由低级到高级，由简单到复杂的运动变化着 B．要用发展的观点看问题，一成不变的事物是不存在的 C．事物的发展是由量变到质变 D．发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡
参考答案： 41-45DCDAA 46-50DCBBC 51-55BDBCC 56-60BBCAC 61-65BABAC 66-70ACAAB 71-75ADDCB 76-80BAABB 
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