李白为什么没有放手写艳情诗？

李白为什么没有放手写艳情诗？

丁启阵

 

李白头上有“诗仙”的称号，是公认的诗人中的诗人；生活中，他游山玩水、酗酒狎妓，有放浪形骸的一面；艺术上，他善夸张能想象会华丽辞藻，浪漫主义手法运用得出神入化；实际创作，三首《清平调（乐）词》和一些长短句，足以证明他是表现艳情的一流高手。

但是，终其一生，李白都没有写过多么香艳的诗词。即使是描写女子、馈赠妓女的作品，也往往立意端正，思想健康，语言清新。儿童都适宜阅读的三首《清平调（乐）词》，基本上就是李白最香艳的作品了。众所周知，词是言情的文体，而李白名下的【菩萨蛮】（平林漠漠烟如织）、【忆秦娥】（箫声咽）等，跟温庭筠、韦庄（更不要说宋代的柳永了）等人的词作相比，抒情、措辞都十分含蓄，有节制。因此，其族叔李阳冰在给他的《草堂集》写的序中说李白：“……耻为郑、卫之作，故其言多似天仙之辞”。从现存李白诗歌作品看，李阳冰的话是合乎实际情况的，并非溢美之词。

李白之所以在诗歌创作上表现得如此“正经”， 我认为，主要有如下几个原因：

一是，李白有远大的政治理想。李白的政治理想，是辅助帝王，造福民众，安定社会。就像他本人所说的，“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”（《代寿山答孟少府移文书》）从李白晚年跟永王璘造反一事看，其实相当缺乏政治敏感性的李白，政治热情始终没有消退。政治理想远大之人，发言立意，自然会大处着眼，对男女之间的感情缠绕，兴趣是有限的。

二是，李白有侠客气质。李白从小仰慕古代侠客，他曾花费大量时间学习剑术。在一首题为《侠客行》的诗里，李白认为，“十步杀一人，千里不留行”的侠客生活是可羡慕的。纵使死了，也是值得的，“纵死侠骨香，不惭世上英”（《 代寿山答孟少府移文书》）。离开长安之后，李白跟高适、杜甫等人相约，在梁宋一带游玩，有“杀人红尘里，报答在斯须”的壮举（杜甫《遣怀》）。李白的侠不是利己的，而是无私的。因此，他表示自己在完成政治理想之后，将功成身退，“浮五湖，戏沧洲”。总之，李白不是英雄气短儿女情长之人。

三是，李白有浓厚的隐逸思想。李白早年在四川时，曾隐居山中，专心读书。后来在山东期间，又跟孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔等人隐居在徂徕山中，天天喝酒，人称“竹溪六逸”。作为一个自由自在生活的爱好者，李白不大可能沉湎于男欢女爱的游戏中。

四是，李白有改革诗风的历史使命感。李白不是一个原生态歌手、纯天然诗人，而是一个有理想、有研究、有计划的诗风改革家。这从他的《古风》（大雅久不作）、《宣州谢朓楼饯别校书叔云》等诗歌可以看得很清楚。例如，《古风》中有“大雅久不作，吾衰竟谁陈”、“自从建安来，绮丽不足珍”、“我志在删述，垂辉映千春”等句子。一句“绮丽不足珍”，表明李白对六朝淫靡诗风是不屑乃至痛恨的。

五是，李白有执著的宗教信仰。李白青少年时期就开始拜师学道了，中年正式加入道籍之后，更变成一个虔诚的道教信徒，到处寻仙学道，企图长生不死，举家飞升，不知疲倦。用他自己的话说，就是“五岳寻仙不辞远”（《庐山谣》）。有了道教信仰的李白，男欢女爱之类的事情，不过是逢场作戏，不可能成为他生活的重要内容。

六是，李白有山水、诗酒可以消愁，遣闷。一个人，沉湎于男欢女爱，沉湎于用诗词描写男欢女爱，除了西门庆那样的俗物，大多是为了排遣内心郁闷的。一个如此喜爱游山玩水、喜爱饮酒沉醉的诗人，他大约是不太需要别的消遣、解闷方法的。

总而言之，我认为，艳情诗词之于李白，是非不能、不为也——他会写，但是他不写。这是浪漫主义大诗人为人、作诗的认真之处。

                                                  2010-1-18