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马和牧业民族
分析化石中的始祖马的体型是非常小的。三四万年前，生活在欧洲广阔草原上的尼安德特人和克罗马农人，是旧石器时代的真人。他们整天跟着额下有髯的野马移动。在法国梭鲁推地区，发现了1O万匹马的遗骨，小马是他们猎取的对象。曾发现过一幅马头的雕像和一两幅马的绘画，画的是带着缰绳的马，但那种野生小马不足以负载人走很远的路，所以不可能发展成为人的座骑。 所谓马背民族需要有个界定，不能因民族中有一些骑马的人就成为马背民族。马背民族指的是从小到大，生活中以马为伴的民族。拉第尔在《人类的历史》一书中这样描绘中亚的马背民族：“草原上可以找到大量的强壮、长颈的马匹。对蒙古人和土库曼人来说，骑马并不是一种奢侈，连蒙古牧羊人都是在马背上看管羊群的。孩子们很小就学会骑马，3岁的男孩经常在一个安全的童鞍上学他第一堂的骑术课。”人骑上马背距今不超过30O0年，据历史学家考证，最先骑上马背的是匈奴人。马嚼子、马鞍、马镫也是匈奴人的创造，没有这些无法稳坐在马背上。马最初见于楔形文字的记载者为“山国之驴”。是喀提人把马带到巴比伦，喜克索斯人把马带到了埃及。最初马在战争中是用来驾兵车，跨上马背的骑兵是兵车出现以后很久的事。马是一种十分具有英雄气慨的动物，竹批双耳，风人四蹄，龙骧虎视，跃腾万里。马的形象常激发起人昂扬奋进之情，奔突四方之志。《圣经》这样描写马；“马的大力是你所赐的吗？／它颈项柁桫的鬃是你给他披上的吗？／你叫它跳跃像蝗虫吗？／它喷气之威使人惊惶。／它在谷中刨地自喜其力／它出去迎接佩带兵器的人／它嗤笑可怕的事／并不惊惶也不因刀箭退回／箭袋和发亮的枪并短枪在它身上挣挣有声。／它发猛烈的怒气将地吞下／一听角声就不耐站定／角每发声它说呵哈／它从远处闪着战气／又听军长大发雷霆和兵丁呐喊。”新疆维吾尔族学者伊不拉音·穆提义在《英雄史诗江格尔中马的形象》一文中详细论述了阿尔泰语系各游牧民族和马的亲密关系。在柯尔克孜族史诗《玛纳斯》中，在哈萨克族史诗《库布兰迪》、《阿尔帕米什》、《库巴尔》中，特别是蒙古族史诗《江格尔》和藏族史诗《格萨尔》中，都频频出现对骏马的赞美。古代突厥文献《阙特勤碑》，谈到阙特勤每次战斗时，只提到他的马，却不提和他并肩作战的英雄的名字。在《江格尔》中有这样一段描写：“著名身躯比阿尔泰山、汗腾格里低不了几分／光溜溜的脊背／如同野驴背一样／蓬松的鬃毛／象火焰在风中飘动／长长的颈脖／好似野鸭的脖子／一眨眼间能踏遍大地的东南西北／从不知道什么劳累困顿。” 去掉马，游牧民族的史诗、诗歌都将黯然失色。离了马连爱情也要失去魅人的芬芳。在今天新疆游牧民族的生活传统中，有许多写马、爱马的风俗习惯。古代许多马背民族把马奉为战神。在欧洲，古代还崇奉养马业女神厄波那，这种崇拜从高卢传遍整个罗马帝国。成吉思汗每次出征时，与军纛并行的是一匹由人牵着的象征战神的白马。在马背民族的心目中、马。已不是普通的动物，而成了一种圣物，一种包含着能激励人生的丰富。内容的精神形象，一种美好人格的象征。 人驯服马，是人类在古代完成的一项最为英雄豪迈的事业。马在动物中是属于烈性的，连虎狼都相形见绌细。人所以能驯服它，是因它是食草动物。要驯服马，唯游牧民族莫属。别说驯服野马，就是调教马驹，也是万分困难，人骑上去，幼驹狂奔狂跳，非要把人从背上摔下不可。懦夫俗子根本沾不到它身边，非力壮胆大者不敢担当此任、马不让人骑上它的背，用蹄子踢，甚至用嘴咬，牧人仗着一把鞭子狠劲抽打，跨上去。掉下来，再跨上去．再掉下来。旁观者对此紧张场面，心中都捏着一把汗，那是马的野性与人力的拼搏，也是马的野性与人的意志的较量。当马无法把牧人从背上撂下时，它便撤开四蹄狂奔乱跑，人在马上，左倾右斜，前仰后合，凭着牧人胆气和精明的骑术，看起来危险万状，但就是掉不下来。一次两次，马无法抗拒人对它的操纵，只好屈服于牧人的鞭子下。 牧马也是英雄的劳动，马是合群的，平时就把马放在野外，夜晚也不赶回。它们或在草原上，或在深山中。马是一夫多妻制，一匹雄马率领三四十匹雌马成为一群。这些雌马都是雄马的妻妾，雄马绝对不让别的马群的马闯进来，若闯进来，雄马就会扑上去乱咬乱踢。这个雄马就是领头马。一旦这个领头马发怒，它会带上它的马群一口气跑几百里，这时牧民只有以飞快速度去拦截领头马，那是需要坚强的意志或健壮的体魄。当牧民要从马群中牵回一匹马时，那更是一场惊心动魄的搏斗。中国内蒙是用套马竿，新疆的蒙古、哈萨克都甩套马索。牧人向他认定要牵回的马追去，于是领头马使带着马群狂奔，牧人把惊奔的马群冲散，快临近要的那匹马时。或者伸出套竿或者甩出套索，这是至为紧张的一刻，如果牧人骑速不够，手劲不够，马把套竿或套索带走，人不但套不住马，甚至会被马拽下来。牧民驭马是英雄的事业，这不是任何人都能做到的，蒙古人在夸奖一个好男儿时说：“你是夭生放马的。”而当他说：“你是放牛的”’时。那就是对你的鄙视。 牧人喜爱马，还因这个动物身上有许多逗牧人喜爱的东西，用牧民的话说，马通人性。马是眷恋故乡的，即使跑到远处，也能跑回来。新疆巴音布鲁克山区距离阿尔泰地区有1000多公里，巴音布鲁克的马卖到阿勒泰，有的马还能跑回故乡。有一年，新疆给内陆省区卖了几十匹马，相隔万里路，还有一两匹跑回。马凭着它的嗅觉不和父辈的马交配，也不和它的子辈交配。哈萨克在七代之内不结婚，对马的这种生理习性就有一种特殊的喜爱。许多充作座骑的马和主人能建立起感情，主人走近它，它十分乖顺，生人走近它就猛尥蹶子。当主人在马上身亡时，它会围着主人的尸体长嘶。这些都使牧民对马产生一种特殊感情。把蒙古文化说成是马文化，一点也不夸张，在他们的语汇中，有关马的单词是最丰实的。不同口齿的马有不同的名称，不同色彩的马有不同的名称，他们对马观察的细微达到了明察秋毫的地步。他们把骏马当作最好的譬喻，总是献给勇敢健壮的青年人，而青年人也把马当作自己的骄傲。他们常说：“马给我添上了翅膀。”蒙古人的音乐、舞蹈、史诗无一不和马结下不解之缘，离了马，蒙古文化就会显出巨大的空白。特别是新疆卫拉特蒙古表现马的舞蹈有很多种类，这些舞都以模拟马的各种动态为内容。如模拟走马的民间舞蹈“高拉哈勒”，模拟大走马或颠马的民间舞蹈“奥尔拉达夏勒颠”都是蒙古民族喜爱的马舞。舞一开始、眼前的和平宁静形象马上消失，迅速变为杀声震天的战场，舞者自觉置身于千军万马之中左冲右突，那是全身心贯人，生命的最后的一点能量都要调动起来。蒙古人的民歌，特别是激励人心的祝酒歌没有不提到马的。岂止蒙古人如此，所有的游牧民族都是如此。哈萨克牧民也是非常热爱马，主人 人去世后，他的座骑别人不再去骑，到第7天，把马引到坟上去绕坟场走一圈，到第4O天，按伊斯兰习惯把马牵到坟前作完“那则”后，便把马拉回来宰杀。宰杀的时候，全家的人都围着马痛哭。平时他们对马关怀备至，他们虽然手中握着鞭子，常常在马背上挥扬，但这都是虚动作，只是吓唬而已，他们不忍心把鞭子抽在马身上。只有在调教幼马时，才用鞭子抽打马的野性。在游牧民族中，马成了衡量人的档次的尺度，那些自视为强者的男性都喜爱举行赛马活动。因为在这种活动中能显露他们的英姿，人们就是用赛马的等次来确定人的优劣。赛马也成了牧民砥砺自己的一种方式，通过赛马，人们来训练自己的骑术，最重要的是培育人的勇气。
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