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正文 六、论某些类乎美德的本能
由於某些自然律，人具有种种自然的性情和趋向，使他们对某些对象发生某些情感和行动，这些自然律主要地是为保存人类，使之在世间得以安然存在而设立的，这些性情可以称为本能。 有些本能只与我们自己有关，例如我们本性中的种种欲望和嫌恶。有些本能多是社会性的，涉及他人，例如男女两性间之互相吸引等等。有些本能是更外表属於官感的，例如对饮食的嗜好，和男女两性间更属官感的吸引。有些本能是更属乎内在心智的，是人自然地对同类中一些人，有时对一般人类所表示的情感。这些情感中，有些可以称为和善的，因为它们与仁爱类似；也有些表现忿怒，例如两性间之嫉妒，特别是男的对於女的。 最后所提的两种本能，只有前一种，是我要在此加以讨论的，即那些类似仁爱，因而颇像真美德之本能，往下我要指明，它们都不是真美德。 凡彼此在天伦关系中所发挥的爱，特别是父母对儿女天伦的爱，许多人都称之为本能。我已经提到这一种爱，乃是由自爱而产生的，因而不能称为真美德。但若有人以为天伦之爱，当属於特殊的本能，而并不是由自爱而生，我就以为这是不值得争论的一点。我认为二者都是对的，即天伦之爱是源於本能，也是由自爱而生。所谓源於本能，是因为它靠自然律而有的。但它仍是由自爱而生，因为它虽是靠自然律而有的，然而正如前所说，那自然律本身，随处按照自然中普遍的秩序与和谐，是与自爱相连，随自爱而生。然而，现在我并毋须坚持这一点。因为人对儿女或近亲所有天伦之爱，即使可说是由一种特别独立的本能而生——这是创造主之智慧所赋与人的，以期人类在世得以保存得福的——但是它仍不得称为真美德；因为，正如我在第二章所证明的，若人因本能或别故有一种仁爱心，只推及於某一范围内之人——不问其范围多大，也不问包括多大数目的人，只要它所包括的不过是宇宙生存的秒小部分，就不可与宇宙的大体系同日而语——这种有限的私爱，既不是由对宇宙众生之爱而生，也不隶属乎这种爱，它就不能称为真美德。对於这一点，我们现在不妨从下面两点来表明。 一、天伦之爱，不是由美德的原则而生。我想近来大多数的道德论者，都认为美德的原则是博爱。我以为前面已经证明，这是心与任何生存之结合，对众生之爱。但天伦之爱并不是由这一原则而生；不管我们说它的来源是私爱或是某种本能，它总不是真美德，因为这两种来源都与博爱有别。 二、这种私爱既非由博爱而生，而且在最初产生时即与博爱无关，所以它没有产生博爱的趋势。这可从上面所说的表明出来，因为这种私爱既不凭藉博爱，它的发挥，与其说是博爱，毋宁说是反对众生。这一点，就自爱而言，是显而易见的。而且有同样的理由足以说明，其他限於一小范围内而不及於宇宙众生的私爱，与那限於一个人的爱一样，都产生同样的结果。总之，凡不源於有德之原则，又不趋向真美德的任何爱，显然都不能算为真美德。 根据以上所述的理由，我们可以肯定说：若人们的爱心只限於一党派，或他们的祖国，即令这国是如古代罗马帝国一般大；又若人们因某种原因而爱整个人类，甚至爱宇宙间的众生，心里却不与众生合一，也不爱神，那么，这种爱既不源於对神存最高之敬意，而且不顺服神的爱，就不能算为真美德。 倘若所谓天伦之爱是由某种本能而来，那么，两性间的爱，就更无可争辩地是由一种本能而来。我同意纥迄孙和休谟的见解，认为两性间之爱，有自然所定的基础，是一切与肉体的快乐有别，也不是由那快乐而来。无疑，两性间有一种互相欢爱的倾向，是并非必然与肉体情欲有关的。不过这种爱，既只限於异性，就显然是出自一种特别指挥并限制它们的本能，而不是由於博爱原则而来，因为博爱就不受这种限制。这种爱，虽不是由两性间的情欲而来，然而它们是由造化主所赋与，为求使人类绵延的。因此人乐意离开父母和本家，为要与一位异性结合成为一体，含辛茹苦，担忧负痛，去养育儿女，又为要得到婚姻里人间的安舒。可是，我以为很少有人会否认，这种两性间相爱之情，乃是由一种本能或自然律而来。所以根据上面所说的，这种爱不能算为真美德。 另有一种情感，也是由一种特别的本能而来，那即是人看见别人受大痛苦，就自然生一种怜悯心。大家都承认，这种情感是为人类所固有。但我以为，这种普遍自然的怜悯心，是源於一种本能，而并不属於真美德。我并不是说，人类中没有出於真美德的怜悯心，或人类中找不着任何出自博爱那具有美德的神圣原则的怜爱。然而一切的怜悯心，并不都是出自这种原则，人类固有的怜悯心，尤其是那种固有的怜悯心，我敢说，不是由博爱而来，也不能称为博爱。 人见到他人受大痛苦所感觉的那种所谓怜悯心的不安，若真是属於仁爱的话，那么，凡具此心肠的人，一见到人缺乏幸福之时，就会心中感到不安去加以怜悯了。 因为仁爱之心，总是求对象的快乐。但是人通常所发的怜悯心，并不如此。有许多人知道别人死了，丝毫不感觉不安（他们不想到还有来世，认为死只是感觉停止，因此是快乐终止而已），但是他们若看见那些人处於极大痛苦中，就要动怜悯心。有人见到牲畜受长期大创痛，就动了怜悯心，然而他们知道千千万万的牲畜每天被宰杀，快乐被终止，却无动於心。真实仁爱心，总是以对象的幸福和快乐为乐，但是好些人对异己之苦痛存怜悯心，而对异己的积极快乐则漠不关心。如是，一个人虽然见到别人的痛苦感到很不安，然而见到那人享受极大的快乐，却毫不感到快乐。 怜悯不但可以没有仁爱心在内，而且还可以含着恶意，使人不但不愿他人得福，而且甚至愿他人遭祸。不过那人所遭到的，若是过於自己的仇恨所愿望的，他就会怜悯那人。这是因为一个人对另一人可能真存恶意，不愿那人得福，只愿他遭祸，但他的仇恨不是无穷无尽的，是有一个相当的限度。当他看见他所恨的人，遭祸过於他的恨心时，他会对他发怜悯；因为到了那时，他的本能开始活动。因为恶意不能胜过本能，所以遇到别人遭极大祸患，超过自己心中所愿望的，他就会发怜悯之心。人们可以怜悯遭遇大祸的人，然而他们若见到那人兴旺，就会心中不乐。有些人心中怨恨某人，甚至看到他死也都不会感到不安，反倒会欢喜。由此可见，他们的心对那人没有仁爱，却是受恶意的支配。可是同时他们若看见那人所遭的祸，胜过自己心中对他所存的恶意，却能对他发怜悯之心。 可见那与生俱来的怜悯心，是与真美德迥异，并非由博爱之心而生，而只是由创造主所赐的一种本能，其主要目的是在保存人类的存在，间或也是为求人类的幸福。神赐与人这种本能，乃是由于神的慈悲，也是神爱人类的一例，足证世界虽然邪恶，神并不专事惩罚；所以，祂有种种慈悲措施，叫人在大祸临到时，可以得到救援。人们将怜悯推于亲属关系之外，特别是在大祸临到时，因为人遭大祸时，除亲友之外，大都需要别人帮助；当这种祸患临到时，若没有别人援救，就有普遍毁灭的危险。这可以解释创造主造人，为何使他并没有看到别人兴旺而快乐的本能，像他有看到别人遇到大祸而痛心的本能一样；因为，为维持生存起见，前者不如后者那么需要。但若纯粹的仁爱，是怜悯心之本源，那么，无疑在别人亨通时，它就会大有快乐，像在别人遭大祸时，大发怜悯一样了。 本能类似那有真美德的仁爱心，在若干方面，原是符合神对世人今生的安排，因为神是要世人得以保存，享安舒的生活。但在受刑罚的世界中，恶人的光景就大不同了，神决不会再有这些怜悯人的安排。我们很有理由相信，在那里不会再有怜悯，也不会再有对近亲天伦之爱，和男女的爱。 总之，那使人怜悯别人遭祸的本能，也足以使人痛恨某些恶，如残忍和压迫，因此也足以使人赞同与那些恶相反的德行，即如人道，慈悲等等。然而这种痛恨和赞同，若只是源于本能，就都不是从真美德的原则而来。 |
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