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古正：我国地理学分为峦头与理气两大部分，以及龙、穴、砂、水、向五大要素。峦头包括山与水，注重的是空间和实体；理气包括方位与时间，注重的是气运。龙是起伏隐现的山脉；穴是埋葬棺材的葬口；砂是除龙脉之外的所有大小山体；水是江海湖泊、河涧溪沟以及山体之外的空间；向是讲求山水的方位和气运。 夏问：峦头与理气哪个更重要啊？很流行的《沈氏玄空学》里面画的都是一些河洛、八卦、飞星呀什么的，就是没有龙、穴、砂、水的示意图，多是一些井字方块和圆圈，转过来飞过去的，够酷，够神，够玄，够炫！好像讲不讲峦头无所谓啊。 古正：说屁话呢！没有峦头理什么气呀？峦头就好像是人的身体，理气就好像是人的年龄，能撇开身体光谈年龄？脱离峦头的理气，纯属空谈嘛！时下许多学风水的人啊，整天就在那儿讲飞星，说卦位，不肯跋山涉水去看峦头，都快成口头风水师了。 郝学：那《沈氏玄空学》怎么会有那么多沈迷追捧呢？ 古正：还不是人们想急于改变命运所使然嘛！杨公正宗风水重峦头，想找一块好地呀，非得费时费力不可，寻个三年五载是平常事，有的人寻了十几年也没有找着呢！即使你找到了好地，也许地运还轮不着你，很可能还要等到你的孙子辈才发起来。像蔡季通的事例就是明证（参见拙文《论风水与命运的关系》）。如此漫长的等待，那些想一觉醒来就升官发财的人，岂不是要被活活急死吗？谁都希望获得寅时葬而卯时发的神奇效果，而《沈氏玄空学》就刚好迎合了人们的这种口味！不用翻山越岭去寻来龙去脉，不用登高走低去论山水向背，不管星峰有情无情，不讲穴位是真是假，只需根据山水的方位而准确立向就行啦！ 夏问：在《沈氏玄空学·序文》里，沈氏以自己的亲身经历，说他给父亲在杭州中台山找到了一块葬地。江南八十余位地师看后，都说是块风水宝地。可是，某官员购买此地后，虽然在挖井时看见土壤有分明如画的太极图，然而还是在葬后不久，该官员父子就因犯法遭到流放，并死于流放的半路上，从此“家日零落”。沈氏以此事暗示读者，哪怕山环水抱、龙真穴的，只要立向不对，就会家破人亡！ 古正：同时还暗示读者，只要立向对头，山水对位，则可以不管是否龙真穴的，就能够使你有吉无凶，甚至还能使你大发富贵。可是，我们仔细想想他说的故事，露洞是显然可见的。首先，他没有讲明那块好地到底好在哪里，一没讲来龙去脉，二没讲过峡入首，三没讲星辰穴形，四没讲明堂砂水，五没讲接脉承气，就只说“形局之完美，实所罕见。”这让人不得不怀疑他的峦头功夫。其次，在所谓八十余位地师里，他没有指名道姓说出有谁谁谁来，一个人都没说，这给人一种查无实据的感觉。 夏问：可是，太极土都挖出来啦，不是龙真穴的的有力证据吗？ 古正：这有什么可稀罕的呀！我有两个爱好风水的朋友，在葬其祖父的时候，都挖出了分明如画的太极土，让主葬的风水师狠狠地美了几年，逢人便说他看地点穴如何厉害，有透地眼的神奇功夫。但是现在已经过去十几年啦，两位朋友的家事还是外甥打灯笼——照舅（旧）。一个朋友一直在外地打工，每月几百元钱；另一个朋友一直还在务农，不惑之年还没有成家呢。我算他俩的命，恐怕到老也没有兴发的时候。所以啊，不要迷信什么太极土，我们这里的丁某人，不是亿万富翁吗，他父亲的墓地我看过，土质稀松，色泽杂黄，并没有什么太极土！再说啊，查看那些清朝皇陵的事迹，均只说土质要纯要润，也没有说要什么太极土。可见，有太极土的地方不一定就是风水宝地，而风水宝地也未必就一定有太己土。 郝学：嗯，有道理。 夏问：杨筠松是几乎所有风水先生都极力拥戴的顶尖大宗师，他老人家是怎样看待理气的呢？ 古正：清朝有个叫高其倬的人，年轻时丧父，将其父葬于河北保安州西项梁山。由于风水不佳，在葬后的两年内，又死掉了一兄一弟。高其倬怀疑是父坟有问题，便掘坟察看，见坑内水蚁浸棺，寒湿异常，遂将棺木搁置在干燥处，回家开始钻研地理。八年后，他将父坟迁葬于大兴县的一块风水宝地上。此后，他仕路腾达，官至闽浙总督、两江总督、户部尚书。这位无师自通的风水奇才，不仅用风水术改善了自己的命运，而且还赢得了大清皇帝的信赖，让其为皇陵寻龙找穴，成了国师级的风水巨子。 郝学：这位高大人主堪的是哪座皇陵呢？ 古正：清西陵，葬雍正皇帝的。是他和怡亲王允祥、户部尚书洪文澜三人一块儿办的。之后便有了乾隆盛世。就是这位高大人，他考证过社会上广为流传的几本杨公经典：《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》。他得出结论说：“世传杨公诸书，皆后人伪托。惟《撼龙》、《疑龙》二经是真书。”（见高著《疑龙经·撼龙经评注》） 郝学：《撼龙经》、《疑龙经》没讲有关理气的内容吗？ 古正：没有，哪怕是只言片语也没有！因此，高其倬指出：“且杨筠松地理宗派，自宋迄明为人所道者，是峦体。则理气非杨学，略举数条，左证其伪。”随之他说了三条理由：一是《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》这三书中有些词句，诸如“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”、“太极分明别有图”等，均出自于宋朝人之口，而非唐朝的杨筠松所道；当时的江西风水名师如黄景文、杨南川、刘谦等人，都是杨公的正宗传人，但是他们均只讲峦头而不讲理气，只知有疑龙、撼龙二经，而不知有《青囊奥语》、《天玉经》什么的；三是在宋朝的许多相关史料中，如《宋史》、《直斋书录解题》、《郡斋读书志》等大量文献里，均只能找到疑龙、撼龙二经，找不到青囊奥语等三本杨公书目。也就是说，讲理气的青囊奥语等三书都是自明朝以后才出现于世的，在宋朝以前是找不到它们存在的依据的。 夏问：可能理气是杨公的不传之秘，只能口口相传而不能留下文字给后人吧？顶多只能画个方外图呀什么的，让后人玩命去猜，你能猜到多少就得多少，比如《青囊奥语》开头那几句，就是故意让后人猜个没完，猜着没猜着，谁也不知道，公理婆理，谁都有道理。只有后学者们，见师辈们争争吵吵几百年没完，心里就从来没有清亮过。 郝学：哎呀，古代的事情现在很难说清楚。历来拉大旗作虎皮的人多了去了。少林拳说是达摩所创，太极拳说是张三丰所创，其实都经不起考证啊。我看过一本在前几年颇为流行的一种风水术，叫“过路阴阳”，就自吹是秦朝以前的圣贤留下来的金函秘笈。但是读其内容，文句粗浅不堪，显然不是先秦人所作，其中还有什么“师团旅长逞威雄”之类的话，一听就知道是民国时期的产物！高其倬是个极其聪明的人，学问渊深，对风水学又是那么较真，我看他说的话是可以相信的。 古正：高大人也不是空口无凭啊，杨公自己就说过：“定卦番来在梦中，只观来历有无踪，仍得两手钳龙脉，莫把三星乱指空。”寥金精云：“卦为宗者误人多，无龙无穴事如何？任尔装成天上卦，等闲家计落倾波。”曾文地云：“但登财禄君须下，莫用山头卦。”卜应天也说：“水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，纵合卦例何为？”刘伯温云：“下地不装诸卦例，登山不用使罗经。”《太华经》里说：“何用天心何用卦，其余禄马皆闲话。”可见啊，无一不是强调峦头为重的。 夏问：高大人力证杨公之学只讲峦头而不讲理气，他自己肯定是不讲理气的啦。然而，他的风水成就可是非同凡响啊，《沈氏玄空》的主要传承者们和他比起来就太没劲啦。真不知道那些偏重理气的风水师会作何感想哦。 郝学：呀啦嗦，今天这风向转得好快呀！十分钟前，好像还有人说峦头不是很重要啊？ 夏问：但是理气也不能不管吧，古老兄你说呢？ 古正：高大人不愧姓高，的确是高人所说的话，高，实在是高啊！足以让那些在理气的圆圈方阵中打转转的人清醒清醒啦。当然，话又说回来，理气也不能不理啊，没有理气也不是完整的风水学。我看还是《山洋指迷》一书里的话说得最在理儿。该书里面是这样说的：“第峦头理气，二者孰重？曰：峦头真，理气自验。峦头假，理气难凭。故理气不合，而峦头真者，虽有瑕疵，不因理气不合而不发富贵；理气合而峦头假者，定不因合理气而发福禄，是峦头为理气之本，明矣！学者必待峦头精熟，地理真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有见于胸，然后讲求理气，以明乘气立向，控制消纳，征岁运之用亦不可废。” 郝学：嗯，这话我相信。峦头好了，虽然不合理气也会发富贵；峦头不好，再合理气也没用。峦头为本，理气为用。学风水首先还得精熟峦头。 夏问：对！该书说得很有道理。如果光讲理气，那天下的风水师就没有不当官发财的啦，因为理气是件很容易做到的事嘛。改改门向，开个窗口什么的，不是小事一桩嘛。但如果光讲峦头，那现在的中国恐怕都还是周公的后代在做皇帝，因为史书记载，周朝的皇城就是建立在风水宝地上的，应该万年不败呀。 古正：风水任说千言万语，也不离这“阴阳”二字，阴阳就是一山一水，一刚一柔，一开一合，一面一背，一雌一雄，一男一女嘛。要想阴阳交媾，男女结合，繁衍后代，也并非只要是男女就都是适合结为夫妻的，这需要满足起码的三个条件：一是适合婚嫁的年龄，童男童女，两小无猜就还没到结婚的年龄；六七十岁的老爷子老奶奶又过了适合结婚的年龄，结了不能生育嘛。二是适合婚嫁的身体条件，患了艾滋病或什么绝症，或是类似太监的毛病，都是不太适合婚嫁的。三是双方要有一定的感情基础，起码要能够接受对方。在风水上呢，年龄就是气运，当运的山水才是最有生气的，气运未到的山水就是童男童女，气运已过的山水就是老爷子老奶奶，只有当运的山水才是青年男女，才最适合结为夫妻。身体的条件呢，在山水上就是龙势的强弱，砂水的秀美，欹斜破碎的山水即如身患重病的男女。男女的感情呢，在山水上就是开面与山环水抱。否则，哪怕山水再秀美，哪怕山水正当时运，也是白搭。 郝学：嗯，你这个比喻贴切。 夏问：哎，《山洋指迷》的作者是谁呀？有没有真功夫啊？ 古正：《山洋指迷》一书的署名者是周景一，但真正的作者很可能是目讲僧。因为《山洋指迷》的内容基本上都是《地理索隐》里面的，而《地理索隐》却出自目讲僧的手笔。目讲僧自号无著，真名王卓，他的风水术早在周景一出生之前，就名满江浙了。周景一应该要算他的孙子辈，所以啊，《山洋指迷》一书很可能就是《地理索隐》的传抄本啦。 夏问：好啦，峦头既然如此重要，那你就先给我们说怎样寻龙吧。 古正：别急。你们连山体的面背都不认识，怎么寻龙啊？要认真学的话，就得先从风水最基本的构件——山体——学起。简单点说，就是学会认山头。正如学文化要先从识单字学起一样。风水术中的单字，就是一山一水的形象及其五行属性。识别山体在风水学里叫识星。学习地理的步骤，就是先学识星，再学辨龙，然后论格，最后审局定穴。 夏问：识星？怎么从地上扯到天上去了？ 应该要从寻龙脉学起吧？ 古正：要认清龙脉，就得先学会辨认星体。因为脉无星体不明嘛。真龙发脉、开帐、落脉、结穴等，均有星体呈现。祖山有祖山的星体，出脉有出脉的星体，行龙有行龙的星体，开帐有开帐的星体，护山有护山的星体，父母山有父母山的星体，案山有案山的星体，朝山有朝山的星体，砂有砂的星体，水有水的星体。星体不明，则龙脉难辨，龙穴难寻。所以识星是风水术的入门必修课。因此啊，杨公在《撼龙经》里口口不离星体。廖公也说：“认得星辰形体时，祸福自能知。”《入地眼》一书里的静道和尚也指出：“寻龙须要识龙星，不识龙星总是闲。”《刘公葬法》开篇即说：“大凡登山寻地，先看星辰去住向背……”江湖上更是有谚云：“一流地师观星斗，二流地师看水口，三流地师满山走。”可见认星之重要啊。 郝学：中国的东西就是古怪，讲地的时候硬要将天扯下来一块儿谈！ 古正：五行之气，在天成象，在地成形，上下相感，吉凶互应。天有北极，地有龙穴；天有北斗，地有龙脉；天有紫微、天市、少微、太微这四垣，地有青龙、白虎、朱雀、玄武这四兽；天有二十八宿，地有罗城众砂。四垣与二十八宿拱照北极，正如四兽与罗城拱照龙穴。因此，杨公以星体论山体。他说：“大抵山形虽在地，地有精光属星次。体魄在地光在天，识得星光真精艺。” 夏问：认星就是以金木水火土五行来论山峰的形状属性吧？ 古正：是的。地理先须辨五行，木直火尖土星横，金园水曲多成像，千变万化此中生。这就是说，木星山水是直条状的，火星山水是尖锐状的，土星山水是方平状的，金星山水是圆环状的，水星山水是屈曲状的，不过，以五行论山峰就只有五种形态，而山峰却有千姿百态。 夏问：对呀，有些山峰似金非金，似木非木，又怎样确认它是什么星体呢？ 古正：古人将混合型的星体称为变体或兼星。诸如金星夹土，水星夹金，贪狼兼廉贞，文曲兼右弼，禄存兼巨门等等，就都是兼星。如果从龙脉的体段上看，那么九星则均夹有禄存、贪狼、巨门、禄存等。九星就是由金木水火土五星变出来的。或者说九星是五星的变体。而九星呢，又有各自的变体。这样一来呢，总共就有将近上百种星体了。以此上百种星体来分类论山峰，基本上就够用啦。所有杨公在《天玉经》里说：“五星配出九星名，天下任横行！” 夏问：慢一点点好吗？什么贪狼啊，禄存呀，我们还不知道五星是咋回事呢，怎么又说到九星去了？ 郝学：你还是从五星给我们说起吧。 古正：对不起！刚才是说快了些，好，咱们不急，慢慢说。其实呢，五星九星都是一回事。九星只是五星的扩展嘛，正如六十四卦是八卦的扩展一样。杨公说龙星（即贪狼、巨门、禄存、文曲、武曲、廉贞、破军、左辅、右弼这九星），廖公则说穴星（即紫气、天财、太阳、太阴、金水、天罡、扫荡、燥火、孤曜等十二星），一般江湖上的风水师呢，却只根据山水的形状来喝形叫名，比如贪狼（也就是紫气）的形状像人，高大者就叫贵人、将军，低矮者就叫神童、美女、老翁之类。这就是说，一座山峰就有三套名称系统，够复杂的。我看啊，我们完全可以将所有的山水分成五类而言，将穴星与龙星扯在一块儿谈。 夏问：对对对，简单是美！别故作高深，卖弄学问，搞得特复杂。宋江就特罗嗦，既叫宋江，又叫宋公明，还叫黑三郎、及时雨什么的，生怕人家说他没学问。 郝学：古人也将龙星与穴星扯在一块儿谈吗？ 古正：不是扯在一块儿谈，本来就是一物多名嘛。廖金精的《九星歌》明确指出：“太阳一星即左辅，高圆覆钟釜；太阴本是右弼传，形迹方更圆；金水原来名武曲，三脑如金宿；木星旧号曰贪狼，一尖直更长；天才谁识巨门体，三般头脑异；天罡正与破军同，脚下出尖峰；孤曜禄存同一类，捻拳最相似；燥火廉贞实一名，尖斜芒帚形；扫荡属水配文曲，斜拖帛一幅；此是峦头正九星，体认要分明。” 夏问：解释解释吧。 古正：意思就是叫太阳的穴星，就是叫左辅的龙星，其形高圆如倒扣着的大钟大锅一样；叫太阴的穴星，就是叫右弼的龙星，其形方而带圆；叫金水的穴星呢，就是叫武曲的龙星，有三个以上金星头脑的山峰连在一起时也是武曲，叫三脑芙蓉，有七个金星相连的则叫七脑芙蓉；叫天罡的穴星，就是叫破军的龙星，山脚均拖出刀一样的尖峰；叫孤曜的穴星，就是叫禄存的龙星，其形如捻拳、如猪屎节；叫燥火的穴星，就是叫廉贞的龙星，其形头尖如火焰，身动似芒帚；叫扫荡的穴星呢，就是叫文曲的龙星，其形如波浪、如舞动的飘带，等等。 郝学：哦，既然是这样，你就按简单的说吧。只要你老兄把思路理清，别把我们绕晕就行。 古正：所有的山峰呢，都有立体与眠体之分。立体见于山中，眠体见于平阳。 郝学：是不是只要山体成形，不管是金木水火土，就都是好东西吧？ 古正：成形固然重要，但开面更加重要。看风水的头等大事，就是要能识别山体的面背。后山不开面，则脉不下；前山不开面，则朝不来；左山不开面，则左抱无情；右山不开面，则右抱反背。山峰以其正面对着墓穴时，叫做朝拱有情；背对着或侧对着墓穴时就叫反背无情。无论山多美，水多秀，只要是对墓穴无情，便凶多吉少。就好像你虽然遇着了为之神魂颠倒的神仙美女，但人家却不拿正眼看你，又有什么用呢？故而，大地理家蔡季通先生在其扛鼎之作《发微论》里面说：“地理之要，不过山水向背而已矣。” 郝学：面和背是根据什么确认的呢？ 古正：首先是要确定面和背的观察点，否则山体移步换形，变个角度换个样，在这儿看是面，在那儿看就是背啦。哪儿才是观察点呢？就是作穴点。山水的向背都是以墓穴为中心点来确认的。其次，是确认山体面背的依据。杨公在《疑龙经》里说：“若是面时宽且平，若是背时多陡岸。面时平坦中心出，不似背面风荡散。”这就是说，山峰的正面是宽平的，端庄的，出脉明晰而长的；背面则是陡峭的，欹斜的，无枝脚或虽有也不规则，如悬针尖利，出脉模糊而短促的。面嫩背老，面秀背粗，面润背枯，面凹背凸，面平背陡。这是面背的几个特点。《发微论》里面是这样论述向背的：“其向我者，必有周旋相与之意；其背我者，必有厌弃不顾之情。凡相对如君臣，相待如宾客，相亲相爱如兄弟骨肉，此向之情也。凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉冤，此背之情也。” 夏问：我理解啊，山体的面与背，就像菜叶的面与背，向心的一面要光滑细嫩一些，背面的纹理则粗大一些。菜叶无论长成怎样，都是向心的。 古正：嗯，悟性不错。所以凡是有情的山峰，都以宽平秀丽之面向着我，而以陡峻臃肿之形藏其后。《山洋指迷》里面还指出：“星辰虽变态多端，而真假只决于开面。如贪巨武辅太阳太阴天财紫气金水等吉星，不开面则凶；破禄廉文罡燥孤曜扫荡等凶星，开面则吉。盖吉凶不决于星体，而决于开面。”可见啊，无论火星木星，开面则以吉论，不开面则以凶断。当然，虽开面但不向我，也是不吉的。 夏问：是否在穴前一看，凡是以正面朝向我的山头就都算是有情的呢？ 古正：不仅要观其面，更重要的是还要看其脚。正如向我走来的人，其两脚尖也必是向着我的，山脚也是一样的。如果山脚斜飞窜走，并无朝我来之意，眼睛看着你，脚底下在开溜，像小偷见了人似的，这便是虚假的朝拱，看似有情，实则无情啊。 郝学：唉，我还以为学风水容易呢，徜徉于青山绿水之间，这里指指，那里点点，谁知它也不省心啊！山的面背、高低、长短、大小、动静、美丑、有情无情等，都没有具体的尺度可以把握，全凭一双眼睛看。没有艺术细胞可是成不了合格风水师的。 夏问：我看也是。风水师所学的就是环境美学。看风水就是选美。什么是美呢？别看人们天天说，其实也没有一个具体的尺度可以把握。说来说去就只有那么几条：和谐、对称、线条规则、色泽亮丽等。符合这几条的人就是帅哥靓女，符合这几条的山水就是秀山美水。一座山峰的正面必定更符合这几个条件，而背面则肯定是很少符合的。是这个意思吧，古老兄？ 古正：是这个意思。风水师要具备画家的眼光和美学家的思维。国画大师张大千画了一只白色老虎，爬山时回头一望，他在旁边题词说：“可喜庞儿浅淡妆，穿一身缟素衣裳，怎禁得临去秋波那一转！”看，可怕的食人兽在他眼里也成了娇滴滴的美西施啦。我们看风水就要有这种眼光，要把一山一水都看活起来，看出形象来，看出情意来，看出气质来，看出风度来，看出精神来，看出品格来！ 夏问：猪肚皮就是像猪八戒那样，肚皮就是便携式潲水桶，什么东西都可以往里面倒！ 古正：正是。否则一旦到了人烟稀少的地方，或是没有好食物下肚的地方，可能就要“青山处处埋忠骨”了。 郝学：咱们还是少扯淡，古老兄，请你详细解说一下山水五行吧？ 古正：好，那你们就接招哦。 夏问：最好画些示意图吧，看风水就得看，不是听风水。 古正：说得有道理，我就给你们来个图文并茂吧。 夏问：老兄，该拿图来啦！ 古正：你们看木星的山水示意图： 郝学：好，这下心里有底啦，看图还是容易理解一些。 夏问：要是有照片看看就更好啦。 古正：来一张让你们开开眼界！ 夏问：哇，美晕啦！满是木星啊，状元笔、宰相笔、画师笔、讼师笔，应有尽有啊。 郝学：是啊，什么笔都有，并且还端直秀丽，这儿应该要出几个神童、状元吧？ 古正：不会。也没有出。这是贵州穷山区。 夏问：原因何在呢？ 古正：上个世纪六十年代，我国流行着这样一种说法，就是根据一个人上衣口袋里插有几只钢笔来判断此人的身份。即：“一支钢笔是高中生，两只钢笔是大学生，三只钢笔是教授。” 夏问：四只钢笔呢？ 古正：是修理钢笔的。 夏问：哟嚯，笔多了还不行啊？ 古正：物以稀为贵，多为贱，天下事物莫不如是。考古人员从废墟里刨出一个商朝时期的破罐儿，就视若奇珍异宝，几千年前的文物啊，谁不稀罕？可是我们随便在大路边上捡一块石头，它就有上亿年的历史，可是一文不值啊，原因就是这东西太多了。一样的道理，文笔太多了也就不值钱啦。这是原因之一。还有一条原因就是物贵有生化。比如这木，就要有水生或火化，方能成器作用，否则就是中看不中用的废物。如果我们今后到山里看见一路都是纯木、纯金、纯土、纯水、纯火的星体，前后没有生化之星体，那就表示这地方没有真龙真穴。即使这地方美的跟张家界似的，也不算风水宝地。纯木无化气，出人多迂腐无成。“我行雅州见雅山，簇簇文峰有百千，唤作雅州名甚好，却少雅士在其间。”这是清代风水名家沈新周，在雅州见了满地文峰之后所发的感慨。 夏问：张家界的山可不是一路文峰啊，那么奇异，那么秀美，怎么也未见出几个大文人呢？ 古正：美则可矣，秀则不够。我们这里的山啊，雄奇幽野，岩石嶙峋，带有煞气，所以多生猛烈之士，什么覃垕王、向王天子、反袁司令汤子模，拿菜刀起义的贺龙，还有中国最后一个匪首覃勋儿等等，都是造反有名的。你们看图片：
夏问：嗨，像狼牙山五壮士！铁甲生寒，巍巍耸立！ 郝学：开面还开得不够，煞气有余，秀气不足。 夏问：什么屏呀帐啊，帐角呀，帐前呀，龙头呀，我们都不懂啊。帐前贵人是啥样的？ 古正：现在还不能将所有术语都解释给你，看书第一遍先要来个不求甚解，让许多术语啊，观点啊，在脑子里跟你见见面，然后多读几遍就能熟悉它们啦。不过在这里可以让你们先见识见识屏前贵人： 夏问：绝！此景只应天上有啊，比南泥湾还好！后面一屏横列，前面一峰独秀，真像贵人侧坐在哪儿呢，连鼻子眼睛都像模像样的，这里肯定出大贵人吧？是哪里啊？ 古正：这里是江西龙虎山，就是出张天师的地方，张家后来还出了六十多位国师呢。 郝学：你为什么不说是帐前贵人而要说是屏前贵人呢？有区别吗？ 古正：有一点区别。所谓“帐”，如鸟翅般垂下双翼，向穴而抱，而屏则无垂翼。这里的后屏并没有呈向前抱状，故叫屏前贵人。 郝学：嗯，懂了。那仙人又是什么样的呢？ 古正：仙人啊，没有具体规定该是什么样儿，大凡木星居于帐前屏旁都可以叫仙人吧。你看下面这座木星山就可以叫“仙人大坐”。 郝学：有两三个木星连在一起的笔架山吗？ 古正：有！请看： 夏问：笔架山的山峰不太像木形吧？ 古正：笔架山的山峰可以是木形的，也可以是金形的或火形的，只要像搁毛笔的笔架就行。 夏问：倒地木又是什么样呢？有照片吗？ 古正：就像这样： 郝学：哦，是这样的啊，接着往下说吧。 古正：好，咱们往下说火星。 |
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