妈祖原是东方维纳斯 唐善纯（南京理工大学）
内容提要 在东方南方沿海汉语的方言中，有一个古越语底层，妈祖、马祖等组成的一个词族就是一个例子。它们的含义用汉语无法探明，在壮侗语中却能获得圆满的解释。
关键词 航海女神 妈祖 马祖 维纳斯（Venus）是古代罗马神话故事中的爱神、美神，同时又是执掌生育与航海的女神，相对应于希腊神话的阿佛罗狄忒（Aphrodite）。维纳斯以美丽著称。被认为是工匠之神赫菲斯托斯的妻子，有关她的恋爱传说很多。在古希腊、罗马艺术作品中被塑造成绝色美女，最著名的雕像是在米洛斯岛出土的“米洛斯的阿佛洛狄忒”。据说世界之初，统管大地的该亚女神与统管天堂的乌拉诺斯结合生下了一批巨人。后来夫妻反目，该亚盛怒之下命小儿子克罗诺斯用镰刀割伤其父。乌拉诺斯身上的男根落入大海，激起泡沫，阿佛罗狄忒就这样出生（Aphrodite含义就是“从海水的泡沫中诞生”）。 最早崇拜阿佛罗狄忒的地方是塞浦路斯、库忒拉岛、小亚细亚的海岛和港湾。她的别号有：港湾女神，顺风航行的保佑者和镇海女神。后来对她的崇拜传入希腊。作为女海神，她的祭品是海豚；作为丰收女神，她的祭品是麻雀、鸽子和兔子；作为爱情女神，她有一条神奇的宝腰带，在古希腊女子结婚时，要把自己织成的带子献给她。在罗马，她与当地丰产植物女神维纳斯(Venus)合并，作为丰收和爱情女神。 妈祖是中国东南沿海一带信奉的海神，她与中国古代婚姻之神高禖有着源流关系，在与西方维纳斯的职责对照以后，可以发现妈祖就是东方的维纳斯。 妈祖元代被封为天妃。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。马祖列岛位于台湾海峡正北方，面临闽江口、连江口，主要由南竿岛、北竿岛、高登岛、及其附属小岛组成。在南竿岛上有天后宮，马祖之名，即是由妈祖而来。相传妈祖生前入海营救父兄不幸罹难之遗体，即漂流至今南竿馬祖村澳口處，千年來香火鼎盛，并分布于四乡五岛，为当地居民最主要之信仰中心。 相传妈祖诞生在湄洲岛。《铸鼎余闻》引《临安志》称：“神为五代时闽王统军兵马使林愿第六女，能乘席渡海，云游岛屿，人呼龙女。宋太宗雍熙四年，升化湄州。常衣朱衣，飞翻海上，土人祀之。” 妈祖父亲林惟悫（讳愿），母亲王氏，二人多行善积德。惟悫年40多岁时，已生有一男五女。但担忧一子难保传宗接代，所以经常焚香祷告，想再生一个儿子。惟悫夫妇的虔诚感动了南海观音，一天晚上，观音托梦给王氏并对王氏说：“你家行善积德，今赐你一丸，服下当得慈济之赐。”不久王氏便怀孕了。北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏分娩时，西北处一道貌岸然红光射入屋中，并伴有隆鸣之声，妈祖降生了。长大后，她决心终生以行善济人为事，矢志不嫁，父母顺从她的意愿。她专心致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾，说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。年仅28岁的妈祖就与世长辞。从此以后，航海的人又传说常见妈祖身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，封号从“夫人”到 “天妃”、“天后”，并列入国家祀典。如今台湾及东南亚各地的众多妈祖庙都由莆田湄州及泉州天后宫“分神”而立。 妈祖信仰兴起的时间并不很长，但关于其来历、身世却有多种说法。或称为福建莆田林愿女，或称浙江温州林灵素女，或称闽中蔡氏女；其生或称在唐玄宗朝，或称在五代，或称在宋太祖时，或称在宋徽宗朝。甚至有说天妃实为三位女子者。其生平事迹，也众说歧异。相传妈祖在世时，有一个叫高里的地方出了一个妖怪，当地百姓受其害，染上百病，当地百姓前去求妈祖医治，妈祖给求治者一符咒，叮嘱百姓回去后，将符咒贴于病人床头上。妖怪知符咒法力巨大，于是变成一只鸟逃去，妈祖追出，见鸟藏在树上，鸟嘴还喷出一团黑气，妈祖口中念到：“此怪物不能留此，为患乡里”，追击并将鸟抓获。原来是一只鹪鹩，妈祖用符水喷洒小鸟，小鸟落地变成一撮枯发，妈祖取火烧之，枯发现出小鬼原相。小鬼忙叩请妈祖收留，妈祖于是将它收在台下服役。要之，这些传说皆由民间而来，不必认真看待。所可注意者，在于妈祖信仰与高禖神的联系。《三教源流搜神大全》：“妃林姓，旧在兴化路宁海镇，即莆田县治八十里滨海湄洲地也。…尤善司孕嗣，一邑共奉之。邑有某妇，醮于人，十年不字，万方高禖，终无有应者，卒祷于妃，即产男子。嗣是凡有不育者，随祷随应。”《集说诠真》引《古今说海·辽阳海神传》：“程宰世贤者，徽人也。正德间，挟重资商于辽阳。…一夕风雨暴作，程拥衾就枕。忽尽室明朗，殆同白昼，见三美人朱颜绿鬓，翠饰冠帔，前后左右侍女数百。俄顷，冠帔一人向前逼床，诱程相接，二美人暨众侍女俱退散。美人谓程曰：‘吾非仙也，实海神也。与子有夙缘，故相就耳。’迨邻舍鸡鸣，美人辞去。自后夜静即来，鸡鸣即去，率以为常云。”古代高禖神司生育，妈祖亦司生育；祀高禖神在农历三月三日（上巳节），妈祖生于农历三月二十三日，死于农历三月二十三日。这里将海神与高禖神混而为一，至为明白。 《陔余丛考》卷35：“土人呼神为妈祖。…妈祖云者，盖闽人在母家之称也。”还说，若遇海难向神明呼救时，称“妈祖”，妈祖就会立刻不施脂粉来救人；若称“天妃” 则妈祖就盛装打扮，雍容华贵地来救人，所以会很晚才到。故海上都称“妈祖”，不敢称“天妃”，希望妈祖立刻来救海难中的渔船。“妈祖”一名不能用汉语解释。“妈”是上辈；“祖”是上上辈。“妈”加“祖”，成何体统？实际上这是一个古越语词。 “妈祖”的“妈”可以单称，我们推论它来源于高禖的“禖”。笔者所以下此结论，还有一个原因，就是著名的海神“妈祖”本名也为“默”。传说妈祖是福建莆田望族林氏后裔。在她出生之前，父母已生过五个女儿，十分盼望再生一个儿子，因而朝夕焚香祝天，祈求早赐麟儿，可是这一胎又是一个女婴，父母大失所望。因为她出生至弥月间都不啼哭，便给她取名林默，父母又称她为默娘。实际上林默只不过是高禖神在宋代以后的新化身而已（就像巫山神女变为三峡护航神一样），其中“禖-妈-默”三个字，揭示了她们一脉相承的内在联系。 台湾的妈祖庙奉祀的妈祖，因来自大陆不同的地方而有不同的称呼，如来自兴化军称“兴化妈”，来自泉州的称温陵（泉州旧称）妈，来自龙溪的称“清溪妈”，来自同安的称“银同妈”等。澳门的英文Macau是妈祖阁的简称。妈阁庙创建的确切年份至今未有定论，但可以肯定的是，葡萄牙人未登陆澳门时就有妈阁庙。400多年前，葡人从妈阁庙附近上岸后，问当地居民：“这是什么地方？”因为语言不通，当地人回答说这里是“妈阁”。葡人误以为“妈阁”就是这里的地名，于是葡人把“妈阁”称为Macau。这一历史性的误会一直沿用至今。澳门民间流传一种说法：“先有妈阁庙，后有澳门城”。 至于“妈祖”的“祖”，可能为古越语首领、王的意思。古越人称“盐官”为“朱馀”，“朱”即“官”，也就是这里所说的“祖”。《明一统志》载：“雷公庙，在广东雷州府之西南八里。旧记云，陈太建（宣宗）初，州民陈氏者，因猎获一卵，围及尺余，携归家。忽一日，霹雳而开，生一子，有文在手，曰‘雷州’。后为本州刺史，在任多善化，殁而有灵，乡人立庙祀之，宋、元累封王爵。”这个传说出自唐代沈既济《雷民传》。韦庆稳说，古越语称首领、头人为“州”、“朝”、“昭”（《试论百越民族的语言》）。这个出生时手上写有“雷州”字样的神，其名称应由古越语而来，本义就是“雷公”、“雷王”。雷州作为地名始于唐代（634年），雷州作为神名始于南朝陈（557-589年），比地名的出现要早。现代壮侗语的“主人”、“官”一词仍读此音。试比较武鸣壮语pou??a?³（主人），龙州壮语t?au³（主人），德宏傣语tsau³h?n²（主人）、tsau³fa?（官）。何新说：“媒、母诸字古音皆贯通，都是主阴事司生殖的母神之称。由于语言的变化，这位女神后来又称作‘妈祖’或‘马祖’”（《神龙之谜》）。 作者简介：唐善纯（1944-），1968年毕业于南京大学中文系，长期从事中国传统文化研究，发表过数十篇论文，出版过《中国的神秘文化》、《华夏探秘》等学术专著，曾获得江苏省哲学社会科学优秀成果二等奖。本文为其新作《语言学视野里的古代中国》之一部分。遗憾的是，网络页面在显示国际音标时，会出现乱码。这个问题将待此书正式出版时解决。 通讯地址：210017 南京市建邺区云河湾花园5幢二单元1202室 |
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