卡尔维诺的小说《黑羊》写一个诚实者来到贼国居住。这里的贼民相互偷窃，并要求诚实者一同加入偷窃的循环圈。但后者宁愿被偷，也不改变自己的信念。结果诚实者被偷得家徒四壁——他饿死了。
对此，有人认为“诚实者无法坚持自己的棱角，选择了懦弱的逃避”。 其实，诚实者的行为不是“逃避”，恰恰是在抗拒贼国规则。不能要求诚实者直接与贼民去“战斗”，因为那是一个邪恶力量强大到了压倒一切的国度。 《论语·八佾》中有一句话：“君子不争，……其争也君子。”孔子对这个“争”是不赞同的。现代人不容易理解孔子的思想，可能更倾向于接受“斗争”的理念。但孔子是主张“和”的——“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）在他看来，君子和而不争，小人才因信奉“斗争”而“不和”。 有人认为“斗争”是“其乐无穷”的——但那也不过是你自己“其乐无穷”，对别人来讲，则是“其痛无比”。因为你要争斗的话，就一定伤害别人，占有和剥夺别人的东西。你个人的幸福一定建立在大众的痛苦基础之上！ 好人怎么能做这样的事情呢？只有坏人才去干那样的事情。 “君子不争。” 在《黑羊》这个例子中，贼民要求诚实者必须允许他们偷窃他。诚实者无奈之下只好同意，但他决不参加偷窃的行列。相反，贼民一定要把别人的财产看成是自己的。这种强迫就是“争”，是小人之“争”，是恶人之“争”。 结果是好人死了。 那么，孔子是怎么看待生活中不可避免的矛盾的呢？ “君子不争，……其争也君子。”——“不争”是君子永恒的准则；但在不得不“争”的情况下，君子也必须采取“君子”的方式，不能用暴力的方式，而只能用善的方式，即“其争也君子”。 诚实者与贼民“斗争”了吗？他宁死也要拒绝作贼。这就是一种“棱角”，是一种文化规则，本身就是在与邪恶“斗争”。因为贼民强迫他加入偷窃循环圈，最终目的是要改变他的信念。诚实者宁死不从，本身就是在坚守正信！看似柔弱，其实是坚强！ 你不是要“争”吗？不是追求“恶行”吗？我就是要“和”，要善行善念！ 因此，“君子不争”对贼民来说，本质上就是一种“争”。它是符合了善的“争”：你要做贼人，我偏要做君子！这不是刚性之争，而是韧性之争；不是“恶”之争，而是“善”之争，是“和而不同”！——“其争也君子。” “不同”就是“争”。 |
