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《三命之路》系列★ 基础概念

2011-01-13  逍遥帮主   |  转藏
   

命理基础概念

 

---------追根究底之前,先熟悉它。

 

 

  一、阴阳
  外在的、表面的、运动着的、上升的、温热的、明亮的属于阳。内部的、相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。具有推进、进步、兴奋等作用的物质和功能统归于阳,具有凝聚、退守、抑制等作用的归于阴,阴阳是对立、统一的,是事物的两个方面,是相辅相成的。

 

  二、阴从阳
  阴必需有阳这个载体,才可成事、济物,而阳不必需阴作为载体,其可以自成“阴阳”。

  “阴”好比足球比赛的中场,不管中场是多么的出色,最后的射门要由前锋来完成,此时的“前锋”就是载体,不论进球的这个人是一位前锋、一名中场、一名后卫,他此时扮演的角色就是“前锋”,缺少这个载体,永远无法进球。而“阳”好比任何一个具备射门功能的球员,自有“阴阳”,可以带球、可以攻门,不必需载体、不一定需要中场的配合,一样可以完成射门。这也是命理体系中坤道内涵与乾道内涵的最本质区别,鲜有识之者。

 

  三、五行
  五行者,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。

  五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。

  水流趋东以生木也。钻木取火,木所生也。披沙拣金,土所生也。水西而东,金所生也。土主于中央,兼位西南,应于长夏,火所生也。

  五行相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木

  强可攻弱,土得木而达;实可胜虚,水得土而绝;阴可消阳,火得水而灭;烈可敌刚,金得火而缺;坚可制柔,木得金而伐。故五者流行而更转,顺则相生,逆则相克,如是则各各为用,以成其道而已。

  五行相克,子皆能为母,复仇也。木克土,土之子金反克木;金克木,木之子火反克金;火克金,金之子水反克火;水克火,火之子土反克水;土克水,水之子木反克土。互能相生,乃其始也;互能相克,乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》所谓水生木,木复生火,是木受窃气,故水怒而克火。即子逢窃气,母乃力争,与母被鬼伤,子来力救,其义一也。

  五味:金主辣 木主酸 水主咸 火主苦土主甜

  五色:金主白 木主青 水主黑 火主赤 土主黄

  五常:金主义 木主仁 水主智 火主礼 土主信

  五脏:金主肺 木主肝 水主肾 火主心 土主脾

 

  四、天干地支的起源
  《渊海子平》之说:

  窃以奸诈生,妖怪出。黄帝时有蚩尤神扰乱,当是之时,黄帝甚忧民之苦,遂战蚩尤于涿鹿之野(涿鹿,郡名)。流血百里,不能治之(时帝始制干戈刀剑之器),黄帝于是斋戒筑坛祀天,方丘礼地。天乃降十干(即:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸),十二支(即:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)。帝乃将十干圆布象天形;十二支方布象地形。始以干为天,支为地,合光仰职门放之,然后乃能治也(此十干、十二支之所出也)。自后有大挠氏,为后人忧之曰:嗟呼!黄帝乃圣人,尚不能治其恶杀,万一后世见灾被苦,将何奈乎!遂将十干、十二支分配成六十甲子云。

  十干所属阴阳:

  甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

  阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴

  十二支所属阴阳

  子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

  阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴

  甲丙戊庚壬属阳,乙丁己辛癸属阴。

  甲乙木属东方(寅卯辰之位为东方青龙之象),

  丙丁火属南方(巳午未之位为南方朱雀之象),

  戊己土主中央(辰戌丑未位为勾陈腾蛇之象),

  庚辛金属西方(申酉戌之位为西方白虎之象),

  壬癸水主北方(亥子丑之位为北方玄武之象)。

 

  五、天干相合
  甲与己合(甲属木,己属土,木以土为妻财,所以得合),乙与庚合,丙与辛合,丁与壬合,戊与癸合(同上相合之意)。

  甲己合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火。

  中正之合  仁义之合  威制之合  淫匿之合  无情之合

 

  六、地支六合
  子与丑合土,寅与亥合木,卯与戌合火,辰与酉合金,巳与申合水,午与未合火,午太阳、未太阴也。

  

  七、地支三合
  申子辰水局,亥卯未木局,寅午戌火局,巳酉丑金局,辰戌丑未土局。(凡看命以三合取用为局入格。)

  

  八、地支六冲
  子午相冲,寅申相冲,卯酉相冲,辰戌相冲,巳亥相冲,丑未相冲。

  

  九、地支相害(即相穿)
  子未相穿,丑午相穿,寅巳相穿,卯辰相穿,申亥相穿,酉戌相穿。

  

  十、地支三会
  寅卯辰会东方木 巳午未会南方火 申酉戌会西方金 亥子丑会北方水

  

  十一、地支相刑
  寅刑巳,巳刑申,申刑寅,为无恩之刑;丑刑戌,戌刑未,未刑丑,为恃势之刑;子刑卯,卯刑子,为无礼之刑;辰午酉亥,自刑之刑。

  注:此纳三命之说法。

  

  十二、地支属相
  子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

  阳鼠 阴牛 阳虎 阴兔 阳龙 阴蛇阳马阴羊阳猴阴鸡阳狗阴猪

  

  十三、长生诀
  长生   沐浴冠带临官帝旺  衰   病   死   墓   绝   胎  

  甲亥   子   丑   寅   卯   辰   巳   午   未   申   酉  

  乙午   巳   辰   卯   寅   丑   子   亥   戌   酉   申  

  丙寅   卯   辰   巳   午   未   申   酉   戌   亥   子  

  丁酉   申   未   午   巳   辰   卯   寅   丑   子   亥  

  戊寅   卯   辰   巳   午   未   申   酉   戌   亥   子  

  己酉   申   未   午   巳   辰   卯   寅   丑   子   亥  

  庚巳   午   未   申   酉   戌   亥   子   丑   寅   卯  

  辛子   亥   戌   酉   申   未   午   巳   辰   卯   寅  

  壬申   酉   戌   亥   子   丑   寅   卯   辰   巳   午  

  癸卯   寅   丑   子   亥   戌   酉   申   未   午   巳  

  长生者,言物在于发生而出,如人受父母精血妊怀十月而生也。

  沐浴者,乃生之初,在地正在夭弱之中,如人生出沐浴盆中,未可言吉。

  冠带者,物之长成,堪能运用,如人之顶冠束带,以任其用。

  临官者,言物盛,如人之长大成人用谋为而有卓立也。

  帝旺者,言物有操持可立,如人之受君禄,乘权衡任大位,精神康泰,得其所以。

  衰者,言物之将老,如人之精血耗散而身体劳倦也。

  病者,言物之有嗜好,如人之抱病而不能复用也。

  胎者,言物伏于内而未萌,如人之妊于母腹以受气。

  养者,言万物生长,如人之出于母腹始为人也。

  但指金木水火土言,以人寓其意也。

  但逢长生、冠带、临官、帝旺为吉,但逢沐浴、衰、病为不吉也。至于死、绝,如无救助者直为凶矣。胞胎受气亦为半吉,养亦如之周而复始,其理可推。

  十四、六亲所属
  六亲,即父、母、兄、弟、妻、子。

  十五、六神
  六神来描述六亲、六事之神,财官印食杀伤枭刃即是。

  因为这些“字眼”最贴切、最能体现一个人的富贵寿夭等等,故被“提炼”出来而专列。

  甲 丙 戊 庚 壬 五干属阳喜合 (竖看,如甲见甲为比肩,见乙为劫财等)

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  甲 丙 戊 庚 壬 为比肩兄弟之类

  乙 丁 己 辛 癸 为劫财败财

  丙 戊 庚 壬 甲 为食神,天厨寿星

  丁 己 辛 癸 乙 为伤官,退财,耗气

  戊 庚 壬 甲 丙 为偏财,偏妻偏妾

  己 辛 癸 乙 丁 为正财,正妻

  庚 壬 甲 丙 戊为偏官,七杀,五鬼,将星

  辛 癸 乙 丁 已 为正官,禄

  壬 甲 丙 戌 庚 为倒食,偏印,枭神

  癸 乙 丁 己 辛 为印绶,荣神

 

  十六、三元
  假令甲子,以甲木为天元,子为地元,子中所藏癸水为人元。

 

  十七、十干禄
  甲禄在寅,乙禄在卯,丙戊禄在巳,丁己禄在午,庚禄在申,辛禄在酉,壬禄在亥,癸禄在子。

  

  十八、子平说辩
  今之谈命者,动以子平为名,子平何所取义。以天开于子,子乃水专位,为地支之首,五行之元生于天一,合于北方,遇平则止,遇坎则流,此用子之意也。又如世人用秤称物,以平为准,稍有重轻,则不平焉。

  人生八字为先天之气,譬则秤也。其年为钩,时为权,月为提纲,日为铢两。八子以日为主,中有财官、印食旺相,日干亦坐旺相之地,如钩绾物,与权相应,其命则富而贵。如财官、印食旺相,日干乃值于休囚,如以钩绾重物,与权自不相应,其秤则不平,其命贱而贫。如财官、印食休囚,日干值于旺相,亦若钩绾轻物,与权自不相应,其秤自不平,其命亦蹇滞。设使三物无气,日主休囚,非贫贱则夭亡,此用平之意也。经云:“先天太过,后天减之;先天不及,后天补之。”先天后天,无太过不及,然后为能平焉。

  运限者,后天也。且如先天八字,日干旺相太过者,宜行休衰之之运,发泄其气;如日干休囚不及者,家行旺相之运生扶其气,二者则能发福发财,迁转亨通,譬医家补泻之法耳。若日干旺甚仍行旺运;日干太衰又行衰运,则皆太过不及,生祸生灾,蹇滞不通矣。吁!运者,转也。十年一转,穷通可知,皆由大运之兴衰,以验岁君之祝福,是故观贵贱荣枯者,观于子平可见矣。

  观子平者,观先后天之论可见矣。按此说,子平二字诚为有理。但子平系徐居易之字,今之谈命者,远宗其法,故称子平。(凡思注:纳此说。)考《濯缨笔记》,子平姓徐,名居易,子平其字也。东海人,别号沙涤先生,又称蓬莱叟,隐于太华西棠峰洞。子平之法,以人所生年月日时,推其禄命,无有不中。其原盖出《珞琭子》。世有《元理消息赋》一篇,谓其所作。然观其文,殆后人为撰,非《珞琭》之真本也。珞琭子后,逮唐有李泌、李虚中之徒,皆祖其术。泌尝出游,得僧一行所授铀钹要,占人吉凶极验,泌以是传之李虚中,推衍以用之。珞琭以年,虚中以日,其法至是一变。

后有麻衣道者、希夷先生及子平辈。子平得虚中之术而损益之,专主五行,不立纳音,至是则其法又一变也。子平没后,宋术士号冲虚子者,精此术,当世重之。时有僧道洪者,得受其传,后入钱塘,传布其学,世俗不知其所由来,直言子平耳。后道洪传之徐大升,今世所传,如《三命渊源》、《定真论》等篇,皆其所著,以是本书变易尽矣。

观《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书,与《渊源》、《渊海》不同,盖观文察变,治历明时,皆随其时而改革,故虽百年之间,术数之说亦不能不异。矧自大升之时,上距子平已三百余年,其法不知经几变矣。或谓在升得子平之真传,观《继善》等篇,不外《明通赋》,但更易其字,而《元理消息》一赋,则大升独得也。今人推命之术,又见人复推子平、大升二家之法而演绎为之。顾今之谈合者动称子平,而其知其原,余故解子平二字而详辨之。

 

  十九、论年上起月例(五虎遁)
  甲己之年丙作首,乙庚之岁戊为头,丙辛之岁寻庚上,丁壬壬位顺行流,若言戊癸何方发?甲寅之上好追求。

  其法假如甲己生,于月上起丙寅,以正月为丙寅、二月丁卯,一顺数去,至其所生之月止,一月一位顺行。

 

  二十、论日上起时例(五鼠遁)
  甲己还加甲,乙庚丙作初,丙辛从戊起,丁壬庚子居,戊癸何方发?壬子是真途。其法以甲己日从时上起甲子,至本人生时。余皆仿此。

  【以甲子日生日子起,如甲子日午时于子上起甲子,丑上起乙丑,寅上起丙寅。】

 

  二十一、地支藏遁歌
  子宫癸水在其中,丑癸辛金己土同,寅宫甲木兼丙戊,卯宫乙木独相逢,

  辰藏乙戊三分癸,巳中庚金丙戊丛,午宫丁火并己土,未宫乙己丁其宗,

  申位庚金壬水戊,酉宫辛字独丰隆,戌宫辛金及丁戊,亥中壬甲是真踪。

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