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百越与布依 唐善纯（南京理工大学）
内容提要 在东方南方沿海汉语的方言中，有一个古越语底层，百越、百粤、布依、布雅伊、布越、布饶、布约依、布育依、褒依等组成的一个词族就是一个例子。它们的含义用汉语无法探明，在壮侗语中却能获得圆满的解释。
关键词 百越 百粤 布依族 布雅伊 布越 布饶 布约依布育依 褒依 百越之称见于战国，《吕氏春秋•恃君览》：“扬汉之南，百越之际。”《汉书•地理志》云：“粤地牵牛婺女之分野也。今之苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海，皆粤分也。”颜师古注引臣瓒曰：“自交趾至会稽七八千里，百粤杂处，各有种姓。”古代粤、越通用，百粤即百越。 周秦时期的“越”除专指“越国”外,《逸周书》的越沤、瓯邓、桂国、损子、九菌、东越、欧人、于越、姑妹、瓯皑、且瓯、区吴、区余、扬蛮等；《路史》的越棠、骆越、瓯越、瓯隑、瓯人、目瓯、洪人、目深、摧扶、禽人、苍梧、扬越、桂国、损子、产里、海癸、九菌、稽余、比带、仆句、区吴等都是百越的范畴。其分布甚广，杂处于现今东亚沿海各地。就国内来说，即现在的苏南、上海、浙江、安徽、湖北、湖南、江西、福建、台湾、广东、广西等省、市、自治区。有人指出，广州的旧称“番禺”就是由ban（村，城）+jui（越）构成，意为越人的村寨（《地名知识》1987年第3期）。 此外，现今中南半岛的一些民族，如泰国的泰族，缅甸的掸族，越南的京族和芒族，甚至属于南岛民族的台湾原住民，也都和百越族有相当程度的关系。 安徽省含山凌家滩遗址总面积约160万平方米，经测定距今约5300年至5600年，是长江下游巢湖流域迄今发现面积最大、保存最完整的新石器时代聚落遗址，发掘出包括居址、墓地、祭坛、作坊以及近3000平方米的红陶块建筑遗迹，出土大批精美玉礼器、石器、陶器等，反映出同时期其他遗址中所罕见的精美程度和工艺水平。在遗迹中，发现了稻壳，说明凌家滩先民是个以稻作为主要经济作物的农耕的部落。凌家滩遗址曾出土6件玉人，3件是坐姿，3件是站姿。 玉人都是双臂弯曲紧贴胸前，作祈祷状，反映了凌家滩先人已有强烈的原始宗教意识，已告别了精神世界的蒙昧期。玉人头戴圆冠，冠周饰有方格纹，系着斜条纹腰带，说明当时已有纺织技术，人们已穿着衣裤，戴着帽子。玉人双耳钻孔，表明佩戴耳饰，手臂上刻纹表示戴有手镯。在凌家滩的发掘中，都不约而同地出现了大量玉、石制兵器——钺，钺是古代的礼器、兵器，用于陪葬的玉钺，象征着部落首领或军事首领的权力。一座规模空前编号为07HLM23的中心大墓，长3.6米、宽2.1米，出土了玉器、石器、陶器等随葬品200多件。被考古专家誉为新石器时代考古最重大的发现。墓坑呈南北向，墓主人头向南，脚向北。在墓主人的头部摆放着十分精美的玉器，有玉环、玉镯、玉璜和不知名的玉器，有的玉环是大环套小环。在墓主胸前摆放着玉璜10多件，在靠近两臂的位置左右各放10件玉镯，这是目前凌家滩墓葬手镯最多的一座，胸部以下至脚部叠压玉钺、石钺、石锛、石凿，各部分叠压有2-6层器物，令人眼花缭乱。在下腹部位摆放着3件半圆箍形器，制作十分精美，在凌家滩出土器物中从未见过。在脚的底部竖立向上摆放着玉璧和玉钺、玉环，可能有着特殊意义。在腹部摆放的石锛上窄下宽，宽6.8-7.8厘米。除了这些精美的玉、石器，M23大墓特殊的另一重要原因是，这是一座打破了祭坛的墓葬。祭坛是远古先人最神圣的地方之一，一般葬在离祭坛越近的人在部落里的地位越高。从文化内涵来看，凌家滩遗址是百越的一部分。 百越族的来源，有两种不同意见：一是认为百越族出源于夏民族，即“越为禹后说”；二是认为百越族是由当地原始居民发展而成，即“土著”说。但根据考古资料和史料，后者更为可信。夏族和百越族不但姓氏不同，分布区域和文化特点也不同。百越族的许多支系都有所谓的“断发文身”，喜食虫蛇蚌蛤腥味之物等习俗。他们认为剪了发，便于下水，而文身像蛟龙的形象，可以避免水中动物的伤害。我国东南沿海新石器文化与北方新石器文化区别很大，而东南沿海新石器文化与古代百越居住区的分布是一致的。可见，百越族的文化特点、语言和生活习俗，均明显不同于夏民族，且一直保留到汉代仍很突出。因此，百越族的来源和形成，尽管也包含一些其他民族的成分，但主要应是由当地原始先住民发展形成的。 专家们认为，于越原是聚居于今宁绍平原的一支原始部族，全新世以后，由于卷转虫海侵的发展，宁绍平原的自然环境恶化，部族开始流散。其中一支越过今杭州湾转移到今浙西、苏南的丘陵山区，以后发展成为句吴族。另一支移入今会稽、四明等浙东丘陵山地，称为内越，是以后于越族的主要部分。今河姆渡遗址，就是距今7000年前后，他们南移过程中建立的聚落。又一支在海侵扩大后登上散布于平原中的孤丘散阜，例如今舟山群岛及其他岛屿，称为外越。 在我国统一的多民族国家中，百越在长期与其周围特别是同汉族的不断交往中，不仅在政治、经济、文化上相互交流，而且在血统上彼此融合。越族同我国其他古民族一样，不断同其他民族相互融合。至东汉三国时，百越族已经逐渐消失。最后，百越族大部分混合与汉族之中，而一部分则发展为现今我国南方壮侗语族的一些少数民族。 百越是对南方诸族的泛称，也是古代南方土著的自称。普遍的说法是，百越的百是多数、约数，而不是确数。这是汉人的理解，错当然不错，但从语源上看，“百越”乃汉语音译，百粤的构词方法是通名在前，专名在后，“百”是人的意思，越是族名，“百越”即越人，或粤人。汉人把它理解为 “众多”，则并非原义。 当臣瓒第一次把它从古越语翻译过来时，可能是译自古越语的pu?jui? ；所以“百越”更可能就是“布依”。 布依族主要聚居于贵州省黔南、黔西南两个布依族苗族自治州及贵州、云南、四川省的部分地区。布依族喜欢依山傍水聚族而居，一般是十几户或几十户为一寨，也有上百户至几百户的。住房有“干栏”式楼房、平房和石板房。布依族以农业为主，主要种植水稻。 布依族是从古越人的骆越支系及其后的僚人逐渐发展起来的，并融入了古濮人的成分，在后来长期发展的过程中，又不断吸收汉族以其他民族的一些成分，逐步形成了今天人数众多的布依族。 秦汉以前分布在广西中北部和贵州南部的“骆越”支系，与布依族有直接的渊源关系。战国晚期到西汉，今贵州南部，以南、北盘江为中心，出现了“夜郎国”，布依族先民是“夜郎国”的主体民族。汉以后，布依族地区被称为“僚”或“俚”。唐代布依族地区被称“蛮”。宋、元以后，布依族地区领主经济逐渐发展，封建领地称“蕃”，领主称为“蕃主”。宋初“诸蕃以龙氏为宗，称为西南蕃主”，分为八大部落分支，其地包括今贵州安龙、罗甸、册亨、兴义、镇宁、贵阳等县(市)。 元代布依族以“仲家”之称见于史籍。《元史·地理志》有“栖求(今长顺)等处仲家蛮”的记载。明、清史籍则称布依族为“仲苗”、“仲蛮”、“青仲”或“仲家”。从清代到民国，布依族除被称“仲家”外，尚有“夷族”、“夷家”、“水家”、“水户”、“土边”、“土人”、“本地”、“沙人”等。所谓“仲”，就是壮族之“壮”。需要指出的是，广西北部、西北部和云南文山壮族的自称也是pu?jui?，与布依人pu?jui?的自称相同。如此说来，他们应该都是由同一个古老族群分化而来的。 布依族是中国古代“百越”的一支，其语言属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。壮侗语族“布”（pu?）是人的意思，是古代“濮”族名称的遗留。布依人自称pu?jui? （布依、布雅伊、布越），由于方音差异，各地布依族自称尚有“布饶”、“布约依”、“布育依”、“褒依”等不同读音。各地布依族人除自称外，对别地区的本民族人，彼此之间，或按地理位置，或视服饰不同，或因语音差异，又有“布那”、“布侬”、“布央”、“布曼”等互称。布依人称汉族为布哈、布昆，称苗族为布尤，称仡佬族为布戎，称彝族为布棉等，则pu?又转化为族的意思。 作为族称，pu?jui? （布依、布雅伊、布越）与古代“百越”称谓有密切联系。“依”是族名的专称，当由“越”字音变而来。布依族地区出土有两汉时期文物青铜犁、锄、和铁制锄、锸、铲等适用于稻田耕作的农具及稻田模型，说明布依族是一个古老的农业民族。 作者简介：唐善纯（1944-），1968年毕业于南京大学中文系，长期从事中国传统文化研究，发表过数十篇论文，出版过《中国的神秘文化》、《华夏探秘》等学术专著，曾获得江苏省哲学社会科学优秀成果二等奖。本文为其新作《语言学视野里的古代中国》之一部分。遗憾的是，网络页面在显示国际音标时，会出现乱码。这个问题将待此书正式出版时解决。 通讯地址：210017 南京市建邺区云河湾花园5幢二单元1202室 |
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