比如SB问题，你认识到自己是个SB，那么你的认知就此停止了么，你必然会有所行动来改变自己困境，而这样的行动对自身困境的改变（不一定是变好）反过来又会影响自我认知。其实你在认识到自己是个SB时，你已不再是你所认识那个SB，因为你在反思，有反思就会有所改变。
人是活物，有思维的活物，你将自己或别人的心理当作研究对象时，就先验地将自己的心灵设置在与那种研究对象相对异质的东西。
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是的，人不可能穷尽这个世界的真实面目，那样做只会使自己双脚离地。离别意奉劝过我这句话：不要太宏观。这个涉及到历史观的问题，上个世纪初历史观的难题就出现了，历史到底如何认识，最后柯林伍德干脆宣布：历史崩溃了。转而求向哲学。如果说看待历史最好的办法，我认为一是整体与局部相互决定和影响；二是多样性与同一性兼顾（即既注重其中规律又兼顾多样性）。这个很难，已有人在做，比如科尔纳和乔纳蒂的人类学研究方法，但很快有人就发现这样仍不能逃脱抽象建模并与实际脱节的难题，后来就是以叙事或小说形式来替代理论述说等等，这种方法现在用的较多，比如哈维的地理区分的环境学说，就是将空间引入至历史的叙说。
这些说明人的认识是有限度的，认识到自身认识问题限度对认识问题有一定的好处。
心灵的本质是自我认知，这话是柯林伍德的。
比如SB问题，你认识到自己是个SB，那么你的认知就此停止了么，你必然会有所行动来改变自己困境，而这样的行动对自身困境的改变（不一定是变好）反过来又会影响自我认知。其实你在认识到自己是个SB时，你已不再是你所认识那个SB，因为你在反思，有反思就会有所改变。 人是活物，有思维的活物，你将自己或别人的心理当作研究对象时，就先验地将自己的心灵设置在与那种研究对象相对异质的东西。
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