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老子《道德经》下篇 书法 第38章至81章

2011-01-18  峡谷悠长
翟顺和书法老子"道德经"下篇 第38章至81章

第八十一章

 原创 翟顺和书法老子"道德经"下篇 第38章至81章 - 木月 - 木月博客

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信言不美,美言不信,善者不辩,辩者不善,知者不博,博者不知.圣人不积,既以为人,已愈有,既以与人,已愈多.天之道,利而不害,圣人之道,为而不争.

真实的话不华丽,华丽的话不真实.好话不巧辩,巧辩没有好话.知道的人不贪广博,贪广博的人不知道.圣人不积累,越是帮助人,自己越富有,越是给予别人,自己也就越多.天道是造福万物而不伤害,圣人之道是做奉献而不与人争.

第八十章

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小国寡民,使有什伯之器而不用.使民重死而不远徒.虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之.使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.

国家小人民少,即使有十倍百倍效率的工具而不使用.使人民看重死亡而不向远方迁徙.虽有车船,没地方去可乘坐.虽有武器铠甲,没有战事可排兵布阵.使人民回复到结绳记事的太古时代.觉得自己吃的饭菜甘甜可口,自己穿的衣服美观顺眼.自已住的房子安好舒适,自己的风俗习惯喜欢快乐.邻国之间互相相望得见,鸡鸣狗吠的声音互相听得见,但直到老死也不互不往来.

第七十九章

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和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人.故有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人.

调和大怨大恨,肯定还会留有余恨,怎么可以做善事呢?所以,圣人总是拿着放贷的契约,但不向人讨债.有道德的人手里拿放贷的契约,没有道德的人手里拿着征税法.天道没有偏爱,总是保佑善人.

第七十八章

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 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜.其无以易之.柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行.是以圣人云,受国之垢,是谓社稷主,受国不祥,是谓天下王.正言若反.

[译文]

天下没有比水更柔弱的东西了,但真能攻克坚强的,什么东西也胜不过水.任何东西都取代不了它.弱能胜过强,柔能胜过刚,天下没人不知道,但却没有能照着做.因此圣人说,承受全国的污垢,才是国家的君主,承受全国的灾祸,才是天下的君王,正面的话听起来好像反说一样

第七十七章

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天之道.其犹张弓乎?高者抑之.下者举之,有余者损之.不足者补之.天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下?唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤.

天之道好像开弓射箭吧?比靶子高了就往低压一压,比靶子低了就往高抬一抬.拉得太满了就减点力量,拉得不足了就增点力量.天道是减损有余的,增补不足的.人之道就不是这样了.是减损不足的,增补有余的.谁能减损有余去奉天下的不足呢?只有有道的人才能做到!因此,圣人做出了贡献不依赖,成功了不居功.不愿意显示自己的贤能.

第七十六章

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人之生也柔弱,其死也坚强.万物草木之生也柔脆,其死也枯槁,故坚强者死之徒,柔弱者生之徒.是以兵强则不胜.木强则兵,强大处下,柔弱处上.

[译文]

人在初生时身体柔软,死了以后身体就变得僵硬.万物草木活的时候也是柔弱的.死了以后就变得干硬枯槁.所以坚硬强壮属于死的类型,柔软稚弱属于活的类型.因此,兵力强硬就会灭亡,树木强硬就会折断.强大的一头总是在下边.柔弱的一头总是在上边.

第七十五章

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民之饥,以其上食税之多,是以饥,民之难治,以其上之有为,是以难治.民之轻死,以其求生之厚,是以轻死.夫唯无以生为者,是贤于贵生.

[译文]

百姓饥饿,是因为在上的统治者吞食的租税太多,所以才饥饿,百姓难以治理,是因为在上的统治才强作妄为.所以才难治理,百姓不怕死,是因为在上的统治者过分追求生活享受,所以才不怕死.只有放弃一味求生的做法.才胜过厚养生命.

第七十四章

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民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者.吾得执而杀之.孰敢?常有司杀者杀,是代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不伤其手矣.

[译文]

百姓不怕死,用死来吓唬他们又有什么用呢?如果百姓常常畏惧死亡的话,那些邪恶的人,我把他们抓起来杀掉,谁还敢作恶?国家经常设置着法治机构专管刑杀,如果君王代替治机构去刑杀,这就等于设置木匠去劈砍木头.代替木匠去劈砍木头,很少有不伤手的.

第七十三章

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勇于敢则杀,勇于不敢则活.此两者或利或害.天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之.天之道.不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋.天网恢恢,疏而不失.

[译文]

敢于大胆的人就会动用刑杀,敢于胆小的人就会放人生路,这两种做法都有利也有害.天所厌恶的东西,谁知道是什么缘故?因此圣人也觉得为难.天的大道是,不争而善于取胜,不说而善于应验,不召唤而让他自己到来.无思无虑却善于谋划.天网广大,稀疏却不漏失.

第七十二章

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民不畏威,则大威至.无狭其所居,无厌其所生.夫唯不厌,是以不厌.是以圣人自知不自见,自爱不自贵.故去彼取此.

[译文]

百姓不怕威压的时候,大祸就要降临了.不要嫌自已的宫室狭小,不要嫌自己的生活条件不好.正是因为不嫌弃自已的生活条件,所以才能满足.因此圣人有自知之明不自我显耀,有自爱之心而不自以为高贵.所以要去掉后者.选取前者.

第七十一章

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知不知,上;不知知,病;夫唯病病,是以不病.圣人不病,以其病病,是以不病.

[译文]

已经有了知识,还以为没有知识,这是上等的有知.没有知识,还以为有了知识,这是有知的弊病.正是因为把弊病当做弊病,所以才没有弊病.圣人没有弊病,正是因为他把弊病当做是弊病,所以才没有弊病.

第七十章

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吾言甚易知,甚易行.天下莫能知,莫能行.言有宗,事有君.夫唯无知,是以不我知.知我者希,则我者贵.是以圣人被褐怀玉.

[译文]

我的话很容易懂,很容易实行.天下人却没有人能懂,没有人能实行.说出的话有本宗统摄,做出的事有主宰决定.正是因为人们无知,所以不能理解我.知道我的人稀少.取法于我的人尊贵,因此圣人穿的是粗布衣,怀里揣的是宝玉

第六二九章

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用兵有言:"吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺."是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵.祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝.故抗兵相加,哀者胜矣.

[译文]

兵法家说,我不敢主动挑起战争,宁愿后发制人,不敢前进一寸,宁愿后退一尺.这叫做摆成没有阵式的阵式,捋起没有手臂的袖子,抓住没有敌人的敌人,拿着没有兵器的兵器.灾祸没有比轻易与人为敌更大的,轻易与人为敌几乎要把我的法宝丧失殆尽了.所以说,势均力敌的两军相临,具有哀痛之心的一方获胜.

第六十八章

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善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极.

[译文]

善于做将领的人,不崇尚武力,善于用兵的人,不发怒,善于战胜敌人的人,不与敌方对打,善于用人的人,对人谦下.这叫做不争的德行,这叫做使用人力的方法,这叫做符合天的法则,符合古人流传的法则.

第六十七章

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天下皆谓我道大,似不肖.夫唯大.故似不肖.若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之.一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.慈,故能勇,俭,故能广,不敢为天下先,故能成器长.今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣.夫慈,以战则胜,以守则固.天将求之,以兹卫之.

[译文]

天下人都说我讲的道大而不当.什么都不像.正因为它大.所以才什么都不像.如果像个什么的话,它早就小得没有用了.我有三件法宝,要小心地持守保有它:一是慈善,二是节俭,三是不敢在天下争先.慈善,所以才能勇往无前,节俭,所以才用处广,不敢在天下争先,所以才能成为万物之长.现在如果舍去慈善而勇往无前,舍去节 俭去广为使用,舍去居后却去争先,就要死了.慈善用以作战就能胜利,用以防守就能坚固.天要救助一个人,就是用慈善的方法去维护他.

第六十六章

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江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以欲上民,必以言下之,欲先民,必以身后之,是以圣人处上而民不重,处前而民不害.是以天下乐推而不厌.以其不争,故天下莫能与之争.

[译文]

江海所以能成百川归附的汇聚之所,是因为它能处在百川的下位,所以能成为百川之王.因此,圣人想要在百姓之上统治,必须对人民说话谦下,想要在百姓之前领导,必须把自身利益放在人民利益之后.因此,圣人虽然居于人民的上面,但人民不觉得沉重,居于人民的前面,人民不觉得有害.因此,天下人乐意推举他而不懈.正因为他不争,所以天下没有人能跟他争.

第六十五章

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古之善为道者,非以明民,将以大愚之.民之难治,以其智多.故以智治国,国之贼,不以智治国,国之福.知此两者亦稽式.常知稽式,是谓玄德,玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺.

[译文]

古代善于奉行大道的人,不引导人民去学小聪明,而是要把百姓变得不精明,百姓难治理,就是因为小聪明太多了.所以用精明治国国家,是国家的祸害,不用精明治国,才是国家的福祥,懂得这两种治国模式,就有了法式,常常知道这个法式,叫做玄德.玄德可就深了,远了,与万物截然不同,然后才能完全顺应大道.

第六十四章

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其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散.为之于未有,治这于未乱.合抱这木,生于毫末,九层之台,起于累土,千里之行,始于足下.为者败之,执者失之. 是以圣人无为,故无败,无执,故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过.以辅万物之自然,而不敢为.

[译文]

局面安全的时候容易控制,事情没出现苗头时容易谋划,事物在脆弱时容易消解,在微小的时候容易消散.在没有发生之前预先做好处理,在没有形成动乱之前加以治理.合抱的大树生成于细小的树苗,九层的高台建成于一筐筐积累起来的泥土.千里的路程从脚下起步.要强为定会失败,要把持定会失去.因此圣人自然无为,所以不会失败,不把持,所以不会失去.人们办事往往快要成功的时候而失败,所以说在快要成功的后期要像开始那样谨慎,就不会失败.因此圣人想要得到一般人不想得到的东西,不看重难得的珍宝.学习一般人不愿学习的东西,从众人的错误中返回正道.顺应万物的自然发展,而不敢强为.

第六十三章

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为无为,事无事,味无味.大小多少,报怨以德.图难于其易,为大于其细,天下难事必作于易,天下大事必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信,多易必多难.是以圣人犹难之.故终无难矣.

[译文]

做那些别人还没觉察到就该做的工作,办那些还没发生事故之前就该办的事,体味那些没有散发出气味之前的气味.要把小的征兆当成多大事,把少的征兆当成多的后果.用恩德对待他人的怨恨.解决难事从容易解决时去谋划,做大事要从细小处做起.天下的难事都是从容易的时候发展起来的.天下的大事都是从细小的地方一步步形成的.因此圣人始终不直接去做大事.所以能够成就大的功业.轻易许诺肯定难以兑现,把事看得太容易肯定会遇到太多的困难.因此圣人要把它看得困难一些,所以最终不会遇到困难.

第六十二章

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道者,万物之奥.善人之宝,不善人之所保.美言可以市尊,美行可以加人.人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱壁,以先驷马,不如坐进此道.古之所以贵此道者何也?不曰求以得,有罪以免邪!故为天下贵.

[译文]

大道是万物的保护伞.是善人的法宝,也是不善之人的保护.善言可以换取人们的尊重,善行可以居于人上.人有不善,怎么能抛弃他呢?所以,拥立天子,设置三公,即使奉献高车大马再加上大的玉壁,也不如把大道进献给他.古人为什么把大道看得这样尊贵呢?不正是因为大道能让人有求而可得,有罪能消除吗?所以才得到天下人的尊贵.

第六十一章

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大国者下流,天下之交.天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下.故大国以下小国,则取小国,小国以下大国,则取大国.故或下以取,或下而取.大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人.夫两者各得其所欲,大者宜为下.

[译文]

大国应像海洋一样居于百川的下游,作为天下归附的交汇这所.做天下的雌性,雌性常用静态战胜雄性.雌性以静态居于卑下,所以大国用谦下的态度对待小国.就能取得小国的依附,小国以谦下的态度对待大国,就能取得大国的容纳庇护.所以有的用谦下取得归附,有的用谦下取得庇护.大国不过是想要得到小国的拥戴,小国不过是想要依附大国.双方都能满足自己的愿望,大国就更应当主动谦下.

第六十章

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治大国若烹小鲜.以道莅天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神不伤人,非其神不伤人,圣人亦不伤人.夫两不相伤,故德交归焉

"译文"

治理一个大的国家如同煮小鱼一样.用大道统治天下,鬼就不显灵了.不是鬼不显灵.而是显灵不伤害人,也不是显灵不伤害人,而是因为圣人也不伤害人.两者都不伤害人,所以恩德一起落在了人民头上.

第五十九章

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治人事天莫若啬.夫是谓早服.早服谓之重积德,重积得刚无不克,无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国,有国之母,可以长久.是谓深根固柢,长生久视之道.

[译文]

治理百姓,养护身心,没有比爱惜精气更好的了.爱惜精气,这叫做早服.早服叫做重视积德,重视积德就能无往而不胜,无往不胜就没有极限了,没有极限就可以保有国家.保有国家的根源,可以长久.这叫做要深根柢固,长生久视的大道.

第五十八章

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其政闷闷,其民淳淳,其政察察,其民缺缺.祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏.孰知其极?其无下邪?正复为奇,善复为妖.人之迷,其曰固久.是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀.

[译文]

政令粗略,人民淳淳朴朴,政令清清楚楚,人民道德缺失.灾祸伴随着幸福,幸福伏着灾祸,谁知道最后会是什么?难道就没有正了吗?正转化为邪,善转化为恶.人们对此迷惑由来已久.因此,圣人方正不割伤,有棱有角不划伤,正直却不恣肆,光明却不显耀.

第五十七章

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以正治国,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知其然哉?以此,天下多忌讳而民弥贫,民多利器,国家滋昏,人多伎巧,奇物滋起,法令滋彰,盗贼多有.故圣人云,我无为而民自化.我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴.我无情而民自清.

[译文]

用正道治国,用奇谋诈术指挥打仗,用自然无为取得天下.我怎么知道是这样的呢?因为以下这些原因,天下的条条框框越多,百姓就越贫困,百姓手里的器物越精良,国家越昏乱,人们的技术越细巧,千奇百怪的东西越兴盛,法令越规定得明确,盗贼也就越多.所以圣人说,我自然无为,百姓自然归化,我好清静,百姓自然归正,我无事推行,百姓自然富足,我没有欲念,百姓自然淳朴.我没有私情,百姓自然清白

第五十六章

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知者不言,言者不知.塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱.故为天下贵.

[译文]

知道大道的人不说,说的人不知大道.堵塞天性流失的口子,关闭精气外溢的大门.挫去尖锐的锋芒,解除欲念的纷扰,调和显眼的光彩,混同世上的俗尘.这叫做玄同.所以,谁也不能使他亲近,谁也不能使他疏远,谁也不能使他获利,谁也不能使他受害,谁也不能使他高贵,谁也不能使他低贱,因此才被天下尊贵.

第五十五章

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含德之厚,比于赤子,蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏.骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而全作.精之至也.终日号而不嗄,和之至也.知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强.物壮则老,是谓不道.不道早已.

[译文]

怀有深厚的德性,就如同婴儿一样,毒虫不咬,猛兽不扑,猛禽不抓.骨弱筋柔,小手却能攥得很紧,不懂男女性交,小鸡却挺得很硬,这是精气最为完足的表现.整天哭叫,嗓子却不沙哑,这是无气最为冲和的表现.知道元气的冲和叫做守住正常的道,知道守住正常的道叫做清明.人为地补益生命叫做灾殃,用心神去支使元气叫做僵强.事物达到壮盛就会衰老,这种做法叫做不道,不道就会早死.

 第五十四章

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含德之厚,比于赤子,蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏.骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而全作.精之至也.终日号而不嗄,和之至也.知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强.物壮则老,是谓不道.不道早已.

[译文]

怀有深厚的德性,就如同婴儿一样,毒虫不咬,猛兽不扑,猛禽不抓.骨弱筋柔,小手却能攥得很紧,不懂男女性交,小鸡却挺得很硬,这是精气最为完足的表现.整天哭叫,嗓子却不沙哑,这是无气最为冲和的表现.知道元气的冲和叫做守住正常的道,知道守住正常的道叫做清明.人为地补益生命叫做灾殃,用心神去支使元气叫做僵强.事物达到壮盛就会衰老,这种做法叫做不道,不道就会早死.

第五十三章

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使我介然有知,行于大道,唯施是畏.大道甚夷,而民好径.朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸.非道也哉!

[译文]

如果我能独立做主推行大道,最怕的就是有所施为.大道很平坦,而百姓喜欢走小道.朝堂修治越整洁,田地越荒芜,仓库越空虚.穿上文绣的朝服,佩带利剑,饮食满足,财货有余,这叫做盗夸.不是道呵!

第五十二章

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天下有始,以为下下母.既得其母,以知其子.既知其子,复守其母,没身不殆.塞其兑,闭其门,终身不勤.开其兑,济其事,终身不救.见小曰明,守柔曰强.用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常.

译文

天下有源始,作为天下的母体,已从母体里得到了自身,就从中认识它的产物.知道了它的产物,又回去持守它的母体,终身就不会衰败.堵塞外流的口子,关闭外溢的门,终身没有劳苦.打开外流的口子,成就身外的事业,终身不可救药.看得见细微叫做清明,持守住柔弱叫做强大.使用它的光芒,又回归它的清明,不给自身造成灾殃,这叫做袭常.

第五十一章

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道生之,德畜之.物形之.势成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然.故道生之.德畜之,长之育之.亭之毒之,养之覆之.生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.

[译文]

道使万物得以产生,德使万物得以畜养,物使万物得以成形,形势使万物得以成熟.因此万物没有不尊崇道和贵重德的.道的尊崇和德的贵重,正是因为没有人命令它.它本身自然而然如此.所以道产生万物,德畜养万物,道德使万物产生,使万物发育,使万物成长,使万物成熟,抚养万物,蔽护万物.生育了万物而不占有,缔造了万物而不依赖,成就了万物而不主宰,这叫做玄德.

 第五十章

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出生入死.生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之死地亦十有三.夫何故?以其生生之厚.盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃.夫何故?以其无死地.

[译文]

人从出生一直到死亡,能活的成分占三分之一,能死的成分点三分之一,人的生存,因自已的行为导致死亡的也占三分之一.这是为什么呢?是因为追求养生太多了.听说善于养生的人,陆地上行走遇不到兕牛猛虎,进入军队里不受兵甲的伤害,兕牛无处顶触它的角,猛虎无处伸出它的爪,兵器无处刺入它的刃.为什么?因为他没有死处.

第四十九章

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圣人无常心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣.信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣.圣人之在天下,歙歙为天下浑其心.百姓皆注其耳目,圣人皆孩子.

[译文]

圣人没有固定的心思,把老百姓的心思作为自已的心思.善良的人我待他善良,不善良的人我也待他善良,最后得到天下的善良.诚信的人我待他诚信,不诚信的人我也用诚信对待他,最后得到天下的诚信.圣人在天下,不显露自己的心愿,总是把天下人的心愿浑然一体作为自己的心愿.百姓都注视着他,圣人把百姓当成孩子看待. 

第四十七章 第四十八章

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不出户,知天下,不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,不为而成.

[译文]

不出门,知道天下,不看窗外,能了解天道.出门越远,知道的越少.因此,圣人不必亲自行动,就能知道,不必亲眼见到,就能明白,不必亲自去做,就能成就功业.

原文

为学日益,为道日损.损之又损,以至于无为.无为而无不为.取天下常以无事,及其有事,不足以取天下.

[译文]

治学是知识一天天增多,修道是私欲一天天减少,减少了又减少,一直达到自然无为,自然无为就能无所不为.获取天下总是要靠清静无事.等到有所作为的时候,就不足以获取天下了.

第四十五章 第四十六章

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大成若缺,其用不敝,大盈若冲,其用不穷,大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.躁胜寒,静胜热,清静为天下正.

[译文]

大成之体好像有欠缺,用起来不会破败,大的满盈好像有空虚,用起来不会有穷尽.大的直好像弯曲,大的巧好像笨拙,大的言辩好像不善说.动能战胜寒冷,静能战胜烦热.清静是天下的正常之道.

原文

天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊.罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得.故知足之足,常足矣.

[译文]

天下有道,快马也会退役去往田里送粪,天下无道,战马会在战场上生马驹.没有什么罪恶比纵欲更大.没有什么灾祸比不知满足更大.没有什么灾害比贪得无厌更大.所以知道满足的满足,才能常常感到满足.

第四十四章 第四十三章

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天下之至柔,驰骋天下之至坚.无有入于无间.吾是以知无为之有益.不言之教,无为之益,天下希及之.

[译文]

天下最柔弱的东西能在最坚硬的东西里奔驰.没有的东西可以进入没有空隙之中.我因此得知自然无为的好处.没有言辞的教化,自然无为的好处,天下很少有什么能赶得上它.

原文

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆,可以长久.

[译文]

一个人的名声与身体,哪样更值得爱惜?身体与财货,哪样更为重要?得与失哪样更为有害?过分吝啬肯定会造成巨大的破费.过多的收藏肯定造成巨大的损失.知道满足的人不受困辱,知道适可而止的人不会有危险,可以长久平安.

第四十二章

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道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.人之所恶,惟孤,寡.不谷,而王公为为称.故物或损之而益,或益之而损.人之所教,我亦教之."强梁者不得其死",吾将以为教父.

[译文]

大道生一,,"一即太极,是阴阳未分的统一体"一生二"二的内涵就是,太极生出两仪,两仪就是阴阳,阴阳最大的具象就是天地."二生三,"内涵就是,阴阳直接化生物种." 三衍生万物."内涵就是,物种自身繁衍产生万物".万物背负着阴,怀抱着阳,阴阳二气在冲虚中,统一达成和谐.人们所厌恶的孤寡不谷,而王公却用它们作为自已的称号.所以事物有时减损它反而使它得到增益,有时增益它反而使它受到减损.前人教导的,我也用来教导别人."强横的人不得好死"我要把它当成有益的教导.

第四十章 第四十一章

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反者道之动,弱者道之用.天下万物生于有,有生于无.

[译文]

向对立面转化,是大道的运动规律,柔弱,是大道发挥作用的方法,天下万物从实有中产生,实有从虚无中产生

上士闻道,勤而行之,中士闻道,若荐若亡,下士闻道,大笑之,不笑不足以为道,故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名.夫唯道,善贷且成.

[译文]

上士听到大道,勤奋地去实践,中士听到大道,半信半疑,下士听到大道,大笑荒唐.如果不被嘲笑,那也就不值得称为大道了.所以古人立论中有这样的话:明明白白的大道好像昏昧不明,在大道上修进好像是在退步,通顺的大道好像不顺,上等的道德好像虚谷,最大的洁白好像有污染,广大的道德好像不足,建立道德好像在偷减,纯真的本质好像变了不像,大的方正没有棱角,大的器物很晚才能造成,大的声音听起来稀微,大的形象看起来无形,大道潜隐没有名声.然而只有大道善于施予而成就万物.

第三十九章

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昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞.其致之一也,天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,候王无以为贞而贵高将恐蹶.故贵以贱为本,高以下为基.是以侯王自谓孤寡 不谷.此非以贱为本邪?非乎?故致数誉无誉.不欲碌碌如玉,珞珞如石.

[译文]

过去那些得到阴阳统一的,天得到统一,因此清明,地得到统一,因此安宁,神得到统一,因此灵应,川谷得到统一,因此满盈,万物得到统一,因此生存,王侯得到统一.因此成为天下之正.致使它们能够如此的,都是因为阴阳的统一.天如果没有统一形成的清明,恐怕要分裂,地如果没有统一形成的安宁,恐怕要崩溃,神如果没有统一形成的灵应,恐怕要停歇,川谷如果没有统一形成的满盈,恐怕要枯竭,万物如果没有统一形成的生存,恐怕要灭亡,王侯如果没有统一形成的天下之正而高贵,恐怕要垮台.所以说,贵要以贱为根本,高要以低为基础,因此王侯自称"孤、寡、不谷".这不正是以贱为本吗?不是吗?所以说很多车的零件分开就没有车了,因此既不要想做高贵的美玉,也不要想做低贱的石头.

第三十八章

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上德不德,是以有德.下德不失德,是以无德.上德无为而无以为,下德为之而有以为.上仁为之而无以为.上义为之而有以为.上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄,而乱之首也.前识者,道之华,而愚之始也.是以大丈夫处其厚不居其薄,居其实不居其华.故去取彼此.

[译文]

上等的道德,看不出道德,因此有道德.下等的道德,显示出了道德,因此没有道德.上等的道德自然而为,而不有意而为.下等的道德按道理去做了,而是有意而为.上等的仁爱按仁爱去做,而不是有意而为,上等的正义是按正义去做,而有意而为,上等的礼仪按礼仪去做,如果得不到人们的响应,就会捋起袖子死拉硬扯了.所以,丧失了大道才讲道德,丧失了道德才讲仁爱,丧失了仁爱才讲正义,丧失了正义才讲礼.讲礼仪是忠信的淡薄,祸乱的开端.至于说先见之明,那是大道的虚花,愚昧的开始.因此大丈夫要立足于重厚,不立足于轻薄,立足在真实,不立足于虚花.所以要舍弃仁义礼智,先取道德.

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