2. 要抱着“无为而无不为”的原则

2. 要抱着“无为而无不为”的原则

【原文】衔¹命者，君之尊也；受辞²者，名之运³也。上无事则民自试⁴，抱蜀⁵不言，而庙堂既修⁶。鸿鹄锵锵⁷，唯民歌之；济济⁸多士，殷民化之，纣之失也。蜚⁹蓬之问¹⁰，不在所宾¹¹；燕雀之集，道行不顾¹²。牺¹³牷¹⁴圭¹⁵璧¹⁶不足以飨¹⁷鬼神。主功有素¹⁸，宝币奚为？羿¹⁹之道，非射也；造父²⁰之术，非驭也；奚仲²¹之巧，非斫削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行²²者独有也。

【译文】担任命令的人，是君主所尊敬的；接受指示的人，名誉会改变的。君上无事那么民众就会自己尝试发展，怀抱独一而不说，而庙堂就会得到整治。鸿鹄飞鸣声锵锵，百姓就会赞颂它；周朝有众多的读书人，感化了殷商百姓，这就是商纣王的过失。小飞虫的问候，值不得礼遇；燕雀的聚集，行大道的人不会眷顾。用牛羊玉器来祭献，也不足以让鬼神享用。君主的功业质朴，拿宝贝财富又有什么用？后羿射箭的道路，不在于射箭的动作；造父驾车的要领，不在于驾车的动作；奚仲造车之巧，不在于砍削的动作。召徕远方百姓要无为，亲近身边百姓要无事，唯有暗中行事者才能掌握。

【说明】本节看似杂乱无序，实则内容统一。其基本内容是要求统治者制定法律法规就行了，不要随口乱说，要抱着“无为而无不为”的原则。君主不是鸿鹄，不要想去获得百姓的赞颂，君主也不是济济多士，不要想去感化百姓。百姓犹如小飞虫，犹如燕雀，应该让他们自由发展。就象后羿射箭，不在于外表的动作，就象造父驾车，也不在于驾车的动作，就象奚仲造车，也不在于砍削的动作。那么作为统治者应该干什么呢？仅仅就是暗中行事吗？所谓暗中行事，是指主持制定方针政策，很少公开露面。统治者除了暗中行事外，当然还有事情干，下节就说到选拔人才的事情。

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【注释】1.衔：(xián咸)《礼记·檀弓上》：“衔君命而使。”《正字通·金部》：“奉君命而行曰衔命。”这里用为奉行命令、接受、担任之意。

2.辞：(cí瓷)《书·洛诰》：“惇大成裕，汝永有辞。”《书·毕命》：“政贵有恒，辞尚体要。”《诗·大雅·板》：“辞之辑矣，民之治矣。”《老子·三十四章》：“万物恃之以生而不辞，功成而不有。”《礼记·檀弓》：“使人辞于狐突。”《礼记·表记》：“无辞不相接也。”《孟子·万章上》：“不以文害辞。”《荀子·正名》：“辞也者，兼异实之名，以论一意也。” 本意为言说之意。这里用为指示之意。

3.运：(yùn韵)《管子·水地》：“晋之水枯旱而运，淤滞而杂。”《孟子·梁惠王下》：“亦运而已矣。”《说文》：“运，移徙也。” 本意为迁徙之意。这里延伸为改变之意。

4.试：(shì士)《书·舜典》：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”《孟子·梁惠王上》：“我虽不敏，请尝试之。”《战国策·秦策》：“臣请试之。”《广雅》：“试，尝也。”这里用为尝试之意。

5.蜀：(shǔ暑)《尔雅·释山》：“独者蜀。”郭璞注：“蜀亦孤独。”这里用为独一之意。

6.修：(xiū休)《书·舜典》：“修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。”《书·大禹谟》：“水火金木土谷惟修，正德利用厚生惟和。”《书·梓材》：“既勤敷菑，惟其陈修。”《荀子·不苟》：“人污而修之者，非案污而修之之谓也。”《史记·货殖列传》：“管子修之。”这里用为整治之意。

7.锵：(qiāng枪)凤凰鸣声。《左传》：“是谓凤皇于飞，和鸣锵锵。”

8.济：(Jǐ挤)《书·大禹谟》：“济济有众，咸听朕命。”《诗·邶风·匏有苦叶》：“匏有苦叶，济有深涉。”《诗·小雅·楚茨》：“济济跄跄，絜尔牛羊。”《诗·大雅·文王》：“济济多士，文王以宁。”《诗·周颂·载芟》：“载获济济，有实有积。”《左传·成公二年》：“济济多士。”这里用为众多之意。

9.蜚：（fē飞）昆虫名。草螽。一种有害的小飞虫。《左传·庄公二十九年》：“秋，有蜚，为灾也。”

10.问：(wèn汶)问候、慰问。《论语·雍也》：“伯牛有病，子问之。”《战国策·齐策》：“齐王使使者问赵威后。”

11.宾：(bīn彬)接引客人。用宾客的礼节相待。《书·尧典》：“寅宾出日。”《书·洪范》：“六曰司寇，七曰宾。”《诗·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”《左传·僖公三十三年》：“相待如宾。”《礼记·乡饮酒义》：“宾者，接人以义者也。”《仪礼·乡饮礼》：“谋宾介。”《荀子·礼论》：“宾出，主人拜送。”《玉篇·贝部》：“宾，客也。”这里用为礼敬之意。

12.顾：(gù固)《诗·邶风·日月》：“胡能有定，宁不我顾。”《诗·桧风·匪风》：“顾瞻周道。”《诗·小雅·大东》：“眷言顾之，潸焉出涕。”《论语·乡党》：“宾不顾矣。”《史记·项羽本纪》：“顾见汉骑司马吕马童。”《说文》：“顾，环视也。”这里用为眷顾、回头看之意。

13.牺：(xī西)《书·微子》：“今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲用。”《诗·小雅·甫田》：“以我齐明，与我牺羊，以社以方，我田既臧。”《诗·鲁颂·閟宫》：“享以骍牺，是飨是宜。”《周礼·牧人》：“共其牺牲。”《管子·侈靡》：“操牺牲与其圭璧，以执其斝。”《左传·昭公二十二年》：“自惮其牺也。”《左传·庄公十年》：“牺牲玉帛。”《荀子·王制》：“宰爵知宾客祭祀飨食牺牲牢之数。”《大戴礼记·曾子大圆》：“宗庙曰刍豢、山川曰牺牲。”《说文》：“牺，宗庙之牲也。”古代用于祭祀仪式的整只猪、羊、牛等牲畜称为牺牲。

14.牷：(quán泉)《书·微子》：“今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲用。”《左传·桓公六年》：“吾牲牷肥腯。”《礼记·祭仪》：“牲牷祭牲。”《说文》：“牷，牛纯色。”这里用为牲畜毛色纯一之意。

15.圭：（gui规）同“珪”。古玉器名。长条形，上端作三角形，下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小，以别尊卑。《书·顾命》：“太保承介圭，上宗奉同瑁。”《诗·大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如圭如璋。”《诗·大雅·云汉》：“圭璧既卒，宁莫我听。”《周礼·大宗伯》：“以青圭礼东方。”《管子·侈靡》：“操牺牲与其圭璧，以执其斝。”《左传·哀公十四年》：“司马牛致其邑与珪焉。”《论语·乡党》：“执圭，鞠躬如也；如不胜。”《庄子·马蹄》：“孰为珪璋。”

16.璧：(bì毕)《书·顾命》：“弘璧，琬琰，在西序。”《诗·卫风·淇奥》：“如圭如璧。”《诗·大雅·云汉》：“圭璧既卒，宁莫我听。”《周礼·大宗伯》：“以苍璧礼天。”《尔雅·释器》：“肉倍好谓之璧。”《韩非子·十过》：“君其以垂棘之璧与屈产之乘赂虞公，求假道焉。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“愿以十五城请易璧。”《说文》：“璧，瑞玉环也。”《白虎通》：“璧者，方中圆外。”这里用为平而圆，中心有孔的玉之意。

17.飨：（xiang响）通“享”。《诗·小雅·彤弓》：“钟鼓既没，一朝飨之。”《诗·周颂·我将》：“既右飨之，我其夙夜。”《诗·鲁颂·閟宫》：“享以骍牺，是飨是宜。”《左传·哀公十五年》：“子，周公之孙也，多飨大利，犹思不义。”《国语·周语上》：“神飨而民听。”《孟子·滕文公上》：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。”《荀子·王制》：“宰爵知宾客祭祀飨食牺牲牢之数。”《韩非子·外储说右上》：“今日飨国而杀贤者，何也？”清朱骏声《说文通训定声》：“飨，受食亦曰飨。”这里用为祭祀先王和鬼神的宴席之意。

18.素：《管子·势》：“动作不贰，素质不留。”《论语·八佾》：“美目盼兮，素以为绚兮。”《礼记·杂记》：“纯以素。”《礼记·檀弓》：“素服哭于库门之外。”《说文》：“素，白致缯也。”本意为没有染色的丝绸，这里用为质朴之意。

19.羿：古人名，传说是中国夏代有穷国的君主，善于射箭。亦称“后羿”、“夷羿”。《左传》：“羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之。”《论语·宪问》：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。”《孟子·离娄下》：“逢蒙学射於羿，尽羿之道。”《荀子·儒效》：“羿者，天下之善射者也，无弓矢，则无所见其巧。”《荀子·君道》：“羿之法非亡也，而羿不世中。”《荀子·正论》：“羿、逢门者，天下之善射者也。”《荀子·解蔽》：“倕作弓，浮游作矢，而羿精于射。”

20.造父：西周时期周穆王的车夫，传说最善于驾驭马车。《荀子·王霸》：“造父者，天下之善御者也。”《荀子·正论》：“王梁、造父者，天下之善驭者也。”《荀子·解蔽》：“奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。”

21.奚仲：传说是夏禹时管理车辆的官员。《荀子·解蔽》：“奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。”

22.夜行：即暗中行事。