《說文解字注》選讀
001一部
一 【段註】第一卷·一部 內容：惟初大極，道立於一，造分天地，化成萬物。《漢書》曰：“元元本本，數始於一。”凡一之属皆从一。一之形，於六書爲指事。凡云凡某之屬皆从某者，《自序》所謂“分别部居、不相襍廁”也。《爾雅》、《方言》所以發明轉注假借。《倉頡》、《訓纂》、《??熹》及《凡將》、《急就》、《元尙》、《飛龍》、《聖皇》諸篇，僅以四言七言成文，皆不言字形原委，以字形爲書，俾學者因形以考音與義，實始於許，功莫大焉。於悉切。古音第十二部（真、質）。○凡注言一部、二部，以至十七部者，謂古韵也。玉裁作《六書音均表》，識古韵凡十七部。自倉頡造字時，至唐虞、三代、秦漢，以及許叔重造《説文》，曰“某聲”，曰“讀若某”者，皆條理合一不紊。故旣用徐鉉切音矣，而又某字志之曰古音第幾部。又恐學者未見六書音均之書，不知其所謂，乃於《説文》十五篇之後，附《六書音均表》五篇，俾（bǐ）形聲相表裏，因耑推究，於古形、古音、古義可互求焉。弌，古文一。凡言“古文”者，謂倉頡所作古文也。此書法後王、尊漢制，以小篆爲質，而兼錄古文、籒文。所謂“今敘篆文、合以古籒也”。小篆之於古、籒，或仍之，或省改之，仍者十之八九，省改者十之一二而已。仍則小篆皆古、籒也，故不更出古、籒。省改則古、籒非小篆也，故更出之。一、二、三之本古文明矣，何以更出弌、弍、弎也？葢所謂卽古文而異者，當謂之“古文奇字”。 【補注】 （1）《易·繫辞上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 王弼注：“夫有必始於无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。”孔颖达疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而爲一，即是太初、太一也。故《老子》云：‘道生一。’即此太极是也。又谓混元既分，即有天地，故曰“太极生两仪”，即《老子》云：‘一生二’也。”可見，王弼把“太極”解釋為精神上的東西，而孔颖达把它解釋為物質的東西。一般的解釋是： 【太極】古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之原。它相當于《老子》所說德“道”。下面是“太極圖”：
清人胡渭解釋曰：“其環中有太極，兩邊黑白回互，白為陽，黑為陰。”據此，圖中黑白表示隂陽二氣運行之情狀。 【兩儀】指由“太極”最先生出來的兩種物質實體。《易·繫辞上》：“是故易有太極，是生兩儀。” 此“兩儀”或曰指“天地”，或曰指“隂陽”，實際上，兩種說法可以統一起來，天地嬭隂陽縯化而成。《週易乾鑿度》：“易始于太極，太極分而為二，故生天地。”鄭康成註：“輕清者上為天，濁重者下為地。”足見“天地”亦即隂陽也。 【四象】指春、夏、秋、冬四时。体现于卦上，则指少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象。《易·繫辞上》：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 虞翻注：“四象，四時也。” 高亨注：“四象，四時也。四時各有其象，故謂之四象，天地生四時，故曰：‘兩儀生四象。’”又《繫辞上》：“《易》有四象，所以示也。” 高亨 注：“四象：少陽、老陽、少陰、老陰四種爻象也。” 【道】宇宙万物的本原、本体。《易·繫辞上》：“一陰一陽之謂道。” 韩康伯注：“道者，何無之稱也，無不通也，無不由也，況之曰道。”《老子》：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。”《韩非子·解老》：“道者，萬物之所然者，萬理之所稽也。” 【一】哲学用语。我国古代思想家用以称宇宙万物的原始状态。《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《庄子·天地》：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生，謂之德。”《淮南子·原道训》：“道者，一立而萬物生矣，是故一之理，施四海；一之解，際天地。” 这种解释源于《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，神气以为和。”“一”可以“化成万物”，自然万物的符号——文字，也应始于“一”。 （3）《漢書》卷一百下《敘傳》第七十下：“元元本本，數始於一”。張晏曰：「數之元本，起於初九之一也。」【元元】：探索原始；本本：寻求根本。原指探索事物的根由底细。后指详细叙述事情的全部起因和整个过程，一点不漏。 （4） （5）“奇字”为“古文”的特异写法，盖出于古文逸经，应属古文一类，也为战国文字。 （6）“一”的甲骨文、金文等古文字形都是一畫，錶示書目中的“一”，和許慎的解釋無關。 【元】yuán 编号:2·卷一·一部 元 【段注】 內容：始也。見《爾雅·釋詁》。《九家易》曰：“元者，氣之始也。”从一兀聲。徐氏鍇云：“不當有‘聲’字。”以“髡(kūn)从兀聲”、“?(yuè)从元聲”例之，徐説非，古音“元”“兀”相爲平入也。凡言“从某、某聲”者，謂於六書爲形聲也。凡文字有義、有形、有音，《爾雅》已下，義書也；《聲類》已下，音書也；《説文》，形書也。凡篆一字，先訓其義，若“始也”、“顚也”是。次釋其形，若“从某、某聲”是。次釋其音，若“某聲”及“讀若某”是。合三者以完一篆，故曰形書也。愚袁切。古音第十四部（元部）。 【補注】 （1）《周易集解》：“《九家易》曰：陽稱大六爻純陽故曰大乾者，純陽衆卦所生天之象也。觀乾之始以知天德，惟天為大惟乾則之，故曰大哉元者氣之始也。” 对《九家易》的简要说明： 《隋书·经籍志》始录有《周易荀爽九家注》，新旧《唐志》、唐陆德明《经典释文》都有著录，唐李鼎祚《周易集解》引作“九家易”。对于《九家易》集者及九家确定，历来是有争议的问题，主要有两种观点：一种以宋儒陈振孙、清儒王谟的观点为代表，认为“九家”为汉淮南王所聘明《易》者九人，《九家易》为荀爽所集九人之《易》说资料。另一种以清儒惠栋、今人徐芹庭先生、林忠军先生的观点为代表，认为“九家”指陆氏《经典释文》中所列以荀爽为主的九家，《九家易》为魏晋以后人所集。（详见林忠军先生《〈九家易〉考辨》，《象数易学发展史》第二卷，３４—３９页，齐鲁书社１９９８年版。）因此，还没有统一的定论。但大部分学者认为，《九家易》为易学资料集录性质的书，其中有些资料较古。陆德明在《经典释文·序录》中所列“九家”有“京房”，京房（前77-前37）为西汉昭、宣、元帝时人。朱震认为：“秦汉之际，《易》亡《说卦》，孝宣帝时，河内女子发老屋，得《说卦》，至后汉荀爽集解，又得逸象三十有一。”［５］（卷九）尚秉和指出：《九家易》三十一象，其古可见。“九家注之古，为荀所宗，显而易见。”可见，《九家易》保存有秦汉之际和西汉易学的一些较古的资料。 （2）按：所谓“相为平人”，即平声“髡(kūn)”“元”以兀为声符，入声“?(yuè)”以元为声符。“兀”、“元”本同族字，语音相通，故“髡”可作“髨”，“?”可作“軏”。“元”的本义是人头，下面是人身，上面的“一”甲文作口形，金文作·形，或作二形，裘锡圭归在“象物字”类（《文字學概要》119）。《六书故》认为元字从儿从二。儿古文人，二古文上，人上为首，会意。大小徐均不以“元”为形声字，段氏改为兀声，于音理虽可通，而从甲金文的材料来看，小徐以为不当有“声”字，无可非议。（《說文段註音辨》） （3）“元”金文作“ 【天】tiān 编号:3 卷一 一部
內容：顚也。此以同部曡韵爲訓也。凡“門，聞也；戶，護也；尾，微也；髮，拔也”皆此例。凡言“元，始也；天，顚也；丕，大也；吏，治人者也”，皆於六書爲轉注，而微有差别。“元”“始”可互言之，“天”“顚”不可倒言之。葢求義則轉移皆是，舉物則定名難假，然其爲訓詁則一也。顚者，人之頂也，以爲凡高之偁。始者，女之初也，以爲凡起之偁。然則天亦可爲凡顚之偁，臣於君、子於父、妻於夫、民於食，皆曰天是也。至高無上，从一大。至高無上，是其大無有二也，故从一大。於六書爲會意，凡會意合二字以成語(一句话)，如“一大、人言、止戈”皆是。他前切。十二部（真）。 【補注】 （1）用异体字作训诂。这种训诂不是推源，而是说明词的发展变化。如：“天，颠也。”颠是脑门，它不是天的语源。“颠”和“天”是由同一语源来的同字（异体字）。古书上用作“颠”。《周易》：“其人天且劓”。劓是刑(割鼻子)，天和劓并列，证明也是刑。后汉马融注：“黥凿其额曰天”(凿脑门并涂墨)。古代刑某处往往就以某处命名，故凿颠也叫颠(天)。秦法有凿颠之刑。“颠”解作脑门，“天”有时也直接解作脑门，如《山海经》有“刑天之国”。因此“天”和“颠”是异体字。从字形上看，天字下面象人形，顶上一横指明地位(脑顶)。甲骨文作 （2）甲骨文作“ 【丕】pī 编号:4 卷一 一部
【段註】 內容：大也。見《釋詁》。从一不聲。敷悲切。古音在第一部。鋪怡切。丕與不音同，故古多用“不”爲“丕”，如“不顯”卽“丕顯”之類。於六書爲假借，凡假借，必同部、同音。○丕，隸書中直引長，故云丕之字“不十”。《漢石經》作 【補注】 （1）按：“不”是个多音字，《广韵》收了五个反切，分布在平上去入四声之中。段氏既然以“丕与不音同”，则“不”在上古应读平声，但“不”字注又说：“其音古在一部，读如德韵之北。”是又以“不”为入声字矣。“不”在上古应属舒声，到中古才有入声一读。不丕“音同”之说亦不妥，“不”属帮母，“丕”属滂母，同类不同纽。不、丕本同族字，可以通用。至于“凡假借必同部同音”，此话过于绝对。以“不”字为例，“不”既可与同部之“丕”字通，又可假作段氏十五部之“弗”字。《论语》“公山弗扰”，《左传》定公十二年作“公山不狃”，《论语》“则不复也”，《史记·孔子世家》作“则弗复也”。“弗”字我们归入声物部，“不”“弗”主元音同，二者为阴入通转。（《說文段註音辨》） 【吏】lì 编号:5 卷一 一部
【段註】 內容：治人者也。“治”與“吏”同在第一部，此亦以同部曡韵爲訓也。从一从史。此亦會意也。“天”下曰“从一、大”，此不曰“从一史”者，吏必以一爲體，以史爲用，一與史二事，故異其詞也。史者，記事者也。史亦聲。凡言“亦聲”者，會意兼形聲也。凡字有用六書之一者，有兼六書之二者。力置切。一部。 【補註】 （1）徐灝《注箋》：“吏之言理也，奉法為治，故从史。史者法令掌故之書也。法令必一乃可施行故從一。《史記·曹相國世家》曰：‘蕭何爲法，顜（jiǎnɡ）若畫一’。張釋之傳曰：‘廷尉者天下之平也’。是其義从一從史會意，言一遵守法令也。” （2）甲骨文作“ 文五，重一。 此葢許所記也。每部記之，以得其凡若干字也。凡部之先後，以形之相近爲次。凡每部中字之先後，以義之相引爲次。《顏氏家訓》所謂“檃栝有條例”也。《説文》每部自首至尾次弟井井，如一篇文字，如一而元，元，始也。始而後有天，天莫大焉，故次以丕。而吏之从一終焉，是也。雍熙校刊部首某字説解爲大字，己下説解皆爲夾行小字，絕非舊式。 【補注】 （1）《顏氏家訓·書證篇》：“隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。” （2）雍熙校刊:宋太宗雍熙三年，徐鉉承詔校訂《說文》。 |
|
|
yi1惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。於悉切。
古文一。（007）
古文一：古文“弌”从弋，“弋”為小木樁(zhuānɡ)。黃季剛講解《說文》曰：“弋者椓弋，古用籌算，凡陳數必以弋計。張良為漢王陳十事，借前箸籌之。故弌、弍、弎從弋也。”（《說文部首正解》1頁）
yuan2始也。从一从兀。徐鍇曰：“元者，善之長也，故从一。”愚袁切。（007）
”，本義是人頭，《左傳·僖公三十三年》：“狄人歸其元，面如生。”《孟子·滕文公上》：“勇士不忘喪其元。”皆其用例。甲骨文綫條化作“
”，其上加一橫畫（裝飾筆畫）作“
”。字形為表示人頭連帶畫出了人身，是象形字。許慎分析為會意字，不夠準確。
天 tian1 顚也。至高無上，从一、大。他前切。（007）
。从声音上看，《诗经》中“天”有时押先部，有时押青部，可见古代天有两个音读：一念颠(dian)，一念庭(ting)。可见“天“和”颠“原为一字(异体)，后来分化。（陸宗達語言學論文集295）
”，本義是頭頂，字形為表示頭頂連帶畫出人身，甲骨文為契刻方便寫作“ 
