1.用人的根本问题

1.用人的根本问题

【原文】凡将立事，正彼天植¹，风雨无违，远近高下，各得其嗣²。三经³既饬⁴，君乃有国。喜无以赏，怒无以杀。喜以赏，怒以杀，怨乃起，令乃废。骤⁵令不行，民心乃外。外之有徒，祸乃始牙⁶。众之所忿，寡不能图，举所美必观其所终，废所恶必计其所穷。庆勉敦敬以显⁷之，禄富有功以劝之，爵贵有名以休⁸之，兼爱无遗，是谓君心。必先顺教，万民乡风，旦暮利之，众乃胜任。取人以己，成事以质。审用财，慎施报，察称量。故用财不可以啬，用力不可以苦。用财啬则费，用力苦则劳。民不足，令乃辱；民苦殃，令不行；施报不得，祸乃始昌；祸昌不寤，民乃自图。正法直度，罪杀不赦，杀僇必信，民畏而惧。武威既明，令不再行。顿卒⁹怠¹⁰倦以辱之，罚罪有过以惩之，杀僇犯禁以振之。植固不动，倚邪乃恐。倚革邪化，令往民移。

法¹¹天合德¹²，象¹³地无亲¹⁴，参¹⁵于日月，伍¹⁶于四时。悦众在爱施，有众在废私，召远在修近，闭祸在除怨。备长在乎任贤，安高在乎同利。

【译文】凡是要建立事业，首先要端正心态，不要违背自然的风风雨雨，远近高下的自然环境，也各有所主。三项根本原则得到整治，君主才能拥有国家。不因有喜而奖赏，不因有怒而诛杀。有喜即赏，有怒即杀，怨恨就会生起，政令就会废弛。屡次下令不能推行，民心就会向外。存有外心结为党徒，祸患就开始萌发。众人发出的忿怒，少数人难以控制，兴办喜爱的事情必然要考虑它的结局，废除厌恶的事情必然要估计它的后果。用庆贺鼓励丰厚尊敬以宣扬，用俸禄富裕加功来勉励，用爵位名誉来庆贺，广施仁爱无遗漏，才是君主的胸怀。必然要先顺应教化，万民同一风俗，早晚都有利益，民众才会承担责任。用人要先审察自己，成事要先树立标准。斟酌财力的使用，谨慎对待施恩和回报，明察公平衡量。所以使用财力不可以吝啬，使用民力不可以劳苦。使用财力吝啬那么就会造成浪费，使用民力劳苦那么就会造成疲劳。民众日用不足，政令就会遭受耻辱；民众受苦受灾殃，政令就会得不到推行；施恩回报都没有，灾祸就将开始发展；祸患开始发展还不觉悟，民众就会自己图强奋发。端正法律平等制度，杀戮有罪不赦免，执行刑戳必讲信用，民众就会畏罪而恐惧。武力威势既已宣明，法令就不再重申。对停顿终止怠慢倦乏之人加以羞辱，对有罪有过错之人加以惩罚，杀戮犯罪之人加以震慑。君主执法的意志牢固不动摇，乖异邪僻之人就会恐惧。乖异邪僻之人得到改造教化，政令下达民众就会顺从。

效法上天合乎规律，效法大地没有更新，与日月相配合，与四时相交错。取悦民众在于仁爱施惠，拥有民众在于废除私欲，招来远民在于修治内部，避免祸患在于消除怨恨。具备长久之道在于任用贤能，安固高层在于与民同利。

【说明】版法，是指书写在木版上的常法。本篇只此一节，管子首先提出要端正心态，才能完成《立政》篇中提出的三本：“君之所审者三：一曰德不当其位，二曰功不当其禄，三曰能不当其官。”君主用人要审查的有三个方面：一是他的品德能不能担当其位，二是他的功绩能不能担当其俸禄，三是他的才能能不能担当其职。这三个根本问题，是治理混乱的根源。如此，用人用对了，才能拥有国家。用人不对，什么也都做不到，甚至还会丧身亡国。所谓用人，不因有喜而奖赏，不因有怒而诛杀。有喜即赏，有怒即杀，怨恨就会生起，政令就会废弛。等等，这些问题都关切到每一个领导人，所以，本篇是每一个领导人都应该学习的。

——————————————————

【注释】1.植：(zhí直)通“置”。《书·金縢》：“植璧秉珪。”《管子·宙合》：“天植之正而不谬，不可贤也。”《论语·微子》：“植其杖而芸。”汉贾谊《威不信》：“天下之势倒植矣。”这里用为安放、放置之意。天植：意谓上天所安放、放置的东西是不能随意挪动的。这里指心态。

2.嗣：(sì四)通“司”。《书·康王之诰》：“王义嗣，德答拜。”《诗·周颂·酌》：“载用有嗣，实维尔公允师。”《国语·晋语四》：“阳人有夏商之嗣典，有周室之师旅。”《荀子·哀公》：“若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻。”这里用为主持、掌管之意。

3.三经：指《立政》篇中三本：“君之所审者三：一曰德不当其位，二曰功不当其禄，三曰能不当其官。

4.饬：(chi翅)《诗·小雅·六月》：“戎车既饬。”《国语·吴语》：“周军饬垒。”《荀子·君道》：“修饬端正，遵法敬分。”《韩非子·饬令》：“饬令，则法不迁。”《淮南子·本纪》：“饬曲岸之际。”《说文》：“饬，致坚也。”这里用为修整、整治之意。

5.骤：(zhòu宙)《左传·宣公二年》：“宣子骤谏。”这里用为屡次之意。

6.牙：同“牙”。《淮南子·俶真》：“繁愤未发，萌兆牙蘖。”《汉书·金日磾传》：“霍氏有事萌牙。”这里用为萌芽之意。

7.显：(xiǎn险)《书·酒诰》：“在昔殷先哲王迪畏天显小民，经德秉哲。”《诗·周颂·清庙》：“于穆清庙，肃雍显相。”《诗·周颂·敬之》：“佛时仔肩，示我显德行。”《史记·孙子吴起列传》：“孙膑以此名显天下。”这里用为传扬、显扬之意。

8.休：(xiū羞)《书·召诰》：“今休：王不敢后。”《诗·豳风·破斧》：“哀我人斯，亦孔之休。”《管子·心术上》：“是以君子不休乎好，不迫乎恶。”《国语·楚语》：“无不受休。”《易·大有·象》：“火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。”《战国策·魏策》：“休祲降于天。”《尔雅·释言》：“休，庆也。”这里用为庆贺之意。

9.卒：(zú足)《书·舜典》：“如五器，卒乃复。”《书·大诰》：“予不敢不极卒宁王图事。”《诗·邶风·日月》：“父兮母兮，畜我不卒。”朱熹注：“畜，养。”《诗·豳风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁？”《诗·小雅·节南山》：“国既卒斩，何用不监？”《诗·小雅·楚茨》：“礼仪卒度，笑语卒获。”《诗·鲁颂·泮水》：“式固尔犹，淮夷卒获。”《论语·子张》：“有始有卒者，其惟圣人乎！”《韩非子·解老》：“人始于生而卒于死。”这里用为终止、完毕之意。

10.怠：(dài代)《书·大禹谟》：“无怠无荒，四夷来王。”《书·太甲中》：“视乃烈祖，无时豫怠。”《尔雅》：“懈，怠也。”《国语·周语》：“可先而不备，谓之怠。”《国语·晋语》：“怠偷甚矣。”《礼记·檀弓》：“吉事虽止不怠。”《礼记·曲礼》：“毋怠荒。”《说文》：“怠，慢也。”《广雅》：“怠，赖也。”这里用为懒惰之意。

11.法：(fǎ髪)《孟子·公孙丑上》：“则文王不足法与?”《韩非子·扬榷》：“法刑狗信，虎化为人，复反其真。”《韩非子·五蠹》：“不期修古，不法常可。”《吕氏春秋·察今》：“法其所以为法。”这里用为效法之意。

12.德：(dé得)《易·讼·六三》：“食旧德，贞，厉，终吉。或从王事无成。”《书·大禹谟》：“政乃乂，黎民敏德。”《诗·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

13.象：(xiàng向)《书·尧典》：“历象日月星辰，敬授人时。”《管子·君臣上》：“是故能象其道于国家，加之于百姓。”《左传·襄公三十一年》：“有仪而可象，谓之仪。”《墨子·辞过》：“人君为饮食为此，故左右象之。”《荀子·臣道》：“曲成制象，是圣臣者也。”《广雅·释诂三》：“象，效也。”这里用为效法之意。

14.亲：(qīn侵)《管子·白心》：“君亲六合，以考内身。”《孟子·公孙丑下》：“且比化者无使土亲肤。”《韩非子·亡徵》：“亲臣进而故人退。”王先慎集解：“亲读为新。”这里用为更新之意。

15.参：(cān餐)《管子·形势》：“有无弃之言者，必参之于天地也。”《国语·越语下》：“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《荀子·王制》：“君子者，天地之参也。”《荀子·天论》：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”《韩非子·扬榷》：“形名参同，用其所生。”这里用为配合之意。

16.伍：(wǔ五)参与伍连用，即交错参杂配合之意。《管子·君臣下》：“参伍德而周举之，尊势而明信之。”